من قبل أفريانيو كاتاني *

التعليق على الكتاب بقلم بيير بورديو وألان داربيل

نُشر الكتاب أصلاً في عام 1966، ثم نُقّح ووسّع، ثم صدرت طبعة جديدة في عام 1969 - وهي أساس الترجمة البرازيلية - حب الفن: المتاحف الفنية في أوروبا وجمهورها هي نتيجة بحث أشرف عليه بيير بورديو (1930-2002)، بالتعاون مع دومينيك شنابر (1930). وبدوره، قام آلان داربيل (1932-1975) ببناء خطة المسح وتطوير النموذج الرياضي المخصص لتحليل وتيرة الزيارات للمتاحف (ص 13).

وقد حصل هذا العمل، الذي شارك فيه فريق كبير من الباحثين والمساعدين، على تمويل جزئي من دائرة الدراسات والبحوث التابعة لوزارة الشؤون الثقافية الفرنسية، وكان نتاج تطبيق استبيانات على عينات مختارة من المتاحف في فرنسا وإسبانيا واليونان وإيطاليا وهولندا وبولندا، في عامي 1964 و1965.

حب الفن يتكون هذا الكتاب من مقدمة قصيرة، ومقدمة موجزة، وفصل مخصص لإجراءات البحث، وخاتمة، وتسلسل زمني للأبحاث التي أجريت، وملاحق مفصلة، ​​وقائمة مختصرة بالمراجع، وفي ثلاثة أجزاء رئيسية، وهي: "الظروف الاجتماعية للممارسة الثقافية"، و"الأعمال الثقافية والتصرف الثقافي"، و"قانون الانتشار الثقافي".

عندما نُشر الكتاب، كان بيير بورديو مثقفًا صاعدًا، يبلغ من العمر 36 عامًا، وكان مديرًا للدراسات في كلية العلوم الاجتماعية المتقدمة، المدير المساعد لـ مركز علم اجتماع التربية والثقافةبالإضافة إلى نشر سبعة كتب بالفعل - جميعها تقريبًا بالتعاون مع زملاء له (آلان داربيل، جان بول ريفيه، كلود سيبل، عبد المالك صياد، جان كلود باسيرون، لوك بولتانسكي، جان كلود شامبوريدون، مونيك دو سان مارتن): علم الاجتماع في الجزائر (1958) العمل والعمال في الجزائر (1963) الاضطراب, أزمة الزراعة التقليدية في الجزائر (1964) الطلاب ودراستهم (1964) ال الورثة. الطلبة والثقافة (1964) فن معتدل، اختبرهم الاستخدامات الاجتماعية للتصوير الفوتوغرافي (1965) و تقرير تربوي وتواصلي (1965) - بالإضافة إلى بعض فصول الكتب وأكثر من اثنتي عشرة مقالة في المجلات الأكاديمية المشهورة (الدراسات الريفية, علم اجتماع العمل، المجلة الفرنسية لعلم الاجتماع، العصر الحديث.

في صفحات الطبعة البرازيلية، كتب خوسيه كارلوس جارسيا دوراند أنه استناداً إلى الأبحاث التي أجريت من خلال استبيانات مع آلاف الزوار للمتاحف في ستة بلدان أوروبية، فإن الكتاب "يكشف أن الطريقة التي يصف بها الناس عاداتهم الثقافية ويبررونها لا يمكن قبولها أبداً بالقيمة الظاهرية. إن أخذ معتقدات الناس وخطاباتهم (حتى الأغنياء والمتعلمين) فيما يتعلق بالفن والثقافة كحقيقة يعني تحويل ما يطلب التفسير إلى مبدأ تفسيري. "وهنا يأتي دور علم الاجتماع."

يفهم بيير بورديو أن المتاحف تضم كنوزًا فنية هي في نفس الوقت - وبشكل متناقض - مفتوحة للجميع ومغلقة أمام معظم الناس. يمكن للأشخاص من أي طبقة اجتماعية وبمستويات تعليمية مختلفة زيارة المتاحف، أليس كذلك؟ نعم ولا؛ أو بالأحرى، من حيث المصطلحات: من أجل أن نتمكن من عيش ملء هذا الحب، دون شروط أو قيود، فمن الضروري للعشاق أن يمتلكوا بعض التصرفات التي تم اكتسابها ببطء، والتي تنطوي على التفاني والمثابرة والوفاء بمجموعة من الالتزامات.

لا يوجد خطيئة ولا مغفرة، مثل هذا الحب ينشأ بطريقة "طبيعية"، بعد استيعاب مبدأ المتعة الثقافية، وهو نتاج اصطناعي للفن والصناعات، والذي يصبح "الحقيقة الخفية للذوق الخفي". يتساءل المؤلفون عما إذا كانت الممارسة الإجبارية قادرة على أن تؤدي إلى متعة حقيقية، أو ما إذا كانت المتعة المزروعة قد أصبحت بلا رجعة بسبب عدم نقاء أصولها.

على طول حب الفن وهذا يوضح كيف يطيع القلب العقل، عندما تتكشف الظروف الاجتماعية للوصول إلى الممارسات المزروعة، مما يجعل من الواضح أن الثقافة ليست امتيازًا طبيعيًا، ولكن يكفي أن يكون لدى الجميع الوسائل للاستيلاء عليها حتى تصبح ملكًا للجميع.

إن معدل الزيارات للمتاحف في جميع البلدان التي تمت دراستها يتزايد بشكل كبير مع ارتفاع مستوى التعليم، وهو ما يتوافق بشكل حصري تقريبًا مع طريقة وجود الطبقات المتعلمة (ص 37). إن "الحاجة الثقافية" هي نتاج التعليم، ونتاج عمل المدرسة. أعتقد أنه ربما ليس هناك سبب آخر يجعل مقدمة الجزء الثالث من كتاب "قوانين الانتشار الثقافي" مأخوذة من الفيلسوف والرياضي الألماني لايبنتز: "التعليم يحقق كل شيء: إنه يجعل الدببة ترقص". إن العمل المدرسي، غير المتكافئ إلى حد كبير - لأنه يؤثر على أفراد يتمتعون سابقًا، من خلال العمل العائلي، بمستويات مختلفة من الكفاءة الفنية - يشمل الشباب "المبتدئين" بالفعل في هذا المجال الثقافي.

إن المدرسة، من خلال غرس التصرفات الدائمة للممارسة الثقافية، تساعد بشكل حاسم في نقل قانون أعمال الثقافة المتعلمة، وتحول عدم المساواة في مواجهة الثقافة إلى عدم المساواة في النجاح. إن الدائرة التي تجعل رأس المال الثقافي يؤدي إلى رأس المال الثقافي هي دائرة مغلقة (ص 111). يستوعب الأفراد جزءًا من الاستعدادات الثقافية، وهي نتاج تعليم غير موزع بشكل متساوٍ، ويعاملون "القدرات الموروثة كما لو كانت مواهب خاصة بالشخص، وفي نفس الوقت طبيعية ومستحقة" (ص 169).

وترتبط الاستبيانات المطبقة، بالتفصيل، بسلسلة من المتغيرات، مثل الفئة الاجتماعية والمهنية، ومستوى التعليم، والمهنة، والدخل، والجنس، ومكان الإقامة، والفئة العمرية، والمتحف الذي تمت زيارته، ويوم ووقت الزيارة، ومتوسط ​​طول الزيارة، والارتباط بين الزيارة (الزيارات) وفقًا للمستوى الثقافي، والأحكام حول المتاحف والمعارض، ونوع الفن المفضل، والسبب (الأسباب) المعلن للزيارة، واسم (أسماء) الرسام (الرسامين) والمدرسة (المدارس)، وما إلى ذلك.

إن البحث المذكور له طابع رائد، ويسعى إلى تسليط الضوء على البعد الاجتماعي البارز لوسائل الاستيلاء على الأصول الثقافية الموجودة في المتاحف - وهو البعد الذي يشكل امتيازًا فقط لأولئك الذين يتمتعون بالقدرة على الاستيلاء على الأعمال. تم الانتهاء من النص من قبل باحثين فرنسيين منذ أكثر من 50 عامًا، ومنذ ذلك الحين، خضع الإطار لتغييرات كبيرة. لقد شهدت السياحة الثقافية وزيارة المتاحف، على سبيل المثال، تحولات كبيرة، ولم تعد تستفيد منها فقط الفئات الاجتماعية والمهنية الحاصلة على الشهادات، أي الجمهور التقليدي الذي يرتادها بالفعل.

ويمكن قول الشيء نفسه عن المرحلة الهواة نسبيًا التي وجد فيها "علم المتاحف" نفسه - والتي تغيرت اليوم بشكل كبير - أو حتى عندما نتحدث عن أمناء المتاحف، الذين ينتمون إلى الطبقات العليا ذات الخبرة القليلة في القضايا التي تنطوي على مجموعة واسعة نسبيًا من الأدوار (رجل العلم، رجل الأعمال، المدير الإداري، المعلم): تشارك اليوم فرق ذات خلفيات متنوعة في هذه الدائرة، وتتولى مسؤولية المشاريع المتعلقة بالأعمال التعليمية، والبحث عن الرعاية، واستخدام قوانين الحوافز الضريبية، ونشر الكتالوجات، والدعاية الأكبر بشكل عام.

في عام 1969، كتب بيير بورديو، متشككًا في الحدود التي فرضها إجراء المحافظ على أي نوع من التحريض المباشر على الممارسة الثقافية: "أولئك الذين يؤمنون بالفعالية المعجزة لسياسة التحريض على زيارة المتاحف، وعلى وجه الخصوص حملة إعلانية في الصحافة أو الإذاعة أو التلفزيون - دون أن يدركوا أنها ستضيف ببساطة، بطريقة زائدة عن الحاجة، معلومات مقدمة بالفعل بوفرة من قبل المرشدين السياحيين أو المكاتب السياحية أو الملصقات المنشورة عند مداخل المدن السياحية - يشبهون الأشخاص الذين يتصورون أنه من أجل أن يفهمهم الأجنبي بشكل أفضل، كل ما عليهم فعله هو الصراخ بصوت أعلى" (ص 149).

باختصار، من خلال قراءة العديد من نصوص بيير بورديو، من الممكن فهم الآليات التي من خلالها يتمكن بعض الأفراد فقط من الحصول على مفاتيح التمتع الكامل بالأعمال الفنية - أو، على غرار ماكس فيبر، يتمتعون "باحتكار التلاعب بالأصول الثقافية والعلامات المؤسسية للخلاص الثقافي" (ص 169). أو بكلمات أوضح، كتب المؤرخ روبيم براغا (1913-1990)، الذي زار جان كوكتو (1889-1963) في باريس عام 1950، أن الكاتب كان مع بابلو بيكاسو (1881-1973) في يوم معين، وسأل الرسام شاباً، مرمم لوحات، عن رأيه في لوحة معينة. فأجابه بيكاسو: "لا، لا ... "واعترف الصبي بأنه لم يستطع قول أي شيء لأنه لم يفهم تلك الصورة. و هل تفهم اللغة الصينية؟ قال الصبي لا. لأن اللغة الصينية يمكن تعلمها؛ "هذا أيضًا" (براغا، 2013، ص 38-39).

*أفرانيو Cأتاني هو أستاذ متقاعد في كلية التربية بجامعة ساو باولو، وهو حاليًا أستاذ أول في نفس المؤسسة. مؤلف، من بين كتب أخرى، الأصل والمصير: التفكير في علم الاجتماع الانعكاسي لبورديو (سوق الرسائل).

مرجع

بيير بورديو وألان داربيل. الحب ل الفن: المتاحف الفنية في أوروبا وجمهورها. الترجمة:وليام. بورتو أليغري، زوك، 2016، 216 صفحة. [https://amzn.to/43QCb59]

قائمة المراجع

أفرانيو مينديز كاتاني. الثقافة ليست امتيازًا طبيعيًا. عرض تقديمي. في: بيير بورديو وألان داربيل (بالتعاون مع دومينيك شنابر). حب الفن: المتاحف الفنية في أوروبا وجمهورها. نيويورك: روتليدج؛ زوك، 2003، ص. 7-11.

روبن براغا. زيارة إلى جان كوكتو. في:_________. صور باريسية. الاختيار والتقديم: أوغستو ماسي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013، ص. 37-40 (كتبت في الأصل لـ كوريو دا مانها (19 مارس 1950).

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم