من قبل ليوناردو ساكرامنتو *
الكثير من ألدو ريبيلو ويمثل أولافو دي كارفالو البحث عن تقاليد القرن التاسع عشر للحركات المحافظة
في النصف الأول من عام 2022 ، أعلنت PDT أنها ستطرد مجموعة يمينية داخل الحزب ، تم تنظيمها منذ عام 2015 ، تسمى Nova Resistência.[أنا] تستند هذه المجموعة إلى ألكسندر دوجين ، الفيلسوف الروسي الذي يظهر في الثالوث المحافظ إلى جانب ستيف بينون وأولافو دي كارفالو. لم يطرده ، مثل مقابلة سيرو جوميز في البرنامج هلع وصلته الصريحة بألدو ريبيلو ، الذي يرتدي عادة زي سانتوس دومون ، يثبت ذلك. بل على العكس من ذلك ، فإن التنظيم ، إلى جانب المنظمات الأخرى المحيطة به ، كان له دور كبير في الحزب.
خلال عمل الثورة المحيطية ضد تمثال بوربا جاتو ، هاجمت هذه القطاعات ، جنبًا إلى جنب مع PCO ، التجمع ، وصنفته على أنه هوية.[الثاني] أعلن جميعهم عن أنفسهم قوميين ودافعوا عن البانديرانت كمؤسسين للجنسية ، مثل نخبة ساو باولو عام 1920 التي نظمت نفسها في Comunhão Paulista (Júlio de Mesquita Filho) ، في Bandeirismo (Cassiano Ricardo) وفي Integralismo (Plínio Salgado ) ، وجميع الحركات الفاشية البدائية والفاشيين.
في ذلك الوقت ، كتبت نصوصًا تندد بكونهم مجموعات من اليمين داخل اليسار. الإطار الأيديولوجي الرئيسي لهذه الجماعات هو Aldo Rebelo ، مؤسس حركة فاشية بدائية تسمى Quinto Movimento. كانت مجموعة PDT دعاية رئيسية لبيان الحركة الخامسة ، الذي يدعو إلى حملة صليبية أخلاقية من قبل الدولة والقوات المسلحة لتثقيف السكان ضد الهوية.[ثالثا] يمزج بين التصوف المكسيكي الفاشي خوسيه فاسكونسيلوس ، أحد الشخصيات الفاشية في أمريكا اللاتينية في عشرينيات القرن الماضي وإشارة بلينيو سالغادو ، مع ألكسندر دوغين ، الذي ينسب عنصريًا إلى الحركة السوداء والسكان الأصليين "الهوية الغازية للبرازيليين المستيزو" الجنسية "".
نتيجة لهذا النموذج القومي المتطرف ، ستكون الشعوب الأصلية جزءًا من مؤامرة عالمية لمنع البرازيل من إثراء نفسها من خلال استخراج المعادن وإنتاج الغذاء. بهذا المعنى ، تدافع الحركة عن الأعمال التجارية الزراعية كما لو كانت خطًا مساعدًا لنقابات أصحاب العمل. إذا كانت الأعمال التجارية الزراعية لا تدفع ضرائب ، إذا كانت تعتمد على الأموال العامة ، وإذا لم تولد عمليا وظائف ، إذا لم تنتج الغذاء لسكان يتعرض نصفهم لدرجة معينة من الجوع ("انعدام الأمن الغذائي") ، إذا تدمير المناطق الأحيائية وقتل السكان الأصليين (الإبادة الجماعية) ،[الرابع] لا تهم. إنها حركة ، تمامًا مثل Olavism و Bolsonarism ، وهي حركة إنكار.[الخامس] يتناسب موقف Aldo Rebelo غير النقدي تجاه الأعمال التجارية الزراعية بشكل مباشر مع الاستيلاء على التفسير التاريخي الأسطوري للحركات المحافظة على المواطنين البرازيليين والأفارقة - وهذا ما يقترح تحليله في هذا النص.
لكي يتم قبول هذه "الاستنتاجات" ، يجب رفض قدر كبير جدًا من البيانات. بعض هذه البيانات في واجهة مرئية مع اليمين البرازيلي المتطرف ، لدرجة أن مؤلفي "الاستنتاجات" يتلقون المديح ويصعب تمييزهم عن إنتاج اليمين المتطرف نفسه.
في مناظرة في عام 2000 ، في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، روج لها معهد ماريو ألفيس احتفالاً بعيد ميلاد جيلبرتو فراير المائة ، استمع أولافو دي كارفالو إلى عرض أطروحات العبودية الاستعمارية. لم يختلف مع المساهمات البنيوية للعمل ، لكنه اختلف مع جاكوب غورندر عندما عارض "الوصف الفرياني للمجتمع الأبوي" ، لأن أحدهما لن يلغي الآخر - وهو أمر مستحيل في عمل غورندر ، وخاصة إعادة تأهيل العبودية، وهو عمل مصمم لمواجهة انتقادات كاتب المذكرات والفريرية لـ العبودية الاستعماريةوتسليط الضوء على كتاب كاتيا ماتوسو ، أن تكون عبداً في البرازيل، محاولة سياسية مملة لإعادة تأسيس Freyrianism ببيانات حصرية (ومختارة يدويًا) من باهيا - وهو أمر قام به مؤخرًا أنطونيو ريزيريو ، بهدف إثبات أن العنصرية البنيوية ضد السود غير موجودة ، في الواقع ، مع تفوق أسود يتماشى مع ما تسمى الهوية.
في هذه الحالة ، كان لكاتيا ماتوسو مصلحة عائلية بالفريرية. اليونانية ، كانت متزوجة من سيلفيو دي كويروس ماتوسو ، وهو سليل مباشر لـ Eusébio de Queiróz ، الذي كان والده النائب العام للكوماركا في أنغولا - عائلة Queiróz ، جنبًا إلى جنب مع عائلة Mattoso (Catarina Mattoso de Queiróz da Câmara كانت Eusébio الأم) ، كانتا عائلتين تملكان العبيد ، على الرغم من جهود أوزيبيو لحظر تجارة الرقيق تحت حربة الإنجليز على السفن التجارية البرازيلية. حركة المرور حصريا. كان هناك اهتمام عائلي بإضفاء الطابع الرومانسي على العبودية.[السادس]
في مرحلة معينة من النقاش ، أخذ ألدو ريبيلو الكلمة ، ووفقًا لتقرير أولافو دي كارفالو ، "واجه ببسالة ادعاءات بعض مناضلي الحركة السوداء الموجودين هناك ، والذين ، كرروا المخططات الخطابية في أمريكا الشمالية ، سعوا إلى التقليل من شأن القيمة الثقافية والجانب الأخلاقي للتجانس البرازيلي وتقديم مجتمعنا في صورة نمطية لصراع الأعراق الذي لا يمكن التوفيق فيه ". وفقًا لـ "الفيلسوف" الذي لجأ إلى فرجينيا ، على بعد بضعة كيلومترات من البنتاغون ، هربًا مرة واحدة وإلى الأبد من المخططات الخطابية في أمريكا الشمالية ، "أدرك عضو الكونغرس ، بحدة كبيرة ، العنصر القوي للإمبريالية الثقافية الموجودة في هذه الانفجارات سواد مزيف إلى حد ما ، يميل إلى تدمير أصالة الثقافة البرازيلية لصالح تبني خطاب "صحيح سياسيًا" تموله مؤسسات أجنبية ". في النهاية ، صرح أولافو أنه وقف "إلى جانب Rebelo ضد خصومه" (CARVALHO ، 2001 ، ص 204).[السابع]
أشاد أولافو دي كارفالو بخاصيتين أساسيتين من سمات Aldolavism: (XNUMX) تخضع الحركة السوداء للإمبريالية الثقافية ؛ (XNUMX) الزنوجية تقضي على "أصالة الثقافة البرازيلية" ، حيث تسود "القيمة الثقافية والأخلاقية للخلقية البرازيلية". جميعهم من البيض ، وهذه حقيقة مهمة تكمن وراء الخطاب المحافظ حول تشكيل متوسط العرق المختلط البرازيلي. إنها نظرية عنصرية حول البرازيلي الذي يبيض. ينقل المواطنون الأصليون والسود خصائص تعتبر إيجابية ، مثل اللطف والقوة ، على التوالي ، ويتم تنقية البقية واستبعادهم من تكوين البرازيلي العادي.
ولكن ، قبل الخوض في مزايا أصل هذه النظرية العرقية - والتي سيتم إجراؤها بمزيد من التفصيل في الجزء الثاني - ، وهي أساسية جدًا لليمين البرازيلي المتطرف لإنكار العنصرية دون إنكار البياض ، يجب على المرء أن يفهم تداعيات هذه النظرية للمشروع السياسي للحركات المدرجة. كتب Quinto Movimento ، على وجه التحديد ، بيانًا موقعًا من Aldo Rebelo ، وهو بيان طويل يمزج الاقتراح مع التحليل حول ما يعتبره جوهر البرازيلي.
في مقدمته ، يعكس ألدو ريبيلو أن "المشكلة تكمن في أن اختلاط الأجيال في البرازيل هو أكثر بكثير من مجرد وعد للسباق الكوني في التعبير السعيد للفيلسوف المكسيكي خوسيه فاسكونسيلوس". بالنسبة له ، "اختلاط الأجيال هو المظهر الكامل لهويتنا الوطنية" ، في حين "من خلال مهاجمة تمازج الأجيال" ، "تستهدف الهوية ما هو أكثر عمقًا ودائمًا في الهوية الوطنية البرازيلية وتقودنا إلى استسلام متأخر ، أيديولوجي وثقافي للعنصريين. العقيدة التي تفصل بين السود والبيض في الولايات المتحدة "(2021 ، ص 10).
إن الكفاح ضد ما يسميه الهوية ، وهو مفهوم شقيق للأيديولوجية الجندرية ، تبنته حركات الخمسينية الجديدة ، له أساسه الدفاع عن العبودية الحضارية البرازيلية ، وهو تقدير مشترك لمحافظي القرن التاسع عشر للدفاع عن العبودية ، كما سيكون شوهد في التحليل حول خوسيه دي ألينسار ، في رسائل من إيراسمو (الجزء الثاني). بالنسبة لألدو ، "في البرازيل ، كان الإلغاء بالأحرى معركة اجتماعية وليست عنصرية" بسبب "درجة عالية من الاختلاط" (REBELO ، 2021 ، ص 205) ، مما يؤكد أن العبودية البرازيلية كانت ديمقراطية لدرجة الاستعباد البيض والعبودية الأمريكية غير ديمقراطية بما فيه الكفاية لدرجة عدم استعباد السود المولودين من الاغتصاب ، على وجه التحديد لأنهم خليط من العرق (كذا!). لذلك ، فإن إحدى الطرق الرئيسية "لمواجهة العنصرية هي التعزيز الاجتماعي للسود والهجين من خلال سياسات للحد من عدم المساواة ، وبشكل أساسي من خلال التعليم العام والشامل لجميع البرازيليين ، بغض النظر عن لون البشرة والحالة الاجتماعية" (REBELO، 2021، p. 206). ومن هذه السلسلة ، يعتبر أن أي شيء يؤثر أو ينتقد تجانس الأجيال هو هجوم على الطبيعة البرازيلية ، على جوهر التوحيد والتوليف لعرق جديد.
سيكون اختلاط الأجيال أمرًا طبيعيًا ، بدون اغتصاب ، دون فصل العبودية ، عبودية ديمقراطية ، على الرغم من أن البرازيل قد استوردت ما يقرب من خمسة ملايين أفريقي ، بشكل رئيسي بعد استقلالها ، كونها مسؤولة عن نصف حركة التجارة عبر المحيط الأطلسي إلى القارة الأمريكية ، مع معدل وفيات مرتفع بشكل لا يصدق معدل أعلى من مثيله في الولايات المتحدة الأمريكية. لنكون أكثر دقة ، في حين أن الولايات المتحدة استوردت 305 أفريقي طوال تاريخها ، وكان عدد سكانها من السود أربعة ملايين في عام 1870 ، فقد قامت البرازيل بتهريب خمسة ملايين وكان عدد سكانها المستعبدين في عام 1872 يبلغ 1,5 مليون. وتم استعبادهم من إجمالي 1,9. مليون أسود. بينما زادت الولايات المتحدة عدد سكانها من السود بنسبة 1.310،62٪ ، قدمت البرازيل انخفاضًا بنسبة XNUMX٪. كان معدل الوفيات بين البرازيليين السود أعلى بشكل لا يصدق من مثيله في الولايات المتحدة ، على وجه التحديد لأن البرازيل كانت تسيطر على تجارة الرقيق التجارية.
من أجل استنتاجه ، وصف ألدو ريبيلو وجميع الحركات إنكار التأريخ ، وخاصة بعض المؤلفين ، مثل فلورستان فرنانديز ، وكلوفيس مورا ، ولويز فيليب ألينكاسترو ، وديسيو سايس ، وجاكوب غورندر ، ومانولو فلورنتينو ؛ وأبسط البيانات ، مثل عدد المتاجرين بالبشر ، ورأس المال المتراكم ، وقوانين الفصل العنصري في الجمهورية القديمة ، وعلم تحسين النسل ، وحظر هجرة السود ، والقانون الجنائي ، وقانون الأحداث ، والمساعدات والحصص للأجانب والبرازيليين البيض. بهذه الطريقة ، فإنه يبني تحليلًا تذكاريًا ومناهضًا للعلم للواقع ، مثل أي حركة فاشية.
يمكن أخذ مثال من فصله "تراثنا الأفريقي" ، حيث يستنتج ذلك كاسا غراندي وسنزالا لقد كان "عملًا نهائيًا يهدف إلى هدم النظريات العنصرية وإقامة تفسير علمي متفائل للتأليف والشعب البرازيلي". في نفس العام ، 1934 ، "نظم فراير المؤتمر الأفريقي البرازيلي الأول ، وهي مبادرة حظيت بدعم مدير المتحف الوطني ، روكيت بينتو ، والطبيب النفسي المؤثر يوليسيس بيرنامبوكانو والشاعر سولانو ترينداد" (REBELO ، 2021 ، ص .204).
يستمر الاحتفال بالذكرى تحت منطق وجود أصدقاء سود: "في مذكراته ، قال الوزير السابق سيرزيديلو كوريه أنه ذات مرة ، عندما كان يبحث عن توقيع الرئيس فلوريانو بيكسوتو في قصر إيتاماراتي ، خلال وقت الغداء ، وجد المارشال على الطاولة بصحبة رجل أسود عجوز قدمه فلوريانو كرفيق له من ساحات القتال في باراغواي (2021 ، ص 205). إذا تناول فلوريانو بيكسوتو الغداء مع السود ، فمن المؤكد أن المرسوم رقم 528 ، الصادر في يونيو 1890 ، الذي يحظر هجرة "السكان الأصليين من إفريقيا وآسيا" ، والإفراج عن البيض حصريًا ، والقانون الجنائي للعام نفسه ، الذي يحظر التشرد ، كابويرا والأديان من أصل أفريقي وخفض سن المسؤولية الجنائية من 14 إلى 9 سنوات ، يجب أن تكون نسبية. تم تضمين غداء فلوريانو في قائمة التأثيرات الأفريقية لألدو ريبيلو. دليل قاطع على أنه إذا كانت هناك عنصرية في البرازيل ، فهي مجمعة ، على عكس ما يسميه ثنائية العرق في أمريكا الشمالية.
كانت روكيت بينتو عالمة تحسين النسل التي اعتمدت على علم فراسة الدماغ. شارك في المؤتمر العالمي للسلالات ، في عام 1911 ، في لندن ، بتمويل من Hermes da Fonseca (بتمويل من الدولة). هناك قدم دراسة من ألف صفحة باللغة الإنجليزية بعنوان انطباعات عن البرازيل في القرن العشرين، حيث خلص إلى أن تبييض السكان كان مسيرة حتمية ، لأن "الكتلة البيضاء التي وصلت إلى البرازيل ألغيت عمليا بسبب الموجة السوداء التي كان البرتغاليون ينتقلون من أفريقيا لأكثر من 300 عام".
بالإضافة إلى الخطأ المتمثل في الربط الصارم بين البرتغاليين والتجارة الأفريقية ، حيث قامت البرازيل بتهريب 1,3 مليون أفريقي من عام 1824 فصاعدًا و 2,5 مليون من عام 1800 فصاعدًا ، ولا يزال عدد سكانها ، كما ذكرنا سابقًا ، فقط 1,9 ، 1872 مليون أسود في عام XNUMX ، دافعت روكيت بينتو علانية عن عملية الاستبدال. تم استخدام العمل في الكونجرس لجذب الاستثمارات والعمالة الأوروبية والأبيض ، من أجل تسريع عملية بناء البرازيليين البيض أو البيض. بالنسبة لعالم تحسين النسل ، فإن "اتحاد هذه الأجناس الثلاثة ، في رأيه ، قد شكل مجموعة متنوعة من الهجين (مولاتو ، كابوكلو ، كافوزو) ، والتي تميل دائمًا إلى العودة إلى النوع الأبيض ، مدفوعًا بالانتقاء الطبيعي و الزيادة المستمرة للمهاجرين الجدد من القارة الأوروبية ".[الثامن] مع جواو بابتيستا دي لاسيردا ، خلص إلى أن البرازيل ستتخلص نهائياً من السود في عام 2012.
استشهاد ألدو ريبيلو بعلم تحسين النسل وحذف عناصر أساسية وأساسية هو حقيقة معرفية وسياسية للحركة المحافظة. نُقل عن خوسيه فاسكونسيلوس أيضًا باحترام كمرجع كبير لألدو ريبيلو ، خاصةً عندما يتحدث عن اختلاط الأجيال. يدرك الأيديولوجي أن "المشكلة تكمن في أن تمازج الأجيال في البرازيل هو أكثر بكثير من مجرد وعد بـ" العرق الكوني "في التعبير السعيد للفيلسوف المكسيكي خوسيه فاسكونسيلوس". في الواقع ، فإن "الظهور الكامل لهويتنا الوطنية" هو الذي "شكل الصورة التي نصنعها عن أنفسنا أمام العالم" (2021 ، ص 10). تم ذكر الفاشي المكسيكي أيضًا في مانيفستو Nhengaçu Verde-Amarelo ، وهي وثيقة حداثية من شأنها أن تؤدي إلى اختلافين مهمين للحركات المحافظة البرازيلية: Bandeirantismo و Integralismo.
يقع السباق الكوني في قلب السؤال ، حيث سيكون اختلاط الأجيال وعدًا أكبر مما أعلنته حركة فيردي أماريلو الفاشية الأولية في عام 1929. مثل فيردي أماريليستا والمحافظين ، يبدأ ألدو تاريخ البرازيل مع وصول الاستعمار ، والذي ، منذ تلك اللحظة ، كل شيء هو البرازيل. كان الاستعمار عملية تطهير للبرازيليين. بالنسبة إلى بلينيو سالغادو ، ومينوتي ديل بيتشيا ، وكاسيانو ريكاردو ، وغيلهيرم دي ألميدا ، الذين كتبوا البيان ، "كان نزول توبي من الهضبة القارية باتجاه المحيط الأطلسي بمثابة وفاة تاريخية قبل كابرالين ، وهو ما أعد البيئة للمغامرين للدخول المناطق النائية. البيض ". وهكذا ، "نزل Tupis ليتم امتصاصه" ، "لتمييع أنفسهم بدماء الشعب الجديد" (MANIFESTO VERDE AMARELO ، 1983 ، ص 361).
في حركة مماثلة ، إن لم تكن متطابقة ، قام ألدو ريبيلو بتجميع فصله "سؤال السكان الأصليين" مع نص يبدأ في مسقط رأسه ، فيكوسا (AL) ، والذي ، وفقًا له ، سيكون لكل فرد "جدة من السكان الأصليين" عرض "أصل أصلي كنوع من شهادة برازيلية شرعية وأصلية" (REBELO ، 2021 ، ص 209). لأنهم جميعًا سيكونون أسلافًا وبالتالي ليس لديهم أقارب أحياء من السكان الأصليين ، فهذا ليس مصدر قلق. إنه غير قلق لأنه في الحركة المحافظة ، يعتبر اختفاء السكان الأصليين عنصرًا في تكوين البرازيلي العادي ، أبيض مثل ألدو ، لأنه "في عدد سكان يبلغ 34 مليونًا ، لا نحسب نصف مليون متوحش". ومع ذلك ، "إنه الوحيد من الأجناس التي تمارس بشكل ذاتي على الآخرين الفعل المدمر لتوصيف السمات ؛ هو الوحيد الذي يمنع ازدهار القوميات الغريبة "(MANIFESTO VERDE-AMARELO ، 1983 ، ص 363).
ببدء سؤال السكان الأصليين بالإبلاغ عن أن مدينته بأكملها ستنحدر من السكان الأصليين ، فإنه يعيد إنتاج عنصر هيكلي من الرموز المحافظة ، ولا سيما النزعة التكاملية. اختلاط الأجناس ، وجود السكان الأصليين كقابلات في الجنسية ، حتى لو اعترف بلينيو سالغادو بإبادتهم ، من أجل تكوين البرازيلي العادي (في التفكير البرازيلي المحافظ ، هو الشخص الأبيض) ، يستخدمه ألدو باعتباره الأنطولوجي. والمقدمة المعرفية. لأنه من المفترض أنه ينحدر من السكان الأصليين ، فهو برازيلي. كونه برازيليًا ، فهو يحارب الأفكار والنظريات و "القوميات الغريبة". غرائبية العصر هي ما يسميه بالهوية.
ومن الناحية المنطقية ، من أجل تطبيع الروحانية الأصلية بعد وفاة الملايين ، فإنها لا تضفي طابعًا طبيعيًا على الموت فحسب ، بل أيضًا الاغتصاب. من هويته ، كان النوع السائد في الجيل الأول من أبناء الأرض. هناك ولد المستيزو ، مختلطًا بالدم ، في علم النفس ، في نشأة الكون ، الهجين الكامل ، في الروح ، في الثقافة ، في النظرة العالمية "(ريبيلو ، 2021 ، ص 192-193). وبالطبع ، نظرًا لأن الجيل الأول ينبع من الأبوة البرتغالية والأمومة الأصلية ، فإن الأبوة والأمومة الأصلية التي حدثت قبل وصول البرتغاليين لا تشكل برازيلية.
وبنفس الطريقة ، فإن السكان الأصليين حول البرتغاليين ، أو الذين يقاتلون ضد البرتغاليين ، لن يكونوا برازيليين ؛ سيصبحون إذا شاركوا ، طوعًا أم لا ، في "التأسيس" ، "التأسيس". لذلك ، تمامًا مثل الحركات المحافظة ، ينكر ألدو ريبيلو وكوينتو موفيمنتو الوجود التاريخي والارتباط التاريخي للشعوب الأصلية بالبرازيلية قبل عام 1500 ، قبل وصول المستعمر ، أو بالأحرى الأب الأوروبي (البرتغالي). الحركة الخامسة ليست أكثر من نظرية تفوق معاد تدويرها ، يعود أصلها إلى البيان الأخضر والأصفر والتكامل وحركات القرن التاسع عشر.
تاريخ البرازيل أمريكي لأن الأم من السكان الأصليين ؛ وهي أوروبية (متحضرة) لأن والدها برتغالي. إن التواصل الاجتماعي والتاريخ للسكان الأصليين ثانويان ، ناهيك عن أنهما غير ذي صلة ، لأنهم معادون للقومية أو ما يسميه Verde-Amarelistas tapuias (السكان الأصليون "البريون" غير المستعمرين). هذا هو بالضبط الاستنتاج الكبير للأعمال التجارية الزراعية والعنصرية الجديدة ، والتي ، على عكس المجموعات شبه العسكرية ، التي تفهم السكان الأصليين من منظور الإقصاء الجسدي ، من شأنها تحويل السكان الأصليين إلى برازيليين من خلال التبشير - داماريس ألفيس هو أفضل مثال على هذه العلاقة ، على وجه الخصوص حول تبنيهم لأطفال السكان الأصليين.[التاسع]
تم تنفيذ هذا التجنس من خلال سرد Verde-Amarelist. بالنسبة إلى بلينيو سالغادو ورفاقه ، "لا يوجد تحيز عنصري بيننا" ؛ "نحن لا نعرف التحيزات الدينية". نظرًا لأن البرازيل هي "دولة خالية من التحيز ، يمكننا تدمير مكتباتنا ، دون أدنى عواقب على التمثيل الغذائي الوظيفي للأعضاء الحيوية للأمة" (MANIFESTO VERDE-AMARELO ، 1983 ، ص 364). تمشيا مع أيديولوجية Verde-amarelista ، وكذلك Bolsonarists ، يقترح Aldo Rebelo حملة صليبية تعليمية ، لأنه "في مواجهة الهجوم ضد التمازج من جانب السوق والإعلام والأكاديمية ، فإن الأمر متروك لـ دولة تدافع عنها من خلال نشرها وتقديرها في النظام التعليمي وفي القوات المسلحة وفي الأماكن العامة التي لم تسيطر عليها الهوية بعد "(ريبيلو ، 2021 ، ص 197-198). كان لقاء الرجل البرتغالي الأبيض مع المرأة الأصلية أولاً ثم مع المرأة الأفريقية هو ولادة البرازيل. يعتبر ألدو ريبيلو نفسه برازيليًا حقيقيًا عندما يعود إلى علم الأنساب المفترض لأسلافه الأصليين المختفين - ومن هنا جاء جواز سفر لادينها دي فيكوسا (AL) ، وهو نوع من جواز السفر الأبيض. أي معرفة علمية تتعارض مع رواية القرن التاسع عشر هذه هي تحريف.[X]
التفسير الخيالي لنشأة البرازيليين ، الذي أنشأته ودافعت عنه الحركات البرازيلية المحافظة تاريخياً ، هو منهجه. حول الجيش ، خلص إلى أن "العمل المكثف الذي تضمن تشكيل الجيش البرازيلي كان له المولودون والشعوب الأصلية والسود كمرشدين لقواتنا المسلحة جنبًا إلى جنب مع دوكي دي كاكسياس (REBELO ، 2021 ، ص 16). إذا ذهب الأفارقة إلى حرب الباراغواي مقابل عدم ذهاب ملاك الأراضي البيض ، ومات حوالي 150 (معارك وأمراض) ،[شي] المساهمة في انخفاض عدد السود بنسبة 40٪ بين عامي 1850 و 1872 ، لا يهم كثيرًا. إن الإنكار الإحصائي والتاريخي والعلمي هو أسلوب ، كما هو الحال في الحركات المحافظة العلنية لليمين المتطرف ، بما في ذلك الملكيين.
تحاول هذه الطريقة تبرير كل أنواع البربرية. بالنسبة لألدو ريبيلو ، كانت المذبحة في كانودوس ستحدث بسبب طبيعة الرجل ، الكولونيل أنطونيو موريرا سيزار ، الذي كان سيعينه مانويل فيتورينو بيريرا ، وهو طبيب من باهيا الذي حل محل برودينتي دي موريس. وفقًا لألدو ، "حدثت المأساة في كانودوس لأن حكومة فيتورينو أرسلت رجلاً غير متوازن إلى هناك ، هو الكولونيل أنطونيو موريرا سيزار ، الذي أنهى حياته في تلك الحملة ، ضحية طموحاته وأخطائه السياسية والعسكرية".
كان العقيد "متشددًا ، خلفه قمع الثورات الفيدرالية في جنوب البلاد ، وكان مسؤولاً عن إعدام أنهاتوميريم ، في سانتا كاتارينا ، وإطلاق النار على أنصار الحركة المدنيين رداً على إطلاق النار على أنصاره. للجمهورية من قبل المتمردين الملكيين ". ومع ذلك ، "من أجل الإنصاف ، يجب أن يقال إن فلوريانو لم يرق أبدًا موريرا سيزار إلى رتبة جنرال (REBELO ، 2021 ، 100). يا للعجب ، ما زالت جيدة. لم يكن المارشال الحديدي متشددًا ، ناهيك عن فلوريانوبوليس ، عاصمة… سانتا كاتارينا. الجناة عقيد وطبيب. من الواضح أن المعلومات خاطئة. أطلق موريرا سيزار النار على 298 شخصًا في عام 1894 بأوامر من فلوريانو بيكسوتو. ألدو ريبيلو بائع زهور.
هذه الاستنتاجات السخيفة في ضوء التأريخ الأكثر شيوعًا تفسر أيضًا قربه من الجنود المعاصرين. لقد حدث أن التفسير الرسمي وغير الرسمي للقوات المسلحة ما زال يتعامل مع مشاركتها في كانودوس على أنها نجاح ، تمامًا كما أوقفت البحرية القمع ضد جواو كانديدو وبقية الثوار السود. وبحسب ما توصل إليه التحليل الرسمي على بوابة للجيش ، فإن "مشاركة الجيش في الدفاع عن المؤسسات" واجهت "التعصب واللصوصية اللذين جلبا الاضطرابات لعدة سنوات إلى المناطق الداخلية في باهيا".[الثاني عشر] اللصوصية مفهوم واضح المعالم في التأريخ. إن ربطه بـ Canudos ، بمعنى أخلاقي ، له وظيفة واضحة للغاية.
يستمر الانحدار حتى إعادة الإنتاج الميكانيكي للمحافظة الانكاريا ، والتي بموجبها أنقذ المحافظون البرازيل من الانقسام السياسي. يجادل ألدو ريبيلو ، مثل خوسيه دي ألينكار ، بأن "الوصاية وجدت البرازيل انزلقت في حالة شاذة تتمثل في كونها ملكية بدون ملك وإمبراطورية بدون إمبراطور" ، حيث سادت "الفوضى وأربع حروب أهلية متزامنة" ، مما يهدد "وحدة الدولة". البلد وسلامة الإقليم: Farroupilha في ريو غراندي دو سول ، سابينادا في باهيا ، باليادا في مارانهاو وكاباناجم في بارا ". بالنسبة إلى ألدو ريبيلو ، "كانت مؤسستان فقط فوق تطلعات القادة الإقليميين المتطرفين: الجيش والبحرية ، بحكم المهنة وطبيعتها للضمير الوطني الوحيد القادر على كبح الروح الحارقة للمصالح المحلية وفرض العقل بالقوة. . وطني "، حتى" تعيد الأغلبية الممنوحة للإمبراطور الشاب تأسيس مرجعية سلطة البلاد ووحدتها "(2021 ، ص 149).
تعمد ألدو تجاهل ثورة مالي ، المذكورة في أقل من سطر في فصل "تراثنا الأفريقي" ، والتي بموجبها كانت ثورة "دينية وثقافية". في نفس الفقرة ، تم تفويض السؤال السياسي ، أو كما قلت ، "النضال السياسي للعبيد" إلى "مولاتوس" و "الأعراق المختلطة من أصل أفريقي الذين صعدوا اجتماعياً أو سياسياً ، مثل تيودورو سامبايو ، وأندريه ريبوكاس ، José do Patrocínio and Luiz Gama "، الذي كشف" جميع الأشكال المستخدمة في مكافحة العبودية "(REBELO ، 2021 ، ص 203).
وهكذا ، يتوج ألدو بشكل موضوعي استنتاجه الذي مفاده أن "الإلغاء كان بالأحرى معركة اجتماعية وليست معركة عنصرية" بسبب "الدرجة العالية من تمازج الأجيال" (ريبيلو ، 2021 ، ص 205) ، على ما يبدو ، وفقًا لفهمه للدمج. والاستيعاب الذي يخلو من أفريقية معادية للبرازيل - ولهذا الغرض ، فإنه يحول تمرد الأفارقة المستعبدين إلى شيء ذي طبيعة "دينية وثقافية" ، ولكن ليس اقتصاديًا وسياسيًا ، يقتصر على "الأعراق المختلطة" (لماذا يريد أولافو دي كارفالو لا يوافق ، لماذا يتفق ألدو ريبيلو مع جاكوب غورندر؟). علاوة على ذلك ، فإن ذكر ثورة الماليين يتألف من فرض هالة من العبودية "على الإمبراطور الشاب" ، على الجيش والبحرية. يجب حذفها باسم التماسك المحافظ. كما يمكن ملاحظة أنه حذف كلمة انقلاب في سن الرشد "للإمبراطور الشاب".
في مواجهة مثل هذا السرد السردي ، "على القوات المسلحة مهمة تعميق روابطها مع الأمة ككل ، بتاريخها وذاكرتها وهويتها ، بعيدًا عن الأفخاخ الأيديولوجية والسياسية التي تفرق بين السكان والوطن". الأفخاخ الأيديولوجية والسياسية هي تلك التي تخرج البلاد من "مركزية القضية الوطنية" ، وهي "مصيرها". هنا ، أخيرًا ، تظهر غائية البرازيل ، التي هي مخلوقة من الناحية الوجودية والتاريخية. بالنسبة للحركات الخامسة ، "إذا كان هناك إصلاح في المناهج الدراسية يتم الترويج له في مؤسساتهم التعليمية ، فإن ذلك لا يعني إدخال أجندة تهريب الهوية التي تم اختراقها بالفعل في مدارسنا العامة والخاصة ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب أن تكون قيمة دراسة التاريخ والمترجمين للتكوين الاجتماعي البرازيلي "، لأن" الضابط الأعلى في القوات المسلحة عليه التزام بمعرفة عمل جيلبرتو فراير ويوكليدس دا كونا ، على سبيل المثال ، الذين بدونهم يستحيل فهمهم بشكل حقيقي وعميق البرازيل (2021 ، ص .154).
الهوية السوداء أو الهوية الأصلية ، كحركات سياسية تشكك في تجنس البرازيلي ألدو ريبيلو ، هي "الفخاخ الأيديولوجية والسياسية" التي تهاجم "مركزية القضية الوطنية". للدفاع عن هذه النظرية الاجتماعية ، كافحت الحركات اليمينية ، خاصة تلك داخل PDT ، بشدة ضد الحركات السوداء والسكان الأصليين التي شجبت تزوير ذكرى ألدو ريبيلو ، سليل توبي الأبيض ، لاستخدام المصطلحات الخضراء والأصفر.
بالنسبة إلى بلينيو سالغادو ، ومينوتي ديل بيتشيا ، وكاسيانو ريكاردو ، وغيلهيرم دي ألميدا ، كان البرازيلي ينحدر من توبيز المهلك ، الذي سيكون السكان الأصليين الكاثوليك والمستعمرين ، بناة الجنسية. سيكون تابويا هم السكان الأصليون "المتوحشون" ، الأعداء ، كما ذكر خوسيه دي ألينكار في إيراسيما. التابويا "عزل نفسه في الغابة ليعيش. وقتل من قبل الكابوز وسهام العدو. عاش توبي اجتماعيًا دون خوف من الموت ؛ وخَلَّدَ في دَمِ عِرْقِنا ». عندما تحدث ألدو ريبيلو عن المرأة الأصلية قبل الرجل الأبيض ، حيث قام بتجنيس الاغتصاب من خلال الإغفال التام والبسيط ، فإنه يشير إلى توبي فيردي-أماريليستا ، كما يتضح من نصبه التذكاري المفترض للأنساب.
تابويا هو اليعاقبة ، لأن "كل أشكال اليعقوبية في أمريكا هي تابويا". لكن ما هي اليعقوبية؟ إنها "عزلة ، وبالتالي تفكك" (MANIFESTO VERDE-AMARELO ، 1983 ، ص 362). يعتبر ألدو وحركته حركات تابويا اليعقوبية السوداء والسكان الأصليين ، مدمرين لجنسية فيردي-أماريل. إنها تعبيرات عن اليمين المتطرف الحالي في ميدان يسار الوسط ، كما عبر عنها بشكل مناسب أولافو دي كارفالو عندما أشار إلى ألدو باعتباره معارضًا للطلاب السود "الميل إلى تدمير أصالة الثقافة البرازيلية". يمثل كل من Aldo Rebelo و Olavo de Carvalho البحث عن تقاليد القرن التاسع عشر من قبل الحركات المحافظة ، وكذلك من قبل شرائح ومؤسسات الطبقة السائدة البرازيلية.
* ليوناردو ساكرامنتو هو أستاذ في المعهد الفيدرالي للتربية والعلوم والتكنولوجيا في ساو باولو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
الملاحظات
[أنا] متوفر في https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.
[الثاني] في ذلك الوقت ، كتبت نصًا عن التعايش بين خطابات ألدو وروي كوستا بيمنتا مع مجموعات اليمين المتطرف ، بما في ذلك النازيون الجدد. نتج عن هذا المقال نقاش مطول مع أحد أعضاء O Bonifácio ، وهي جماعة قومية ومحافظة مرتبطة بحركة Quinto Movimento. النص الأول متاح في https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.
[ثالثا] متوفر في https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/
[الرابع] إن أسطورة الأعمال التجارية الزراعية كقطاع أساسي للبلد هي أسطورة أنتجتها الأعمال التجارية الزراعية نفسها ، وهي اليوم متداخلة مع السوق المالية والصحافة ، أعاد إنتاجها ألدو وأدائه كبرلماني ، خاصة عندما كان مقررًا لقانون الغابات ، عندما اقترب من جدول أعمال الريفيين الكبار. لتحليل تأثير الأعمال التجارية الزراعية البرازيلية ، انظر https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.
[الخامس] حول موقف ألدو ريبيلو الإيجابي من الأعمال التجارية الزراعية ، وخاصة ذلك المنتج لسياسات بولسونارية ، انظر https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.
[السادس] للحصول على نقد لاستنتاجات كاتيا ماتوسو ، انظر كم كان لطيفًا أن تكون عبدًا في البرازيل: اعتذار كاتيا دي كويروس ماتوسو عن العبودية الطوعية ، بقلم ماريو مايستري. في: Revista Crítica Histórica ، السنة السادسة ، العدد 12 ، ديسمبر / 2015.
[السابع] كارفالهو ، أولاف. جيلبرتو فريري في جامعة جنوب المحيط الهادئ. في: إمبراطور الأفكار: جيلبرتو فراير في السؤال. جواكيم فالكاو وروزا ماريا باربوسا دي أراوجو (محرران). مؤسسة روبرتو مارينيو ، ريو دي جانيرو: 2001 ، ص. 204.
[الثامن] سوزا. Vanderlei Sebastião de ؛ سانتوس ، ريكاردو فينتورا. المؤتمر العالمي للأجناس ، لندن ، 1911: سياقات وموضوعات ومناقشات. بول. المصحف. ل. إميليو جويلدي. علوم هموم ، بيت لحم ، ق. 7 ، لا. 3 ، ص. 745-760 ، سبتمبر - ديسمبر. 2012 ، ص. 756- اقتباسات من الصفحتين 53 و 54 لانطباعات عن البرازيل في القرن العشرين: تاريخها وشعبها وتجارتها وصناعاتها ومواردها. لندن: شركة Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd. ، 1913. ص. 52-58.
[التاسع] النسخة https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.
[X] يمكن رؤية هذا الخطاب في مقابلة أجريت مع Brasil Paralelo. متوفر في https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.
[شي] شيافيناتو ، خوليو خوسيه. الأسود في البرازيل: من أحياء العبيد إلى حرب باراغواي. الطبعة الثانية. ساو باولو: Brasiliense ، 2 ، ص. 1980-204.
[الثاني عشر] الجيش ، كما قيل ، له موقف مختلف تمامًا عن عذر ألدو الوهمي. لتحليل كامل لموقف الجيش ، انظر النص كامبانها دي كانودوس ، المنشور على الموقع الرسمي. متوفر في: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
