من قبل فينيسيوس دوترا*
تعليق على كتابين مترجمين حديثا لجاك لاكان: "الكتابات الأولى" و"منطق الشبح". ندوة 14"
إن استمرار نشر أعمال جاك لاكان على الأراضي البرازيلية أمر بعيد كل البعد عن أي شيء. يشير هذا إلى كيف أن الفكر اللاكاني، الذي غالبًا ما يُتهم ظلمًا بتقديم مفاهيم فارغة، والتي لا تزال تحمل القشرة البالية من الهرمسية الرخيصة، يحتفظ بكل أهميته حتى اليوم، بعد أكثر من أربعين عامًا من وفاته.
تجميع النصوص الأولية لجاك لاكان في كتابات مبكرة، عندما يتم ربطها بنشاطه كطبيب نفسي، وتدوين محاضراته طوال الندوة الرابعة عشرة بعنوان منطق الشبحاسمح الآن لجمهور أوسع بمتابعة الموقف المتحمس للمحلل النفسي الذي حاول شرح تخريب الأفق الفرويدي نفسه.
لقد كان جاك لاكان محللا لا يهدأ، منتبها إلى الاعتراف بأن المفهوم، مهما كان معقدا، يحتاج إلى أن يأخذ في الاعتبار الوضع الذي يتم إنتاجه فيه. ولهذا أصبح خطابه في ندواته المجال المخصص لجدلية انقلبت فيها مفاهيم التحليل النفسي مع مرور الوقت، دون التخلي عنها.
حتى في الوقت الذي كان يكتب فيه أطروحته في الطب النفسي حول جنون العظمة، والتي دافع عنها في عام 1932، كان جاك لاكان يقترب بالفعل من مفردات التحليل النفسي، وإن كان ذلك من خلال استطرادات هامشية. كتابات مبكرة هو شهادة على ذلك. توفر المختارات الآن مجموعة مختارة من النصوص اللاكانية المنشورة بين عامي 1928 و1935. ومن المناسب أن تتضمن، في نهاية هذه المجموعة، الترجمة الفرنسية التي أجراها جاك لاكان في عام 1932، لمقالة كتبها سيغموند فرويد والتي تناولت اعتباراتها حول مختلف ظلال الغيرة تصل إلى جنون العظمة.
بالإضافة إلى إظهار كيفية اشتراك جاك لاكان في المصطلحات الفرويدية المعبأة في ذلك الوقت (من خلال الموافقة على ترجمة "قطع"، أي الدافع، بالغريزة)، يسمح لنا أيضًا بتحديد كيف تغلغل اهتمامه بالذهان في مساره الفكري. إن استجوابه للكتابة الذهانية، الذي بدأ بالفعل في عام 1931، والذي اعتبره جاك لاكان، بمساعدة السريالية، بمثابة "نشاط لعبة"، سوف يتردد صداه في تفسيره، الذي تم تفصيله في السبعينيات، عن أدب جيمس جويس.
ويظهر بُعد اللعبة من جديد هناك، خاصة من خلال التفسير اللاكاني للمصادر الفريدة للألفاظ الجديدة التي اخترعها الكاتب الأيرلندي. إن تكرار هذا الجانب من شأنه أن يساعد على الشك في المحاولة الحالية لتصنيف عمل جاك لاكان إلى أجزاء منفصلة، دون أي روابط. سيكون من الضروري الجرأة على القول بأن لاكان الأول يتردد صداه في فكره اللاحق، ومن الضروري عكس ذلك: لاكان الأخير هو الأول أيضًا.
تميز مسار جاك لاكان في التحليل النفسي بالاختلافات النظرية والتمزقات المؤسسية. ومع ذلك، فقد عزز تعاليمه القوية من خلال الندوات التي قام بتدريسها منذ الخمسينيات فصاعدًا، وهي واحدة منها. بدأت الندوة، التي عُقدت في الفترة ما بين نوفمبر 1950 ويونيو 1966، بحدث كان له صدى كبير. يمثل نوفمبر 1967 فترة حاسمة للعمل الفكري لجاك لاكان: مقالاته، المكتوبة بين عامي 1966 و1936، والتي جمعها المحرر المرموق جان وال، تنشرها إديتورا سيويل بعنوان بسيط وقوي من كلمة واحدة: كتابات.
إنها لحظة غير مسبوقة بالنسبة لجاك لاكان، حيث ستبدأ مفاهيمه في أن تصبح معروفة خارج نطاق المستمعين الذين رافقوه، بشكل عام مع ميل سريري أكبر. وليس من قبيل الصدفة أن يتم تسجيل الاجتماعات منطق الشبح تطاردهم إلى حد كبير العودة المستمرة، طوال المعرض، لمقالاتهم الخاصة التي تم جمعها في المتحف كتابات. يصرون على الظهور من جديد، وكأن من الضروري الرجوع إلى كتابات الماضي لشرح أفكارهم في الحاضر.
وبقدر ما تغير تفكير جاك لاكان بمرور الوقت، وسيكون من الأهمية بمكان أن نأخذ مثل هذه الانعكاسات في الاعتبار، فإن هذا لا يعني ببساطة أن خيطًا توجيهيًا معينًا لا يمر عبر تجربته النظرية. وقد أشار جاك لاكان نفسه إلى هذا الموضوع منطق الشبح، عندما يقوم بلفتة تسليط الضوء على أنه يمكن قراءة مقالاته من مثل هذه العصور المختلفة من خلال سؤال الموضوع. ويجدر التذكير بأن جاك لاكان هو من بدأ بالسؤال التالي: كيف نفكر في فئة الموضوع بعد ظهور «الرسالة الفرويدية»؟
عند استخدام هذه العبارة، كان يشير إلى ما لا يقل عن اللامركزية التي يروج لها اللاوعي طوال بحث الذات عن الرغبة في أن تكون على دراية بأفكارها، وأفعالها، ورغباتها. باختصار، في الرغبة في أن تكون على دراية بنفسك. المشكلة هي أنه، في كل لحظة، يفلت منه شيء ما، و"ذلك" الذي يتغلب عليه هو ما يدفعه إلى ألا يكون سيدًا في منزله، على حد تعبير سيجموند فرويد البارع.
بالنظر إلى هذا، قد يميل البعض بسهولة إلى تصور أن التحليل النفسي هو أرض متغيرة لأعماق اللاعقلاني، لأنه ليس في حد ذاته عيادة تتعامل مع منطقة نفسية غامضة، لا يمكن فهمها بشكل صحيح من منظور العقل؟ لقد قادنا إلى القول بأن هناك حقيقة في هذا الحدس. ومع ذلك، لا بد من الاعتراف بأن عمل جاك لاكان كان بمثابة صراع عنيد للدفاع، استنادا إلى الموارد النظرية التي عاصرته، عن أن اللاوعي يحترم المنطق الذي وصفه بالمنطق الفرويدي.
دون الخوض في كل التعقيدات اللازمة لشرح مثل هذه النظرية، دعونا نركز على الفكرة المركزية لهذه الندوة: "الشبح". يشير مصطلح الشبح، وهو تعبير لاكاني متعدد التكافؤ، من بين أمور أخرى، إلى مشهد شخصي يمكننا من خلاله أن نروي قصتنا، حيث نكون في وضع محدد بالنسبة للآخرين. الشبح ليس منفصلًا تمامًا عن خيالاتنا الجنسية الأكثر حميمية، لكنه يشير إلى كيفية تنظيم النقطة التي نرغب في رؤية الواقع منها. على الرغم من أن الأمر قد يبدو غير عادي، إلا أن "الرغبة" و"الواقع" ليسا مصطلحين متعارضين في التحليل النفسي اللاكاني. إنهم يميلون إلى التعايش مع بعضهم البعض، لدرجة أن جاك لاكان قال مازحا إنه لكي نرغب في شخص ما، فإن هذا الآخر يجب أن يكون قادرا على "ارتداء ملابس" خيالاتنا، أي أن يكون قادرا على الدخول في منطق حياتنا. شبح.
للبدء في تحديد تدوينات هذا المنطق، يستخدم جاك لاكان تأملات من مجال الرياضيات، مما يؤدي إلى منطق الشبح لتتخللها دروس قاسية يصعب استيعابها، خاصة بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم أساس في الرياضيات. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه حتى عندما عمّق لاكان ميله نحو الأفكار الناشئة عن الفكر التحليلي، مثل مفارقة برتراند راسل، فإن الفلسفة التي كانت بمثابة أساس لاكان الشاب تتجلى في كل خطوة يتخذها في عرضه.
ولا تزال أشباحه الفكرية، التي جعلت أفقه التأملي ممكنًا، لا تزال تحتل مكانًا في تعاليمه. وهكذا، أثناء التعليق على الديالكتيك الهيغلي، هناك أيضًا اعتبار نقدي لمشروع مارتن هايدجر. في الواقع، لا يستطيع جاك لاكان أن يتخلى تمامًا عن النبض الذي أحدثته صدمة الفكر الهايدجري في السياق الفرنسي. ومن دون شك، فهو أيضًا لا يؤمن بعودة هايدجر إلى سؤال "أكثر أصالة عن الوجود"، أي إلى فكر سابق للمنهجة التي قامت بها الفلسفة اليونانية الكلاسيكية (اقرأ أفلاطون وأرسطو).
ولا يقبل جاك لاكان هذه العودة الهايدجرية لعدة أسباب، من بينها أنه لا يعتقد أنه من الممكن تحقيقها دون صعوبات أكبر. وهذا لا يعني أن لاكان يقبل معاني المصطلحات الراسخة في فجر الحداثة، والتي يريد مارتن هايدغر الابتعاد عنها مهما كان الثمن، فهي التتويج الأعظم لـ«نسيان الوجود». إن الدافع اللاكاني الأقرب إلى هايدجر يظل هنا سليمًا. ويظهر ذلك بقوة عندما ينخرط المحلل النفسي الفرنسي في مناقشة حول العلم بصيغة حديثة.
قد يفترض البعض أن جاك لاكان مشترك في المعرفة والإتقان لهذا العلم نفسه. لكن ما يحدث هو شيء مختلف تمامًا: فهو يتتبع بعناية آثار ما رفضته. بهذا المعنى، يمكننا أن نفهم التحليل النفسي كعيادة تستمع إلى عنف هذا الإقصاء. ومن ثم ستكون التجربة التحليلية هي المساحة المخصصة لما لا يمكن أبدًا استيعابه بالكامل بواسطة المنهج العلمي. وأن ما يتم استبعاده بنفس هذا الأسلوب له علاقة بالذات يعطي غذاءً للفكر… ولكن ما هذا، الذات؟
من أجمل المقاطع في منطق الشبح يتناول هذه النقطة بالتحديد. جاك لاكان يأخذ مثلًا مشهورًا من الطاوي تشوانغ تسي ليعطيه تفسيرًا أصليًا. تدور القضية حول حلم غريب للحكيم الصيني. أثناء الحلم، يتحول إلى شكل فراشة. هذا شيء غريب، أن تحلم بأن تكون فراشة. وغني عن القول أن ضميره سرعان ما يخبره أن «هذا مجرد حلم»، وكأنه قادر على طمأنته في مواجهة الطريق المسدود فيما يتعلق بهويته.
يمكن تفسير هذه القصة بعدة طرق، لكن المهم هنا هو ما يلي: لماذا يظهر في الأحلام شيء مستبعد إلى حد كبير من الاستخدام المعتاد للغة؟ ففي النهاية، إذا خرج شخص ما إلى الشارع قائلاً بصوت عالٍ "أنا فراشة"، فإن ما سيحدث هو أن نفس الشخص سيتم تصنيفه على أنه "مجنون". وهذا سوف يشهد على خسارة كبيرة في الاستخدام المناسب للعقل. من المستحيل ذكر بيان من هذا النوع ضمن إطار ذاتي مشترك، لأنه يعطل الطريقة الصحيحة للإبلاغ عن الذات، في ضوء التحديدات الحالية. يشير هذا الانقطاع إلى أن هناك شيئًا ما فينا لا يتكيف مع نظام الوجود في عصرنا.
التحليل النفسي ليس أكثر من حارس لما لا يمكن التعبير عنه اجتماعيا بسبب الظروف المتعثرة لأسلوب الحياة المهيمنة. فالذات، في ظل مصفوفة لاكانية، هي إذن ما يهدف، باستخدام الفراشة كاستعارة، إلى الطيران نحو لغة متحررة من قيود الموجود.
لا يمكن التأكيد بما فيه الكفاية على أن ندوات جاك لاكان التي حررها جاك آلان ميلر تواجه مأزقًا لا يُنسى كثيرًا: ميلر، الصهر المسؤول عن النشر تشريح يقوم العمل اللاكاني بعمل تحريري لا يخلو من التساؤل. وتتوجه الانتقادات بشكل عام إلى "سياسة علامات الترقيم" التي ينتهجها والتي اتهمت باختراق قراءته الخاصة لنظرية لاكان. ومع ذلك، لا يمكننا أن ننسى ذلك منطق الشبح إنه نسخ الخطاب الذي يفرض حتماً خيارات معينة على خيارات أخرى. كان جاك لاكان منفتحًا على تعدد المعاني اللغوية، مما يزيد من صعوبة تحديد المعنى الذي كان يلعب به في جزء معين من عرض أفكاره.
على الرغم من أن "سياسة الترقيم" هذه موجودة بالفعل، إلا أن هذا لا يعني أنه لا يمكن العثور على مصادر بديلة في أعمال جاك لاكان، التي تنقل ندواته بطريقة مختلفة. تضيف الطبعة التي نشرتها علامة الزهار إلى هذه الطبعات المتداولة بالفعل.
Se منطق الشبح بدأت بعلامة فارقة لجاك لاكان من خلال نشر كتابه كتاباتشعرت الندوة أيضًا بالضيق الذي كان ينتشر في جميع أنحاء فرنسا. بدأت الإضرابات تطارد السياق الذي كان يجري فيه تدريسه، من الإضرابات الطلابية في نهاية عام 1966 إلى الإضراب العام للعمال في مايو/أيار 1967. وكانت هذه الأحداث، التي قطعت اجتماعات "منطق الشبح"، مؤثرة إلى حد كبير. أكثر من مجرد ضربات بسيطة لمرة واحدة: لقد كانت في الواقع مقدمة للتفشي القادم. وبإعادة صياغة عبارة ماركس وإنجلز، "شبح يطارد أوروبا"، شبح من شأنه أن يشكك في العديد من العادات ويدخل في التاريخ في مايو 1968.
الآن، لا يمكن أن نغفل أن الانعكاس اللاكاني كان يقع بين هذه الأحداث. وهنا سؤال للأجيال القادمة: هل كنا قادرين على استيعاب الإثارة التي حفزت مثل هذا التغيير في أساليب الحياة؟ إذا كنا نريد أن نكون مخلصين لجهود جاك لاكان التخريبية، فلا ينبغي لنا أن نواجه هذه المعضلة بسهولة. نحن نخاطر بشدة بتحويل تفكيرك إلى لغة معممة، نموذجية جدًا لوقت مثل عصرنا، والذي يتميز بنهاية أي إمكانية للتفكير.
ذات يوم، كان أحد منتقدي لاكان، الفيلسوف الفرنسي الجزائري جاك دريدا، يتمتع بالشجاعة الكافية للاعتراف بأن الأفق اللاكاني يحمل في داخله مستقبلاً ووعداً. وما لا نعرفه بعد هو كيفية الكشف عن هذا المستقبل والوفاء بهذا الوعد إلى حد أن نكون على مستوى الحدث الذي يشير إليه اسم جاك لاكان في كل مرة ينطق به.
*فينيسيوس دوترا هو محلل نفسي ومرشح للدكتوراه في الفلسفة في جامعة ساو باولو (USP).
نشرت أصلا في الجريدة كوريو دو بوفو في 30 نوفمبر 2024.
المراجع
جاك لاكان. كتابات مبكرة. ترجمة: فيرا أفيلار ريبيرو. ريو دي جانيرو، الزهار، 2024، 168 صفحة. [https://amzn.to/40dwnAA]
جاك لاكان. منطق الشبح. الندوة 14. ترجمة: Teresinha N. Meirelles do Prado، ريو دي جانيرو، زهار، 2024، 384 صفحة. [https://amzn.to/49XqmLJ]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
