من قبل جو كوارتيم دي مورايس & ليجيا أوسوريو سيلفا *
مقدمة المؤلفين للكتاب الذي تم إصداره حديثًا.
نسعى في هذا الكتاب إلى تطوير منظور مبتكر للغزو الأوروبي واستعمار العالم الجديد ، معتبراً في تعدد جوانبه وأبعاده ، وكذلك في مجمع عواقبه التاريخية. دون التظاهر بتهور أننا أخذنا في الاعتبار كل ما هو مهم في الببليوغرافيا الدولية الواسعة التي تراكمت حول القضايا المركزية التي نتعامل معها (الجهد التجميعي دائمًا تقريبي) ، فإننا نقدم بيانات جديدة ووجهات نظر تكميلية قد تساهم في التعميق الفهم الملموس والشامل للنسيج الكثيف للحقائق التكوينية لمجتمعات قارتنا والبنى الأيديولوجية التي أثرت عليها.
لا تعتمد جودة الدراسة التاريخية للأفكار والمذاهب على أهمية المصادر المحددة فحسب ، بل تعتمد أيضًا على الوصول المباشر إليها. لذلك نطبق معيار قراءة النصوص وتحليلها بالأصل. عندما نستخدم الترجمات بشكل استثنائي ، نشير في ملاحظة. يتطلب تفسير هذه المصادر توازنًا صعبًا بين الموضوعية التاريخية وتقييم أهميتها الفكرية والثقافية والأخلاقية ، والتي تنطوي حتماً على أحكام قيمية. أوضح مثال على ذلك هو العبودية. لا يمكن أن تبقى على الحياد في النقاش ضد من دافع عنها ومن شجبها. لكننا سنقع في أخلاقيات عفا عليها الزمن إذا أداننا "بشكل محدود" أولئك الذين قبلوها في القرن السادس عشر على أنها لا مفر منها ، ساعين فقط للتخفيف من عللها. فقط في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر ، أكدت حركة رأي منظمة في جمعية مناهضة العبودية نفسها في إنجلترا ، والتي طورت دعاية مستمرة ، وتمكنت من إقناع البرلمان بحظر الاتجار بالأفارقة في عام 1807.
يمتد الأفق التاريخي للدراسات التي تم جمعها هنا من القرن الخامس عشر (أولى عمليات الملاحة الكبرى على طول الساحل الأفريقي) إلى القرن التاسع عشر (الاستعمار الحديث في الولايات المتحدة والبرازيل). الموضوعات الرئيسية للفصول الثلاثة الأولى هي جزء من قوس زمني يغطي العقود الأولى من القرن السادس عشر. يدرس الفصلان الأخيران قضايا الاستعمار والاستيلاء على الأراضي كما تم تكوينها مع المفهوم البرجوازي للملكية ، الذي وضع نظريته جون لوك في نهاية القرن السابع عشر وتم تنفيذه في القرنين التاليين ، بشكل رئيسي في الولايات المتحدة.
على الرغم من اختلاف وجهات النظر هذه ، إلا أنها متقاربة ومتكاملة. إنها تكشف عن لحظات حاسمة في استعمار العالم الجديد ، وتوضحها ، في كل حالة تاريخية ملموسة ، للصور المتناقضة للسكان الأصليين في الثقافة الأوروبية. في العاصمة الإسبانية ، أدت المناقشات حول الشعوب الأصلية إلى خلافات لاهوتية وقانونية وسياسية طويلة ومريرة. بالإضافة إلى التقارير الشهيرة لبارتولوميو دي لاس كاساس التي تندد بـ "تدمير جزر الهند" ، تم العثور على المعلم العقائدي العظيم في الدفاع عن الشعوب الأصلية في Relectio de Indis بواسطة فرانسيسكو دي فيتوريا ، مؤسس المدرسة المدرسية الثانية. ولكن لم يكن هناك أيضًا نقص في المنتقدين مثل الهيليني خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الذي استخدم معرفته بالسياسة الأرسطية لتبرير استعباد السكان المقهورين.
نحن نصر على تبادل المفاجآت والشذوذ في اللقاءات الأولى بين المكتشفين والمكتشفين. على الرغم من أن الأخير لم يكن لديه فكرة دقيقة عن الفرع المعزول حتى الآن من الأنواع البشرية التي واجهوها عندما هبطوا على جزر الكاريبي ، كان "الملف العقلي" لكولومبوس مستعدًا لتصنيف جميع سكان الأراضي التي قد يواجهها على أنهم هنود. احتوى هذا "الملف" على الذاكرة الجماعية لتقارير متعددة ، بعضها تخيلي بحت ، عن الجنة الأرضية والرحلات الرائعة إلى العالم الجديد: تحولات من الاستعمار إلى جزر عدن ، وأخرى مستوحاة من الأخبار ذات الخلفية المحتملة للحقيقة ، حتى لو كانت غامضة إلى حد ما ، مثل الرحلات الفينيقية إلى جزر الكناري ، أو الرحلات الأكثر اتساقًا ، مثل الرحلات التي أقامها الفايكنج في جرينلاند في شمال كندا الحالية. في حين أن سكان العالم الجديد ، موضوع الاكتشاف ، لم يتمكنوا إلا من اللجوء إلى الصور الأسطورية البحتة لطرد دهشتهم.
اعتقد المكتشفون ، بدءًا بكولومبوس ، أنهم يستطيعون تمييز علامات وجود النباتات والحيوانات في وفرة النباتات والحيوانات ، في البساطة الساذجة للاستخدامات والعادات وفي الظروف المجتمعية لوجود الشعوب الأصلية في منطقة البحر الكاريبي والبرازيل. جنة عدنية. أو على الأقل ذات طبيعة خصبة للغاية ، كما أكده Pero Vaz de Caminha في الرسالة الشهيرة المؤرخة 1 مايو 1500 التي أرسلها إلى الملك دوم مانويل. يبلغون بأنهم لم يعثروا بعد على الذهب أو الفضة أو المعدن أو الحديد ؛ يؤكد أن "الأرض نفسها بها هواء جيد جدًا" ، وأن "المياه كثيرة ؛ لانهائية "، بحيث" الرغبة في الاستفادة منها ، سيتم منح كل شيء فيها ، من أجل المياه التي لديها ".
في فرنسا ، جاءت صورة هذا الفرع غير المعروف حتى الآن من الجنس البشري من تقارير الكاثوليك أندريه تيفيت والكالفيني جان دي ليري ، اللذين كانا في البرازيل خلال المحاولة المؤقتة لتأسيس فرنسا أنتاركتيكا (1555-1560). لقد ألهموا تأملات مونتين ، كما نوضح في البند 1 من الفصل الرابع ، وكذلك مدح الحياة البسيطة والفاضلة ، القريبة من الطبيعة ، والتي نجدها في فلاسفة وطوباويين عصر التنوير ، أي ديدرو ، وفولتير ، وروسو. موريلي.
أبطال القرن الأول للاكتشاف والاحتلال الأوروبي للعالم الجديد ، استحوذت إسبانيا والبرتغال على أراض شاسعة احتلتها في إيقاعات وأبعاد مختلفة. بينما بقيت المستوطنات البرتغالية بشكل رئيسي في المناطق الساحلية من "terra brasilis" ، وتقدم ببطء في الداخل ، توسع الغزو الإسباني ، الذي بدأ في جزر الكاريبي ، مع تدفق البحث عن المعادن الثمينة. بعد عقدين من وصول كولومبوس إلى الجزيرة التي أطلق عليها اسم هيسبانيولا (حيث تقع اليوم جمهوريتا سانتو دومينغو وهايتي) ، كان سكانها ، وكذلك أولئك الذين عاشوا في جزيرة كوبا المجاورة ، قد تعرضوا للإبادة تقريبًا. تم تضخيم الكارثة السكانية من خلال غزو هيرنان كورتيس لولاية الأزتك عام 1521 ، وولاية الإنكا على يد فرانسيسكو بيزارو عام 1532.
يُفسَّر التدهور الديمغرافي الهائل للسكان الذين تعرضوا للهجوم بالأثر المشترك للمجازر ، والاستغلال الوحشي الذي تعرضت له البقايا ، والأمراض المنقولة بالفيروسات والبكتيريا التي جلبت من أوروبا ، والتي لم يكن لدى السكان الأصليين أجسام مضادة ضدها. في الفصل الأول ، البند 6 ، ندرس البيانات والتقييمات المتعلقة بالأوزان النسبية لهذه العوامل في الانهيار السكاني للشعوب الأصلية.
كانت المسؤولية عن الموقف الذي تبنته العاصمة الإسبانية تجاه المصير المأساوي للسكان الأصليين ، ولا تزال ، موضوعًا لخلافات متعددة. وبغض النظر عن الحجج التي تناشد التحيزات القومية أو العموميات الغامضة ، على سبيل المثال ، سيكولوجية الشعوب ، فإننا نخصص الفصل الثاني ، "الأصولية الإمبريالية وثقافة عصر النهضة" ، للظروف التاريخية لتشكيل الدولة الإسبانية على مر السنين. القرون الأخيرة من "الاسترداد" ، مما يدل على المعارضة الكاملة في موقف ملكين قشتاليين كبيرين تجاه الدين. في عام 1077 ، أعلن الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة وليون نفسه "الإمبراطور توتيوس هيسباني"وملك الديانتين" أي المسيحيين والمسلمين. كان ينوي إعادة احتلال إسبانيا بأكملها ، مع الأخذ في الاعتبار بشكل إيجابي التنوع الديني والثقافي للشعوب الأيبيرية. كان تسامحه عمليًا ولكنه واسع النطاق ، ويشمل أيضًا الدين الثالث: في الواقع ، ألغى التمييز ضد اليهود الذي عاد إلى قوانين القوط الغربيين القديمة. بعد أربعمائة عام ، في 1 نوفمبر 1478 ، إيزابيل قشتالة وفرديناند من أراغون ، "الملوك الكاثوليك"، قمع هذا التقليد القديم للتسامح ، وإضفاء الطابع المؤسسي على المحاكم الشريرة لمحاكم التفتيش.
الكاثوليكية الأصولية ، مسترشدة بالشخصية الكاريزمية للكاردينال سيسنيروس ، مستشارها ومعروفها ، اعتبرت ملكة قشتالة أن مسؤولياتها الدينية لا تنفصل عن مصالح الدولة الإسبانية ، موحّدة سياسيًا بزواجها من ملك أراغون. شهد عام 1492 تحقيق أكبر طموحاته. في 2 يناير ، دخلت منتصرة غرناطة ، آخر معقل إسلامي في الأراضي الأيبيرية. نصب في قصر الحمراء ، في 31 مارس ، وقعت مرسوم القضاء الفوري على اليهودية ؛ في 3 أغسطس ، أبحرت كولومبوس ، التي رعت بعثتها الاستكشافية ، من بالوس ، أبحرت غربًا باتجاه "جزر الهند" ؛ في 12 أكتوبر ، هبط على جزيرة في أرخبيل جزر البهاما ، ليبدأ ما سيصبح أكبر إمبراطورية استعمارية في القرن السادس عشر.
حاكم مملكة قشتالة بعد وفاة إيزابيل عام 1504 ، جسد الكاردينال سيسنيروس تفردات الكاثوليكية الإمبراطورية الإسبانية. كان لديه طموح لإصلاح الكنيسة ، ليس فقط محاربة تخفيف العادات ، ولكن أيضًا حشد سعة الاطلاع في عصر النهضة للترويج للعودة إلى مصادر المسيحية الأصلية. وتحقيقا لهذه الغاية ، وكما أوضحنا في البند 4 من الفصل الثاني ، فقد رعى المشروع الضخم لـ متعدد اللغات الكتاب المقدس، وهي أول نسخة كاملة من النص الأصلي للكتاب المقدس ، حيث جمعت في جامعة الكالا دي إيناريس ، التي أسسها ، فريقًا من المتخصصين في اللغات الأصلية للنصوص التوراتية: اليونانية والعبرية والآرامية. لا يزال العمل من بين أهم الإنتاجات التحريرية في عصر النهضة ، عندما انتشر استخدام الطباعة بالحروف المتحركة بعد حوالي 60 عامًا من اختراعه.
ومع ذلك ، كحركة ثقافية ذات أبعاد واسعة ومتعددة الأشكال ، لم يجد عصر النهضة في شبه الجزيرة الأيبيرية أرضًا مواتية للازدهار ، على عكس ما حدث في فرنسا وهولندا وألمانيا وإنجلترا ، حيث توسعت بشكل إبداعي من النموذج الإيطالي. على أساس هذه النتيجة تقوم تفسيرات تاريخ أمريكا اللاتينية التي تعزو أصل العلل السياسية وضعفها الاقتصادي إلى الآثار الثقافية للتعصب الديني السائد في العواصم الأيبيرية. اثنان من هذه الآثار يمكن أن يكونا مشللين بشكل خاص: اعتبار العمل لعنة واعتناق الإيمان الذي يمنع البحث الفكري. كقاعدة مشبعة أيديولوجيًا ، تميل هذه التفسيرات إلى مقارنة الاستعمار الأيبيري بالاستعمار البريطاني والكاثوليكية بالبروتستانتية.
إنه خارج نطاقنا للدخول في هذا الجدل. لكننا نتعامل مع مجمع الافتراضات التاريخية في الفصول الثلاثة المركزية للكتاب (الثاني إلى الرابع). نوضح فيها ، استنادًا دائمًا إلى التحليل المباشر للنصوص الإيبيرية والبريطانية المعاصرة الرئيسية لاستعمار العالم الجديد ، أن المؤلفين الإسبان الرئيسيين في القرن السادس عشر اعترفوا بحقوق السكان الأصليين ، على عكس جون لوك ، المؤسس العظيم للعقيدة الليبرالية ، التي من أجلها يكون ضمان الملكية هو سبب وجود النظام السياسي ("الكومنولث") ، ولكن ما يضفي الشرعية على الملكية هو استخدامها الإنتاجي ("تحسين”) ، والتي لن يتمكن السكان الأصليون من القيام بها. كما ساهم في تضمين دستور مستعمرة كارولينا (1669) ضمانًا لـ "كل رجل حر" نشأ هناك ، "للسلطة والسلطة المطلقة على عبيده السود".
هناك تناقض قوي بين هذا الإقصاء المطلق لممتلكات المستعمرين والعقيدة التي أعلنها فرانسيسكو دي فيتوريا قبل قرن ونصف ، المبادر العظيم للمدرسة الإيبيرية الثانية. في الخاص بك انتخبات انديز (1532) ، حلل بمعايير لاهوتية وفلسفية وقانونية الحجج الرئيسية التي تهدف إلى تبرير غزو واستعمار العالم الجديد ، موضحًا سبب عدم شرعية بعضها (الذي انتهك حقوق الشعوب الأصلية). هذا التمييز بحد ذاته يعني تقييدًا عقائديًا للسلطات التي كان على الإمبراطور ممارستها. رد كارلوس الخامس بفرض رقابة على نشر فصول فيتوريا. ولكن ، في أعقاب Cisneros ، الذي قبل إدانات بارتولوميو دي لاس كاساس حول الفظائع التي ارتكبها الغزاة ، وأطلق عليه اسم "حامي الهنود" ، أصدر الإمبراطور في نوفمبر 1542 "القوانين الجديدة" ، التي قيدت "encomiendas"وحظر استعباد الشعوب الأصلية.
أشار هيرنان كورتيس ، الذي غزا المكسيك باسم الإمبراطور تشارلز الخامس ، بسخرية شديدة إلى الحاجة إلى اتخاذ تدابير لحماية السكان الأصليين من غضب مواطنيهم ، قائلاً: "إن معظم الإسبان الذين يأتون إلى هنا هم من ذوي الأخلاق السيئة. ، قوي وشرير من الرذائل والخطايا المتنوعة ؛ إذا تم منح هؤلاء الناس رخصة مجانية للسير في قرى الهنود ، بدلاً من ذنوبنا ، عالم جديد: تحولات الاستعمار ستحولهم إلى رذائلهم بدلاً من جذبهم إلى الفضيلة ". ومع ذلك ، فقد تعرض هو نفسه للتعذيب كواوتيموك ، آخر ملوك ("التلاتواني") ، حتى يكشف عن مكان إخفاء كنوز أسلافه. إن التعطش النهم للذهب لم يؤثر فقط على "ذوي الأخلاق المتدنية". عمم عداء "الشعب الإسباني" لأي تشريع يحد من وسائل الثراء السريع.
تم تخريب تطبيق "القوانين الجديدة" بشكل فعال. عُيِّن أسقف تشياباس عام 1544 ، وسرعان ما أُجبر لاس كاساس على الاستقالة والعودة إلى إسبانيا. ومع ذلك ، لم يتخل عن الدفاع عن السكان المقهورين. في عامي 1550 و 1551 ، كان بطل الرواية الرئيسي للمناقشات التي جرت في بلد الوليد أمام مجموعة من علماء اللاهوت والقانونيين البارزين الذين استدعهم كارلوس الخامس ، دافعًا بشكل مقنع عن قضية السكان الأصليين ضد الهيليني خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الذي اعتبرهم "عبيدًا من قِبل كارلوس الخامس". الطبيعة ".
وصفنا بضربات واسعة في الفصل الأول ، البند 2 ، كيفية التعويض عن التهجير السريع والوحشي للسكان الذي نتج عن غزو جزر هيسبانيولا وكوبا ، وكذلك للتحايل على معارضة اللاهوتيين والمبشرين الكاثوليك لاستعبادهم. السكان الأصليون ، أذن المستعمرون من قبل التاج الإسباني بالتطبيق في العالم الجديد للحل الذي تبناه البرتغاليون في جزر المحيط الأطلسي التي احتلوها طوال القرن الخامس عشر: توظيف العبيد الأفارقة كعمالة في مزارع قصب السكر. جعل الحجم المتزايد للإنتاج في المزارع الكبيرة من المربح لتزويد الذات من خلال تجارة الرقيق.
على الرغم من أن القوانين الاستعمارية تحظر استعباد الشعوب الأصلية ، إلا أن سلالة المناجم استمرت بشكل ملحوظ في المكسيك وبيرو ، حيث كان استغلال مناجم الفضة في بوتوسي ، التي تقع على ارتفاع يزيد عن أربعة آلاف متر في جبال الأنديز ، بمثابة استنزاف كئيب لحياة البشر. في نهاية القرن السادس عشر ، جاء أكبر إنتاج للفضة في العالم من تلك المناجم ؛ أدرك الغزاة الحجم الهائل للثروات التي كانت ستملأ خزائنهم ، وأعطوا بوتوسي مكانة "إمبريال فيلا".
لم يسبق له مثيل في التاريخ الاجتماعي للبشرية ، فإن الارتباط العابر للمحيطات بين العواصم الأوروبية ومستعمرات العالم الجديد وشبكة تجار الرقيق الأفارقة يظهر بشكل فاضح البعد ثلاثي القارات للاقتصاد والمجتمع الاستعماري الذي أسسه الغزو الأيبيري. خلال القرن السادس عشر ، كان الوجود الأوروبي يتألف من غالبية المغامرين وأقلية من الرهبان. ولكن منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر فصاعدًا ، أدت حركة الهجرة المتزايدة للمستوطنين الأوروبيين المتجهين بشكل أساسي إلى أمريكا الشمالية ، ثم شاركها البريطانيون والفرنسيون ، إلى تعديل التركيبة السكانية وإدخال اقتصاد صغار المنتجين المستقلين ، والذي تطور بشكل موازٍ. إلى المزرعة الكبيرة التي تعمل بالسخرة. تقدم هؤلاء المستوطنون ببطء ولكن بلا هوادة نحو غرب الولايات المتحدة ، مصادرة الأراضي التي يسكنها السكان الأصليون.
خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، زادت تدفقات الهجرة من أوروبا على نطاق غير مسبوق. تشير التقديرات إلى أنه بين عامي 1840 و 1860 فقط ، وصل أكثر من أربعة ملايين أوروبي إلى الولايات المتحدة ؛ جاء حوالي نصفهم من أيرلندا (حيث تسببت المجاعة الكبرى في 1845-1852 في وفاة مليون شخص على الأقل). وصلت هذه الحركة السكانية المزدهرة إلى أقصى حد لها في نهاية ما يسمى بالحرب الأهلية. قدمت المسيرة إلى الغرب للجماهير الأوروبية الفقيرة إمكانية الازدهار من خلال الجمع بين ما يفصله التطور الرأسمالي: العمل والملكية. أدى نجاح هذا النوع الجديد من الاستعمار ، الذي يتوافق مع مفهوم الملكية الذي صاغه جون لوك في نهاية القرن السابع عشر ، إلى قمع ظروف عيش السكان الأصليين ؛ أولئك الذين نجوا من الإبادة حُبسوا في محميات.
لكن هذا النوع من الاستعمار قد ضمر في البرازيل ، كما أوضحنا في الفصل الخامس والأخير. حاولت الحكومة الإمبريالية ، في مواجهة ضغوط الحكومة البريطانية ، التي حظرت تجارة الرقيق وأخذت في الاعتبار التقدم في إلغاء العبودية ، الترويج لهجرة المستوطنين الأوروبيين ، وخاصة الفرنسيين ، بطريقة مماثلة لما كان يحدث في الولايات المتحدة. الدول حيث عمل منزل (1862) منح الملكية الكاملة للمشاركين في مارس إلى الغرب. ولكن ، على الرغم من وجهة نظر البيروقراطية الإمبراطورية ، كان إدخال المستعمرين الأوروبيين هو الحل لاستبدال عمل العبيد وتبييض السكان ، مع استثناءات قليلة ، لم تكن سياسة الاستعمار للإمبراطورية ناجحة. أرادت الأوليغارشية الزراعية البرازيلية للمهاجرين أن يأتوا ويعملوا في مزارعهم. لم تكن مهتمة في أن يصبحوا من أصحاب الحيازات الصغيرة. تحدثت العلاقات الاجتماعية بصوت أعلى من المشاريع الحكومية.
* جواو كوارتيم دي مورايس وهو أستاذ متقاعد متقاعد في قسم الفلسفة في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من غادر الجيش في البرازيل (تعبير شعبي).
* ليجيا أوسوريو سيلفا هو أستاذ في قسم السياسة والتاريخ الاقتصادي في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الأراضي الشاغرة واللاتيفونديا (UNICAMP).
مرجع
جواو كوارتيم دي مورايس وليجيا أوسوريو سيلفا. عالم جديد: تحولات الاستعمار. كامبيناس، 2023، إد.يونيكامب (https://amzn.to/3OxRBSF).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
