من قبل فينسيو كاريلو مارتينيز & جوزانا كارلا جوميز دا سيلفا *
حقوق الإنسان ، والتواصل الاجتماعي ، وحالة الإنسان
ويفضل تحذير القارئ من أن هذا النص لا يقصد به أن يكون أطروحة بالمعنى المعتاد (محارَج بالتناقضات) ولا أكاديميًا ، كما لو كان مقتطفًا من أطروحة دكتوراه. كما أنها ليست أطروحة عن التاريخ ، مثل أطروحة والتر بنيامين. إنه مجرد مقال ، مثل مقال فرانسيس بيكون ، ويجب قراءته بهذه الطريقة - ربما ، في أحسن الأحوال ، يمكن أن يلهم أطروحة.
للبشرية عقد اجتماعي واحد فقط: شروط ومحددات التفاعل الاجتماعي. لذلك ، في الواقع ، لا يوجد "عقد اجتماعي جديد" ، حيث أنه نفس العقد الاجتماعي الذي تعيد البشرية صياغته ، وتعيد تأكيده باستمرار. في ظل الظروف ، والنكسات الشديدة ، والتخفيف من مخاطر التفكك الاجتماعي ، أو بدلاً من ذلك ، الرهان على إعادة تأكيد التفاعل الاجتماعي ، فإنه لا يزال هو نفس العقد الاجتماعي ، المحفز للعملية الحضارية.
هذه هي العملية التي أعيد بناؤها منذ لوسي ، "الصرخة البدائية" أو بروميثيوس ، أو منذ أن وصلت البشرية إلى الحركة الفائقة الإنسان العاقل. أو بما أننا ندرك أنفسنا كبشرية ، فإن الإنسان العاقل العاقل: الإنسان الذي يدرك إمكاناته ، وقدرته على الحكمة (الفكر والعمل) ، كفعل فائق بهدف القصد السياسي ، باعتباره اجتماعيًا سياسيًا: الفعل الفائق الموجه نحو السياسة (القرار) والذي هو المصدر الأساسي للإنسان التغلب - بمعنى أن الكائن الاجتماعي (الإنسان الاجتماعي) يصبح (يتغلب على نفسه) تمرد "الحيوان السياسي" (منطقة سياسية).
من الواضح أن التغلب هو التحول ولا أحد يغير نفسه دون المساهمة في تعديل البيئة. سنرى أن العكس هو المقابل أيضًا. من الواضح أن الشروط المحددة والمفروضة ومستقلة عن الخيارات الفردية (كقاعدة من القوة الاقتصادية) هي أو يمكن أن تكون حاسمة - على الأقل لبعض الوقت. ومع ذلك ، فهي ليست حتمية ولا رجعة فيها ، لأنها إذا كانت كذلك ، فلن تكون هناك تغييرات كبيرة أو ستكون هناك تحولات محكومة فقط ، وليس خارج النظام ومنطقه.
من الناحية العملية ، لن تكون هناك لوسي أو بروميثيوس أو البروليتاريا المتمردة - فهذه قاعدة أساسية للنظرية الاجتماعية الحديثة. لذلك ، من الواضح أيضًا أن القوة الاجتماعية - خاصة تلك التي تعزز التحولات الاجتماعية - يجب رؤيتها داخل وخارج النظام ، "لعملية مفترضة مصممة على الحدوث" ، داخل وخارج الظروف الخارجية ، حتى تلك العالمية.: لا يتوافق المفهوم الوظيفي مع التاريخ السياسي.
ليس هذا هو الحال في هذا النص ، ومع ذلك ، يمكننا أن نعتقد أن هناك أفراد منحرفين أو أنه حتى الصعوبات يمكن إدراجها على أنها دوافع لا تقاوم للتنقل والدافع الحاسم للقوى "المبرمجة" غير المحتواة والمتوقعة. وبالتالي ، فإن الانحراف الذي كان يعتبر في يوم من الأيام رجسًا يصبح فرقًا (SILVA ، 2021). هذا الاختلاف يجعلنا بشرًا ، ويجعلنا إنسانيًا ويحول تجربتنا.
وفقًا لجوفمان (1988) ، يرى المجتمع الانحراف عن القاعدة كشيء يعرض الجنس البشري للخطر ، ولكن الحقيقة أنه منذ العصر الحجري القديم ، ضمت المجتمعات شيوخها والأشخاص الذين يعانون من بعض الصعوبة في الحركة أو الإعاقة (SILVA ، 1984). هل ستكون مجتمعات "ما قبل التاريخ" هذه أكثر إنسانية ، وأكثر تطورًا من الناحية الفكرية من الإنسان الحديث / نحن؟
في خطاب رفيع ألقاه سينيكا (على طريقة الرواقيين) ، أخبرنا بيكون أن: "الأشياء الجيدة التي تحضر الرخاء مرغوبة ، لكن الأشياء الجيدة التي تأتي مع الشدائد تحظى بالإعجاب [...] ولكن بشكل عام فضيلة الازدهار اعتدال قوة الشدائد. التي ، الأخلاق هي الفضيلة الأكثر بطولية [...] حتى في العهد القديم ، إذا استمعت إلى قيثارة داود ، فسوف تسمع الكثير من المسيرات الجنائزية - بالإضافة إلى الغناء السعيد ؛ وقلم الروح القدس عمل في وصف آلام أيوب أكثر من سعاد سليمان. الرخاء لا يأتي بدون الكثير من الخوف والحسرة. والشدائد لا تخلو من الراحة والآمال […]. من المؤكد أن الفضيلة مثل الرائحة الثمينة ، تكون أكثر عطرة عند حرقها أو سحقها ، لأن الرخاء يكتشف الرذيلة بشكل أفضل ، لكن المحنة تكتشف الفضيلة بشكل أفضل ". (بيكون ، 2007 ، ص 22-23).
دفعتنا الاحتياجات إلى عبور نهر Styx ، في بحث يائس عن عيد الآلهة - كما أخبرنا بيكون (2002) ، في روايته الخاصة ، في شكل عالم من السياسة ، بوليس ، وأنه على الرغم من عدم وجود الفضاء العام في قاعة كبيرة لاستيعاب جميع الناس من شأنه أيضًا أن يصوغ ولادة السياسة ، في ظل العصر الحجري الحديث المبتكر لمرحلة أخرى ، واحدة من أكثر المراحل مثمرة ، من عملية أسلمة لا نهاية لها.[أنا]
عملية تحدث وجهاً لوجه ، يصبح الإنسان إنسانًا عندما يواجه مساواته ، ويتم تعديل الثقافة والبيئة وتكييفها وفقًا للإنسان ، وتطبيع الإنسانية كل شيء من حوله حتى تستفيد منه البيئة. تتأثر الثقافة والبيئة وتؤثر في الطبيعة البشرية ، هذه الإنسانية التي نعرفها مبنية من خلال ومن العلاقات التي أقيمت بين الإنسان والإنسان والإنسان والثقافة والإنسان والبيئة وتعديلها وفقًا للمكان والفترة التي يلتقي فيها (VYGOTSKY) ، 2008).
وهكذا ، عندما يقول ماركس (2003) ، في كتابه الشهير بريفاشيوأن "الإنسانية لا تضع لنفسها المشاكل التي لا تستطيع حلها" يعيد التأكيد على قدرتنا على التغلب عليها في النوايا والإجراءات الحاسمة للإنسانية. إنه يراقب التلفيق الاجتماعي لـ الإنسان العاقل (نحن) ، في سلسلة متواصلة من التغلب على التحديدات الأولية - على وجه التحديد من خلال الذكاء الاجتماعي - للبشرية ، والتي كانت وما زالت صُنعت كنوع وليس في عزلة أبدًا.
إنه يتعلق بالذكاء الجماعي (الاجتماعي) ، حول التغلب على الاحتياجات المستمرة من خلال قوة بشرية ممتازة. نفس الشيء الذي بدأ ما نعرفه بالرموز: لغوي ، اجتماعي. من خلال الرموز ، نؤسس الرموز ومعانيها (VYGOTSKY ، 2008) التي ترشد وتحكم ما نسميه المجتمع وترميز طريقة العمل التي نحتاجها لتلائم وتوجيه سلوكنا في نظام يشجع الإنتاج المستمر.
يمكن فهم قوة التغلب هذه بطريقتين: التركيب والعمل الفائق. هذا العمل الفائق هو عمل حاسم ، القرار السياسي ، الممارسة الثورية التي تتغلب دائمًا على الصعوبات والاحتياجات وتحولها إلى احتمالات ، وتفعيل الإمكانات التي (تتحرك) تجعلنا دائمًا بشرًا - أو أكثر إنسانية ، للخير وللأجل. سيء.
يعمل هذا العمل الفائق بشكل جماعي ، مع نتيجة (باستمرار) جعلنا (يجبرنا على أن نكون) كائنات اجتماعية قادرة على التصرف في الممارسة العملية للتغلب على الإنسانية نفسها - بطريقة عامة ، وفي التجانس الموجود فينا. لذلك ، فهو ليس فعلًا منفردًا ، ولكنه قوة اجتماعية نشطة في التصنيع الاجتماعي للكائنات الاجتماعية المتميزة مدفوعة بالقدرة على التغلب على المستويات المحدودة الحالية للذكاء الاجتماعي.[الثاني] الفعل الفائق هو جدلية ، محرك مستمر يبني الأفراد الاجتماعيين والقدرة على التنشئة الاجتماعية (عن قصد) ويحول الاحتياجات المقاومة إلى إمكانات تنشيطية.
وهو ما لا ينبع من افتراض أن هناك روابط جوهرية في عقد اجتماعي قوي ؛ مع الاختلاف الذي يفترض وجود عقد اجتماعي يأخذ في الاعتبار الصعوبات السلبية - حتى التنشئة الاجتماعية والإنسانية. بالإضافة إلى القدرة على مواجهة مثل هذه القيود ، والإنكار ، مع نفس القدرة البشرية التي لا نهاية لها لتأكيد أنفسنا داخل المجتمع - على الرغم من أنه ، في العديد من الظروف ، كان يتفكك بالفعل كروابط ، علاقات اجتماعية. بعد كل شيء ، لا تنتمي هذه الإمكانية المتجاوزة إلى واحد أو عدد قليل ، لأنها الشرط الأساسي للإنسانية وعملية الحضارة التي لا يمكن السيطرة عليها.
في هذا هو الديالكتيك - ذلك التصرف الجيني والأنطولوجي والغائي - متحرك مثل التركيب: الفعل الفائق الذي دائمًا ما يكون حاسمًا في تكوين البشر. يتطلب هذا العقد الاجتماعي منا ، في الضمير والعمل ، أن (نعيد) عقد اتفاق مع أنفسنا: لنكون بشرًا أفضل غدًا مما كنا قادرين على أن نكون عليه اليوم.
إنها اتفاقية قاسية غير قابلة للانقياد ، تتطلب الاتصال والتفاعل منا ، على المستويات والقيم الإنسانية التي يصعب تحقيقها والمحافظة عليها في القشرة الحاسمة للأفراد الاجتماعيين الذين قرروا التهجين. إنه ميثاق يتطلب منا أن نتغلب عليه كل يوم (بشر أفضل غدًا من اليوم): التغلب على الذات يعني التفاعل الاجتماعي الذي يدعم التغلب على الأنواع.
من السهل أن نرى أنه لا توجد طريقة لتكون مختلفًا ، فبعد كل شيء ، لا تتغلب الإنسانية (وكل واحد منا) على نفسها بالقصور الذاتي أو بالقوى الميتافيزيقية أو التولد التلقائي. على العكس من ذلك ، فإن عملية الحضارة تنبع من الميثاق الواعي والنشط (وليس التفاعلي فقط) والمستمر في أن تصبح إنسانًا دائمًا. هذه هي التكلفة الفردية للميثاق الاجتماعي: الإنسانية تتغير دائمًا وتغيرنا بأي ثمن. تأتي الجودة البشرية الفائقة من كميتنا ، من العمل الفائق.
هل يمكن التعلم من الأخطاء أو من خلال الشدائد؟ بالطبع ، نعم ، والمسار البشري بإبداعاته التقنية أو الاجتماعية يوضح ذلك. سيخبرنا السؤال الأكثر صلة بالموضوع أنه الأهم من الإجابة على السؤال السابق (واضح تمامًا) أنه يخبرنا أن "التقاط التنوع" ، أخذ الخبرات البشرية التي تتفاعل بشكل فعال مع الذات ، والحكم على الذات لصالح الذكاء الاجتماعي ، هي أكثر من ذلك بكثير منتج من وجهة نظر التجانس: التعلم مع عدم التجانس ، مع الاختلافات والتنوع ، يسمح لنا برؤية أن الإنسانية أوسع بكثير مما تكشفه لنا المرآة.
لا يزال هذا هو منطق حقوق الإنسان: التقدم في مواجهة الشدائد ، والتغلب على الصعوبات ، وعدم المساواة ، وتعزيز "الوحدة في التنوع". هذه هي الطريقة التي يكشف بها القانون عن نفسه على أنه إنساني ، وأخلاقي عميق ، وأنثروبولوجي ، واجتماعي. هذا ما نحن عليه ، عقد رهان مستقبلي.
في نطاق حقوق الإنسان ، يمكننا أن نستنتج أن التفاعل الاجتماعي يزداد عندما يتم تعديل الاندماج الاجتماعي عن طريق عدم التجانس ، بقدر ما يعمل كمصدر للتنشئة الاجتماعية: زيادة التواصل الاجتماعي في التنوع. هذه هي قوة حقوق الإنسان ، لتوسيع حدود العملية الحضارية ، والتوفيق دائمًا مع الإنسانية أكثر القيم الإنسانية شمولاً ، وتنشئة اجتماعية ، وتقدمية.
على أي حال ، لا تزال هذه طريقة صالحة ومبررة لمراقبة حقوق الإنسان كقوة اجتماعية - صانع سلام ، بمعنى أنها تسن وتنشط القوى الاجتماعية المتأصلة في التنشئة الاجتماعية كعملية مستمرة وتثبط القوى الاجتماعية التنكسية للتواصل الاجتماعي. هذه هي القوة الاجتماعية الفعالة لحقوق الإنسان - عقد اجتماعي تكون فيه القيم الإنسانية هي أصل وسبب التهدئة الاجتماعية.
أخيرًا ، يمكن أن نرى بوضوح أنه في هذه المجموعة يتم تشكيل مصفوفة عدم التجانس: الصفة الاجتماعية التي تحرك التنوعات نحو لم الشمل في محور إضفاء الطابع الإنساني على القانون. إلى أي مدى نحن من ذلك؟ لا توجد إجابة حتمية واحدة ، خاصة وأن هذه هي قوة أصلنا وحالتنا الأساسية كنوع: العمل الفائق (العمل للتكيف والتغلب) والتوليف التدريجي. على أي حال ، دعونا نحسن فلسفتنا وممارستنا الآن. هذا سيجعلنا أكثر إنسانية.
* فينيسيو كاريليو مارتينيز وهو أستاذ في قسم التعليم في UFSCar.
* جوسانا كارلا جوميز دا سيلفا طالبة دكتوراه في التربية الخاصة في UFSCar.
المراجع
بيكون ، فرانسيس. حكمة القدماء. ساو باولو: دار نشر UNESP ، 2002.
بيكون ، فرانسيس. مقال. ريو دي جانيرو: أصوات ، 2007.
بنيامين ، والتر. أعمال مختارة - السحر والتقنية والفن والسياسة. ساو باولو: Brasiliense ، 1987.
جوفمان ، إروين. وصمة العار: ملاحظات حول التلاعب بالهوية الفاسدة. ترجمة: مارشيا بانديرا دي ميلو ليتي نونيس. ريو دي جانيرو: كتب فنية وعلمية - إل تي سي ، 1988. 158 ص.
مارتينيز وفينسيو كاريلو. Necrofascism: الفاشية الوطنية ، Necropolitics ، اللايكانثروبيا السياسية ، الإبادة الجماعية السياسية. كوريتيبا: دار النشر البرازيلية ، 2022.
ماركس ، كارل. مقدمة للمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Martins Fontes: 2003 ، ص. 03-08.
سيلفا وجوزانا كارلا جوميز دا سيلفا. استثنائية مزدوجة: تحديد القدرات العالية أو الموهبة لدى البالغين المعاقين بصريًا. أطروحة (ماجستير في التربية الخاصة). الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. ساو كارلوس: UFSCar ، 231 ص. متاح على: chrome-extension: // efaidnbmnnibpcajpcglclefindmkaj / https: //repositorio.ufscar.br/bitstream/handle/ufscar/14750/Disserta٪c3٪a7٪c3٪a3o_Silva_JCG_2021.pdf؟
سيلفا ، أوتو ماركيز. الملحمة المتجاهلة: الشخص المعاق في تاريخ عالم الأمس واليوم. ساو باولو: سيداس ، 1987. 470 ص.
فيجوتسكي ، ليف سيمينوفيتش. الفكر واللغة. 2008.
الملاحظات
[أنا] وبالمثل ، ليس الغرض من هذا المقال هو التنقل عبر أكثر أشكال إنكار السياسة قوة ، وهي أكثر أشكال الهجوم العميقة التي تتعارض مع التواصل الاجتماعي والمواجهة مع المستويات الأساسية للتفاعل الاجتماعي ، سواء كانت منهجية - كقيود جوهرية لأي اجتماع اجتماعي. نظام من الاستجابات الاجتماعية المتساوية - سواء كانت أنواعًا من الأمراض التي تتكشف من خلال الأزمات المنهجية لرأس المال المالي ، مثل الفاشية الكلاسيكية أو الفاشية المرنة ، قابلة للتكاثر بدرجة عالية وقابلة للتكيف مع أوقات الشبكات المعادية للمجتمع والدولة الريعية. ربما لم تكن ، كمقال ، بحاجة حتى إلى الإعلان الرسمي عن أهدافها ؛ ومع ذلك ، سنستشهد بواحد على الأقل: لتحديد "عقد اجتماعي" يكون فيه التواصل الاجتماعي هو دليل التفاعل الاجتماعي (ككائن في علم الاجتماع) وفي السياق الإيجابي لحقوق الإنسان الأساسية - بمعنى أنها حقوق أساسية للفقراء ، المستبعدين ، السود ، المصادرة حتى من مبدأ الكرامة الإنسانية.
[الثاني] يمكن للمرء أن يرى ، في الموعد المحدد في التحديد التاريخي الحالي ، القوة الحاسمة التي تمارسها نصف دزينة من الشركات العالمية للاتصالات والتكنولوجيا والترفيه على المسار الذي يتم تتبعه إلى الذكاء البشري نفسه ، حيث يتم تكييف القيم الإنسانية مع عادات التباهي والنزعة الاستهلاكية و "الاغتراب عن السياسة" ، مثل شخص يفر من النضال الاجتماعي في الشوارع إلى عش الأريكة ، مع رفع الأصابع من أجل إغلاق أو إلغاء أطروحات أو علاقات إنسانية أو أعمال تجارية أو أشخاص آخرين.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
