من قبل أنسيلم يابي *
أرض في أوروبا يمكن أن توفر الظروف اللازمة لتكرار تجربة زاباتيستا، مع كل الاختلافات الضرورية
إذا كانت هناك أرض واحدة في إيطاليا يمكنها تجربة أشكال جديدة وطوباوية من الحياة المستقلة، متحررة من اضطهاد الدولة ورأس المال، فهي سردينيا. حيث يؤدي الافتقار إلى فرص العمل والتسليع الوحشي إلى قمع حياة الناس، ولكن حيث تسمح الموارد، بما في ذلك التجارب التاريخية، والتجارب الاجتماعية للماضي، فضلاً عن التجارب الطبيعية والبشرية، باستخدام الخيال حتى لا يستسلم لإذلال البشر. وجود.
فشل العمل
في بداية الصيف، بالنسبة لجزء كبير من سكان سردينيا، يبدأ "الموسم": الأمل في العثور على وظيفة في السياحة، وفي الحانات والمطاعم والفنادق، على الشواطئ والمنتجعات، وعلى قوارب القلة الروسية وفي قصور القلة الروسية. مفتول العضلات جدا الإيطاليون. في كثير من الأحيان بشكل غير قانوني، وإذا كان "نظاميًا"، مع الالتزام الضمني بإضافة ساعات عديدة من العمل غير مدفوع الأجر. ثلاثة أشهر من العمل سبعين ساعة في الأسبوع في ظروف رهيبة تشكل بالنسبة للعديد من الطلاب ثمن القدرة على مواصلة دراستهم، للأفضل أو للأسوأ، لبقية العام. عندما يبدو الموسم ضعيفًا، أو حتى شبه معدوم، كما حدث خلال جائحة كوفيد، أو عندما لم يعد أغنى العملاء يظهرون، فهذه كارثة على الجزيرة بأكملها. ومن الضروري بعد ذلك الانتظار حتى يتم تجنيدك في مركز الاتصال واحصل على بضعة دولارات ليطلب منك الذهاب إلى الجحيم طوال اليوم من قبل أشخاص غاضبين من المكالمات غير المرغوب فيها.
ولكن لا تزال بحاجة إلى العمل! الركض لمدة أربعة عشر ساعة متواصلة، من طاولة إلى أخرى، بين العملاء غير الراضين لأنه لم يتم خدمتهم بسرعة نسبية، تنظيف الحمامات على اليخوت، الترفيه عن أطفال الأغنياء، حتى عندما لا تشعر بالرغبة في الضحك، تقريب راتبك من خلال إظهار كونك "لطيفًا" مع كبار السن من الرجال، أو قضاء الصيف تحت أضواء النيون أمام أمين الصندوق في السوبر ماركت، وكل هذا على أمل الحصول على أجر فعلي في النهاية... إنه دائمًا أفضل من عدم العمل، أي الركض. ليس لدي مال !
يقول سكان سردينيا إنهم فخورون بكل سرور. ولكن ما هو الأمر الأكثر إذلالاً من هذا النوع من "الخدمة"؟ فهل من الضروري إذن أن نندم على زمن التصنيع؟ متى كان هناك عمل "حقيقي" في سردينيا، مثل العمل في المصانع، مع الحق في النقابات والعقد الوطني؟ ولا يمكن حتى لأكثر الناس جنوناً أو "تقدمية" أن يندموا اليوم على محاولات سردينيا للتصنيع في أوتانا أو بورتو توريس. في أجزاء قليلة من أوروبا، رفعت الصناعة الثقيلة رأس جورجون بطريقة وحشية وواضحة: وظائف (وأي وظائف!) لعدد قليل من الناس لبضع سنوات في مقابل الدمار البيئي لعدة قرون (وليس حتى عمليات التعافي الممكنة من الناحية الفنية). ... تم تنفيذها لأنها "باهظة الثمن للغاية") وتدهور لا يمكن إصلاحه للنسيج الاجتماعي (الذي كان، في الواقع، من بين الأهداف المعلنة لفتح المصانع: لن يعد سردينيا على خط التجميع مجرمًا، ولكن حامل البطاقة النقابية كما قيل في الوزارات). أليس البقاء على خط التجميع، بعد السجن، هو أخطر حالة يمكن أن يحكم بها على الإنسان؟
فهل من الأفضل إذن أن تعمل في الخدمات، وأن تكون موظفاً، وخاصة في القطاع العام، بوظيفة دائمة - مدى الحياة - تجعل من السهل للغاية الحصول على تمويل لشراء منزل؟ قد يبدو الأمر أقل سوءًا مقارنة بالبدائل المذكورة أعلاه. ولكن هل الحياة التي نقضيها خلف المكتب وأمام الشاشة هي حياة سعيدة؟ كم مرة يسعى الناس إلى القيام بأشياء عديمة الفائدة على الإطلاق؟ كم عدد الوظائف التي يمكن أن تختفي دون أن يلاحظها أحد؟
كيف وصلنا إلى هذا البديل، العمل بأي ثمن أو الموت؟ كيف يمكن لحضارة تعلن عن نفسها أنها أغنى حضارة على الإطلاق - الحضارة المعاصرة - أن تضع البشر في مواجهة الاختيار بين "الموت جوعاً على الفور" و"الموت بالسرطان خلال عشرين عاماً"، كما حدث مع عمال إيلفا في تارانتو؟ ومع ذلك، ما مدى قوة هذا الابتزاز المستمر، وهذا الهجوم المستمر على الكرامة الإنسانية، خاصة في سردينيا، حيث العمالة حيوان نادر للغاية وحيث يعتبر أي شخص لديه "إخفاق وظيفي" واحد فقط محظوظا، فهذا ليس الوقت المناسب ليكون كذلك. متطلبة!
وبطبيعة الحال، ليس خطأ الفرد. وطالما استمرت الأمور على ما هي عليه، فإن الالتزام بفعل أي شيء للحصول على المال اللازم للبقاء ينطبق على الجميع. لا أحد يستطيع أن يقدم حلا فوريا. لكن أوضاع الفرد على المدى القصير شيء، ومعرفة ما يجب التركيز عليه في المجال السياسي والاجتماعي شيء آخر.
وقبل كل شيء، علينا أن نتوقف عن المطالبة بـ "النمو الاقتصادي" و"التنمية" و"الوظائف". دعونا ننسى هذه الأهداف! إذا كان لا يزال من الضروري البحث عن عمل على الفور، تمامًا كما لا يستطيع السجين المطالبة إلا بالطعام، مهما كان بغيضًا، من الناحية الجماعية والمشروعية و"السياسية"، فيجب عليه التركيز على أهداف مختلفة تمامًا.
الفرق بين النشاط والعمل
حسنًا، لكن أي منها؟
المطالبة بإمكانية العيش من خلال القيام بأنشطة معقولة بدلاً من طلب وظيفة. هناك فرق جوهري بين النشاط والعمل. ونادرا ما يؤخذ هذا في الاعتبار، ولكن من السهل شرحه.
ما يسمى "العمل" هو نشاط يتم القيام به - سواء كان ثانويًا، أو مدفوع الأجر أو معتمدًا، أو (شبه) بشكل مستقل - بهدف وحيد هو الحصول على مبلغ. يمكن أن يتعرض المرء للاستغلال أو الاستغلال، ويقوم بعمل شاق إلى حد ما، وربما، في بعض الأحيان، حتى بعمل ممتع، لكن معنى العمل ليس أساسيًا أبدًا. الشيء الوحيد المهم هو النجاح في السوق. قد يكون هناك أفراد لديهم نوايا حسنة أو سيئة إلى حد ما في هذا النزاع، ولكن في التحليل النهائي، ليست إرادة الفرد هي التي تهم، بل الأداء التلقائي لآلة عملاقة، اجتماعية وتكنولوجية في آن واحد. الذي يتقدم وفقًا لقواعدك. العمل لا يبالي بمحتواه، وبالتالي، أيضًا بظروف العمل وعواقبه على البيئة والإنسان. وفي الوقت نفسه، فإن الكثير من العمل المنجز عديم الفائدة، أو حتى ضار: فهو لا يؤدي إلا إلى الحفاظ على الآلة الاجتماعية العظيمة وإصلاح الضرر الذي تسببه. يعلم الجميع هذا، لكن من المستحسن التحدث عنه بأقل قدر ممكن.
والعكس هو أن نبدأ من الاحتياجات والرغبات، ونقرر بشكل جماعي أي منها يستحق إشباعه وبأي تكلفة. في هذه الحالة، فإن الطبيعة الشاقة وغير السارة لبعض الأنشطة لن تختفي تمامًا، ولكنها، بشكل عام، ستختزل إلى ما هو ضروري حقًا ليتمتع الناس بحياة جيدة. ومن المؤكد أن مجموع هذه الأنشطة سيكون أصغر بكثير من العمل الذي يتعين القيام به اليوم.
الحكم الذاتي، وهو ليس الاكتفاء الذاتي
ومن الواضح أن أسلوب الحياة والإنتاج الذي يبدأ من الاحتياجات الحقيقية ويقصر الأنشطة على تلك الضرورية، سيكون أكثر توافقًا مع متطلبات الحفاظ على الأسس الطبيعية للحياة. وهو يتطلب أيضاً الحد من التعقيد، ونقل دوائر الإنتاج والاستهلاك، وإعادة التدوير القوية، وتقدير المعرفة التقليدية والمفهومة بدلاً من الإجراءات المعقدة التي لا يستطيع إدارتها إلا "الخبراء". وبالتالي، فإنها ستكون أكثر ديمقراطية ومساواة من الظروف الحالية.
وسيكون، بنفس الطريقة، شكلاً من أشكال "الاستقلال الذاتي". ليس هذا الشكل الآخر من العبودية الذي يُسمى اليوم "العمل الحر"، ولا "الاستقلال" المؤسسي التافه لمنطقة من الدولة. سيكون هذا استقلالًا ماديًا: كل وحدة إقليمية تنتج وتستهلك، قدر الإمكان، على نطاق محلي، ولا تأخذ من الخارج إلا ما لا يمكنها إنتاجه محليًا. وهذا يعني، على وجه الخصوص، مكسبًا كبيرًا من حيث الحرية والاستقلال الحقيقيين واليوميين والماديين: عدم الاضطرار إلى الشعور بالبرد لأن أحد أمراء الحرب البعيدين أغلق صنبور الغاز، وعدم الاضطرار إلى الشعور بالجوع لأن أكياس الطعام ضاعفت سعر القمح، عدم القدرة على دفع التمويل بسبب انهيار سوق الأوراق المالية على الجانب الآخر من العالم، عدم العثور على نفسك غير قادر على الحصول على خبزك اليومي لأن "صاحب عملك" قرر نقل الأنشطة إلى بلد حيث العبيد أرخص.
هذا ليس "الاكتفاء الذاتي". لن تكون هذه الوحدات منغلقة على بعضها البعض، ولن تكون مكتفية ذاتيا. سوف يتبادلون، مع جيرانهم المباشرين أو مع بلد بعيد جدًا، ما لا يمكن إنتاجه محليًا وما لا يزال من الممكن استخلاصه بطريقة معينة. لكن هذه التبادلات ستكون ضئيلة مقارنة بالتبادلات الحالية، والتي تمليها فقط أسباب اقتصادية ("المزايا المقارنة"، والحملان المرسلة من نيوزيلندا إلى سردينيا، والقمصان المصنوعة في بنغلاديش، والكتب المطبوعة في البلقان، وما إلى ذلك، كلها فقط لتوفير المال دائمًا بعض التغيير).
وهذا لا يعني بالضرورة العيش على الزراعة والحرف اليدوية فقط، رغم أن هذه الأنشطة ستستعيد بلا شك الكثير من أهميتها السابقة. وقبل كل شيء، لن تكون أنشطة متخصصة تم تطويرها باعتبارها الأفق الوحيد للحياة، ولكنها ستشكل بدلاً من ذلك مساهمة في الأنشطة المشتركة، وجزئيًا، أيضًا تمرينًا ممتعًا لمهارات الفرد الخاصة.
وسيشمل ذلك أيضًا إعادة التوازن بين المدينة والريف. وحدها الحاجة إلى العثور على "عمل" تفسر التدفق الهائل إلى المدن، وخاصة إلى الضواحي. وبالتالي، سيتم حل المشكلة الخطيرة المتمثلة في إخلاء المناطق الداخلية والمدن الصغيرة في سردينيا.
فخ الاستقلال
فهل يعني هذا البرنامج الاستقلال السياسي؟ هذا البيان هو سؤال كاذب. الشيء المهم هو ما يتم فعله في منطقة معينة. يمكن أن يكون الاستقلال مفيدًا لإقليم أكثر تقدمًا على طريق الاستقلال المادي، لتجنب تدخل الدول الأخرى. ولكن بعد ذلك سيكون مجرد وسيلة لتحقيق غاية. الاستقلال السياسي كغاية هو فخ. يجب علينا أن نتجاوز وجود الدول في حد ذاتها، وألا نزيد عددها، ولا نعيد تجميعها في دول عظمى (الاتحاد الأوروبي، وما إلى ذلك). إذا حدث نفس الشيء لسردينيا كدولة مستقلة كما هو الحال اليوم، فما هي الميزة؟ إن التعرض لهجوم من قبل ضابط شرطة، أو من قبل زوج يتحدث نفس اللغة لا يمثل تقدما كبيرا. إن وجود نفس المؤسسات، ونفس الطبقة السياسية، ونفس العلاقات الاجتماعية والاقتصادية كما هو الحال الآن، مع تسمية "مستقلة" فقط، لن يؤدي إلا إلى تفاقم الأمور. والهدف بالتأكيد ليس ترقية الحاكم إلى رئيس الدولة.
وبالتالي فإن الأمر لا يتعلق بحب سردينيا كما هي عليه اليوم، بل كما يمكن أن تكون. لا ينبغي الخلط بين البيان والمناقشات حول الأصول والهوية والجذور. يمكن للمرء أن يكون سردينيًا لمدة عشرين جيلًا وينحدر مباشرة من بناة نوراج ومع ذلك، فإن تحضر السواحل، ويمكن للمرء أن يأتي من الجانب الآخر من العالم، فقط يخرج من القارب ويشارك بشكل كامل في بناء الحكم الذاتي.
وإذا كان هناك استمرارية للذاكرة التاريخية، فهي سلبية أكثر منها إيجابية: إنها ذكرى الانتهاكات التي تعرضنا لها في الماضي والحاضر. وإذا كان من الممكن أن تصبح سردينيا أرضاً تتمتع بالحكم الذاتي، فهذا ليس لأن سردينيا هي سردينيا، أو لأن الناس يرقصون هناك. ballu tundu أو يتم صنع الخبز بطريقة معينة، ولكن لأنه جزء من تلك المناطق من العالم حيث ربما لا تزال هناك بعض القواعد - مثل ذكرى أو ممارسة الأراضي الجماعية - لإعادة بناء البشرية في المستقبل. إذا كانت بعض التقاليد والعقليات والعناصر التاريخية يمكن أن تساهم في بناء الحكم الذاتي في سردينيا، فهي ليست ضمانة بأي حال من الأحوال، ناهيك عن أنها موجودة تلقائيًا في كل سردينيا.
وليام موريس
في الآونة الأخيرة، تجدد الاهتمام بأعمال ويليام موريس (1834-1896) في العديد من البلدان. لم يكن مخترع حركة الفنون والحرف فحسب، وبالتالي مخترع التصميم بشكل غير مباشر، وكاتبًا غزير الإنتاج، ولكنه كان أيضًا ناقدًا قويًا للمجتمع الصناعي والرأسمالي. في العديد من المؤتمرات والكتابات، أدان موريس، برؤية ثاقبة لم يسبق لها مثيل في عصره، تدمير الحياة من خلال الإنتاج الصناعي. وكان أيضًا من أوائل من انتقدوا الرأسمالية (ولكن ليس فقط) من وجهة نظر جمالية، وأصر أيضًا (وهو ما كان فريدًا في ذلك الوقت تقريبًا) على الضرر البيئي. وكان أيضًا ناشطًا اشتراكيًا وفوضويًا معروفًا. في الرومانسية الخاصة بك أخبار من لا مكان (1890)، يتخيل موريس مجتمعًا مستقبليًا بدون دولة أو سوق أو مال أو مدن كبيرة، حيث تشكل الزراعة والحرف، التي تمارس من أجل المتعة، النشاط الرئيسي للسكان. حل إنتاج القطع الحرفية محل الإنتاج الضخم الذي تم تنفيذه فقط من أجل الربح؛ يتم استخدام التقنيات، ولكن فقط لتجنب الوظائف الأكثر تكرارًا. لقد اختفت الحروب والتلوث والسلطة السياسية والفقر. والنتيجة هي مجتمع مقتصد ولكن بهيجة. ويلعب الجمال دورًا مركزيًا في هذا، كما تفعل الحرية الاجتماعية والمساواة.
ومع غرق العديد من الأفكار اليسارية، من الإصلاحية الديمقراطية الاجتماعية إلى اللينينية، ومع انتشار الأفكار البيئية وأفكار "تراجع النمو"، عاد ويليام موريس إلى التيار مرة أخرى.
ولكن ما علاقة موريس بسردينيا (حيث لم تطأ قدمه قط)؟
ألا يمكن لهذه الأرض "المتخلفة" أن تكون في المقدمة عندما يتعلق الأمر بتجاوز "الآلة الضخمة"، أي التشابك المنحرف بين منطق المال والعمل، من ناحية، والتكنولوجيا التي من ناحية أخرى؟ أصبح مجنونا؟
في مواجهة الكارثة البيئية والاجتماعية، ستحدث تغييرات جذرية في جميع أنحاء العالم؛ اعتمادًا على ما إذا كانوا مسيطر عليهم أم متوحشين ومروعين في النهاية، سنعرف الاتجاه الذي سيتخذونه. هل يمكن أن تكون هناك مبادرات في سردينيا تسير في اتجاه التغلب على المجتمع الرأسمالي والصناعي واستبداله بأسلوب حياة يحمل بعض التشابه مع ذلك الذي وصفه موريس؟
الزاباتيستا في تشياباس
في عام 1969، قام المحرر الملياردير والمتمرد الطموح جيانجاكومو فيلترينيلي بزيارة سردينيا لفترة وجيزة، حيث حاول - دون جدوى، على ما يبدو - العثور على قادة قطاع الطرق في سردينيا: كان مشروعه هو إنشاء حرب عصابات في الجزيرة من أجل إقامة دولة شيوعية. الدولة هناك، على النموذج الكوبي، كمنصة للنضال المستقبلي ضد "الإمبريالية الأمريكية". لقد كان زمن العالم الثالث. قبل عشر سنوات، استولى فيدل كاسترو على السلطة في كوبا، بعد أن بدأ الكفاح المسلح في سييرا مايسترا بنواة مكونة من 19 مقاتلاً فقط. كانت فكرة فيلترينيللي سخيفة ومن الواضح أنها لم تؤت ثمارها، وسرعان ما عاد كاسترو المحتمل إلى ميلانو لتحقيق مصيره.
ولكن الإلهام المختلف تماما يمكن أن يأتي من نفس المنطقة من العالم، أمريكا اللاتينية. منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا كانت هناك تجربة سياسية واجتماعية تستحق أن تؤخذ كمصدر للإلهام: حركة زاباتيستا في ولاية تشياباس المكسيكية. لقد سمع الجميع عن ذلك. وإذا كان استمرار وجودها معجزة، فمن المعجزة بنفس القدر أن نرى أنها عرفت في جوهرها كيف تتجنب الانحدار الاستبدادي الذي ميز حتى ذلك الحين كل "حركات التحرر الوطني" تقريباً في العالم. وتجدد نفسها باستمرار، وعرفت كيفية دمج العناصر النسوية، وعالم البيئة، والشباب، وما إلى ذلك. والتي بدونها لا يمكن تصور أي شكل من أشكال التحرر اليوم. وكل هذا يقوم على جهد دائم ـ وهو أمر صعب وغير مؤكد بلا أدنى شك ـ لضمان مشاركة الجميع في القرارات المشتركة. لكن الأمر لا يتعلق بالخوض في تفاصيل هذه التجربة، التي هي بالتأكيد فريدة من نوعها، ولا يتعلق بالثناء عليها دون قيد أو شرط. في الوقت الحالي، يتعلق الأمر بالتمسك بما يعتبره الزاباتيستا أنفسهم نقطتهم الأساسية: بناء الحكم الذاتي. ليس فقط الاستقلال السياسي، بل أيضًا باعتباره بناءًا دائمًا لشكل جديد من الحياة الجماعية التي تدين بأقل قدر ممكن للدولة ورأس المال بينما لا يزالان موجودين، والتي تريد المساهمة، من خلال تقديم مثال، في التغلب عليهما في كل مكان.
إذا كانت هناك أرض في أوروبا يمكنها أن توفر الظروف اللازمة لتكرار تجربة زاباتيستا، مع كل الاختلافات الضرورية، وإذا كان هناك أيضًا ركن في أوروبا منسي بسبب "التنمية"، ولهذا السبب بالتحديد، مليء بالاحتياطيات البشرية، يمكن أن تكون سردينيا. عملية انفصال عن العالم القديم، ولكن ليس بالضرورة من الناحية المؤسسية والإقليمية، تنقذ تقاليد ما قبل الرأسمالية، ولكنها تتضمن أيضًا تحولًا في المجتمع التقليدي. المدينة الفاضلة؟ من الأفضل أن نسعى جاهدين لتحقيق المدينة الفاضلة الإيجابية بدلاً من المساهمة في تدمير العالم.
* أنسلم جابي وهو أستاذ في أكاديمية الفنون الجميلة في روما بإيطاليا. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الفضل في الموت: تحلل الرأسمالية وانتقاداتها (هدرة). [https://amzn.to/496jjzf]
تمت الترجمة بواسطة جوليانا هاس.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
