من قبل رافائيل مانتوفاني *
احتاج السيد إلى العبد ، وكان الملك بحاجة للموضوع ، تمامًا كما يحتاج البرازيلي الغني إلى الفقراء
ما الفائدة من الذهاب إلى نيويورك إذا كان البواب يمكنه الذهاب أيضًا؟ هذا ما سألته دانوزا لياو نفسها مرة أخرى في عام 2012. تعرضت لانتقادات شديدة في ذلك الوقت واعتذرت ، لكن الشيء المهم في هذه الحالة هو أن الشخصية الاجتماعية زودتنا بأدلة مهمة حول التواصل الاجتماعي والثروة في البرازيل: المتعة التي حققتها الثروة المادية هنا يوفر للمال ليس الراحة والراحة ، ولكن المسافة الاجتماعية (أو الهاوية الاجتماعية). وأضاف: "إنه لأمر جيد حقًا أن يكون لديك أشياء حصرية ، ولا نتمكن إلا من الوصول إليها". التفرد هو ما يوفر المتعة والمعنى للتجربة: إذا كان لدى الكثير من الأشخاص إمكانية الوصول ، فإنها تفقد سحرها.
خلقت أربعمائة عام تقريبًا من العبودية الشرعية في البلاد منظورًا مفاده أن كونك شخصًا يعني أن تكون مختلفًا عن الطبقات الفقيرة والمستعبدة. الممارسة الاجتماعية التي تولد معنى للوجود هي التمييز: ما يضفي الشرعية على الشخص هو تفرد وصوله المميز إلى السلع الاجتماعية: التعليم ، والسفر ، والطعام ، والترفيه ، إلخ. فيما يتعلق بالتعليم انظر مثال تلك الفتاة في ليبلون ، في يوليو 2020 ، في اشتباك مع مفتش المراقبة الصحية الذي كان يحقق في الحشود عند إعادة فتح بعض الحانات في ريو دي جانيرو واستدعى الشخص الذي رافق مواطنها : "أيها المواطن ، لا! مهندس مدني متخرج خير منك ".
أو حتى المثال الآخر للمهندس الذي صرخ في الشرطة بأنه لا يستطيع القبض عليها لأنها كانت مهندسة معمارية. بمجرد الانتهاء من مرحلة التعليم العالي (التي اقتصرت على مجموعة محددة) ، من فضلك لا تخلط بيني وبين أي شخص آخر ولد في البرازيل. يجب التمييز بين الحقوق والواجبات. إنها العبارة الشهيرة "هل تعرف من تتحدث إليه؟" بعد كل شيء ، فإن الكلام - حتى خطاب القانون ، الذي يجب أن يعامل أي شخص دون تمييز - يحتاج إلى التكيف مع الطبقة الاجتماعية.
إن ما يسمى بصعود الطبقة C ، ووصول السود والفقراء إلى الجامعة من خلال سياسات الحصص من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، هي بعض الظواهر التي تولد الاستياء- Danuza-Leão. ما هو منطقي - الوصول الحصري إلى السلع الاجتماعية - لم يعد منطقيًا. كيف يواجه السرد الذاتي واقعنا الجديد؟ بعد كل شيء ، يحتاج سيد العبد أن يكون العبد واحدًا. وبالمثل ، إذا كانت المسافة الاجتماعية هي التي توفر الهوية ، والتي تعطي معنى ومحتوى للتجارب الشخصية ، فماذا يحدث عندما تصبح عقبة تحاربها السياسات العامة؟
اتضح أن هذه السياسات العامة أصبحت العدو الأول لهذه الشريحة الاجتماعية. السيد احتاج إلى العبد ، والملك احتاج الموضوع ، مثلما يحتاج البرازيلي الغني إلى الفقراء ، والشخص المتميز يحتاج إلى ما يفهمه من قبل riffraff ، ولكن بعيدًا عن ذلك. لأن كونك على مسافة من الرعاع يجعل من الممكن تجربة "تمييز نفسك عن بقية البشر" ، على حد قول دانوزا مرة أخرى.
يجب على القارئ أن يلاحظ أن ما يمكن فهمه على أنه قراطيات سيئة - وربما هو كذلك بالفعل - يأتي أيضًا من مأساة النخب البرازيلية عندما يتعلق الأمر بإعادة تشكيل وجودهم في العالم بشكل رمزي. هذا هو المكان الذي ينشأ فيه استيائه الشديد من أي سياسة تهدف إلى الحد من التفاوتات الاجتماعية. مرة أخرى: إن التفاوتات الاجتماعية هي التي تعطيها معنى في العالم ، وبالتالي ، فإن من يريد تقليلها سيكون دائمًا عدوًا لهم.
"السود في جامعتي؟" ، المتحولون الذين يطالبون الآن بنفس السلع الاجتماعية ، النسويات يدينون الامتياز غير الشرعي للرجل الأبيض: الدمقرطة الاجتماعية هي نهاية التواصل الاجتماعي على الطريقة البرازيلية ومع هذه الغاية ما كان يُفهم على أنه عالم منظم. وهذا يعني أن لحظة تقليص المسافات الاجتماعية هي لحظة الأزمة بالنسبة للنخب. ما بدا متناقضًا ومخالفًا للحدس لم يعد موجودًا: إذا كانت الأزمة الاجتماعية هي التي تولد المعنى ، فإن لحظة مكافحة هذه الأزمة هي التي تولد انهيار الهوية.
ليس من قبيل المصادفة أن هؤلاء الناس يركزون على فكرة السلامة العامة. تهدد التحسينات الاجتماعية بشكل فعال هذا المكان الاجتماعي المشيد علمانيًا: فهو موضع نزاع. لكن لا يمكن قول كل شيء بصوت عالٍ وواضح ، لذا يظهر الخوف بطريقة مكبوتة ، كخوف من العنف والفوضى والموت. "أين سنتوقف؟" وفي أوقات الأزمات ، يتقوى تضامن المجموعة. وباسم الهوية الأرستقراطية ، قوات الأمن مسلحة ويقتل عدد كبير. كما اعتاد الجبابرة أن يقولوا ، "الثروات هي اختلافات والموت لم يعد مفاجئًا". تمامًا كما لم تعد الشمس تثير الدهشة: ليس أقلها لأنها تشرق للجميع والاستمتاع بها ستكون ديمقراطية بشكل لا يطاق.
في عام 1957 ، أنتج إنغمار بيرغمان فيلمين تناولا الأزمة والموت والبحث عن المعنى: الختم السابع e فراولة برية. في البداية ، قام بيرجمان بعمل مفارقة تاريخية مثيرة لوضع الملحد أنطونيوس بلوك (الذي لعبه ماكس فون سيدو) في أحلك لحظة في العصور الوسطى: وباء القرن الرابع عشر. يأتي الموت يبحث عنه ، يصرفها في لعبة الشطرنج ويبحث عن الله وسبب الوجود. في النهاية ، وبسبب سعيه الأناني ، لم يتم تحريره.
قد فراولة برية يروي قصة Isak Borg (دور Victor Sjöström) ، وهو عالم قديم انسحب من الجميع ولديه حلم أنه سيموت. خلال مسار الفيلم ، أدرك الأخطاء التي ارتكبها في الحياة ، وتوقف عن الشعور بالضيق وتمكن من التواصل مرة أخرى مع الأشخاص من حوله. وتجدر الإشارة إلى أنها في كلا الفيلمين أزمة ناتجة عن صورة الموت التي تتحول إلى بحث عن المعنى.
لكن كل من الشخصيات الرئيسية اتخذت مسارًا مختلفًا. استمر أنطونيوس بلوك في معاملة المقربين منه بالازدراء أو البرودة وانتهى به الأمر بالدخول في رقصة الموت التي أوصلته إلى نهايته. Isak Borg ، من ناحية أخرى ، الذي كان قادرًا على التواصل مع إنسانيته ، مع شبابه ، مع أفراد الأسرة الذين شاركوا في صدماته ، يشعر بالحب ويصبح قادرًا على الحب مرة أخرى.
أتساءل ماذا سيكون سلوك هذه النخب البرازيلية في المستقبل. هل سيعيدون صياغة الطريقة التي يفهمون بها هويتهم ، كما فعل إيزاك بورغ ، وهل سيدركون أن العالم الذي لا يوجد فيه الكثير من التناقضات أفضل من عالم يضفي الشرعية على موقف واحد من خلال بؤس الآخر؟ أم سيبقون مرتبطين بتصوراتهم عن مجتمع الدولة في عالم متغير؟
في مرحلة ما ، عند مقابلة البواب في المطار ، سيتمكن خريج الهندسة المعمارية الرائع من أن يقول: "عزيزي سيفيرينو ، اجلس. أكل خبزي واشرب نبيذي. أخبرني قليلاً عن نفسك ، لأننا نرى بعضنا البعض كل يوم تقريبًا ولا نعرف شيئًا عن بعضنا البعض "؟ بعد ذلك ، هل سيشاركون الرضا بمعرفة أن المزيد من الأشخاص يمكنهم تحقيق أحلامهم في السفر ، والاستمتاع بحضور بعضهم البعض ، والتحدث عن تجاربهم المختلفة وإثراء أنفسهم بأشياء لم يعرفوها حتى ذلك الحين؟ حسنًا ، التاريخ يقول لنا لا.
يعلمنا التاريخ أن النخب البرازيلية سوف تقاوم وتطالب بالامتيازات المفقودة. لم تكن أعوام 1964 و 2016 و 2018 من أجل لا شيء. لم يكن تصريح ميلتون ريبيرو ، وزير التعليم السابق في حكومة بولسونارو ، بأن الجامعة مخصصة للقلة ، لم يكن من أجل لا شيء. لم يكن النص الكاشف لدانوزا لياو من أجل لا شيء. سوف تميل شبكات التواصل الاجتماعي إلى تأجيج الاستياء ، ومثل أنطونيوس بلوك ، الذي لم يسمع رثائه لغروره ، سيخرجون في رقصة حزينة ، حاملين كل ما يلمسونه إلى جحيم المسافة. على الرغم من أنه دائمًا باسم الخير.
* رافائيل مانتوفاني أستاذ في قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC). مؤلف الكتاب تحديث النظام باسم الصحة: ساو باولو للعسكريين والفقراء والعبيد (1805-1840) (فيوكروز).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
