من قبل فليب كاتالاني *
خاتمة للكتاب الذي تم تحريره حديثًا بواسطة Günther Anders
كتب هربرت ماركوز في رسالة مؤرخة في 12 أكتوبر / تشرين الأول 1965 بشأن زيارة محتملة لصديقه غونتر أندرس ما يلي: أطفال ايخمان. هذا لا يعمل. لم يعد بوسعنا أن نكون كذلك الأشياء الجيدة ومناشدة مشاعر وحس الوحوش الخاليين من كل مشاعر وفطرة. لأن كل حجة هي بالفعل مصالحة ، وحتى خيانة لأولئك الذين قتلوا على يد هذه الوحوش - وسيفعل أطفال أيخمان ، إذا سنحت لهم الفرصة (وهو أمر مرجح) ، بحماس ما فعلوه مرة أخرى. أنت رجل غير قابل للاختزال - ولهذا أعجبت بك. لا تكره نفسك بكتابة رسائل حب للجلادين. غونتر: نحن (أنت أيضًا؟) كبار السن. دعونا لا نستغل الوقت الذي لا يزال لدينا بفهم عميق وخير تجاه أولئك الذين هم حلفاء الرعب ... ما نحتاجه لقضاء وقتنا فيه ، لست بحاجة لإخباركم به.[أنا]
ليس من غير المحتمل على الإطلاق أن يكون لدى القارئ الحالي لهذه الرسالة المفتوحة إلى نجل أدولف أيخمان شعور مشابه لشعور هربرت ماركوز: يبدو أن جاذبية غونتر أندرس للشباب كلاوس أيشمان تبدو بالفعل ، في أوقات مختلفة ، في غير محلها. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أنه في تلك المرحلة ، كان غونتر أندرس قد توافقت بالفعل مع شخصية رمزية أخرى للحيوية في عصرنا - أو البشاعة ، كما يفضل أن يقول - ، أي كلود إيرثلي ، أحد الطيارين الأمريكيين المشاركين في المهمة .. إلقاء قنبلة نووية على مدينة هيروشيما والتي اشتهرت في ذلك الوقت نسبيًا بـ "مرضه" العقلي ، مما دفعه إلى ارتكاب السرقات والسرقات الصغيرة من أجل معاقبته.
في الوقت نفسه ، تم ترقية كلود إيرثلي إلى مرتبة البطل القومي ، بحيث تم التعامل مع ذنبه (الحقيقي) كحالة مرضية عقدة الذنب - دعونا نتذكر أنه ، خاصة في الولايات المتحدة ، تم استقبال (ولا يزال) كل انتقاد للأسلحة النووية على أنه هجوم على الأمن القومي. كان مقدرًا له أن يُحتجز في مستشفى للأمراض النفسية العسكرية خاضع للمراقبة ، محرومًا من تجربة الذنب والندم ، والتي بدورها ارتبطت بالوعي بوحشية الفعل الذي شارك فيه.
كان ذلك في مراسلات مع غونتر أندرس ، الذي أرسله له وصايا العمر الذري والذي كتب له: "أنت محكوم عليك أن تبقى مريضاً بدلاً من أن تكون مذنباً" ،[الثاني] حيث وجد شخصًا يعترف بذنبه ، أي مسؤوليته - وهو الشيء الذي مكّن من تحسين سريري في الطيار السابق ، الذي بدأ بعد ذلك في الانخراط ضد ما شارك فيه ، أي الإبادة الجماعية النووية ، التي استمر تهديدها منذ ذلك الحين 1945.
إذا جاء غونتر أندرس ليرى في كلود إيرثلي "شكلًا معاكسًا لايخمان"[ثالثا] (على الرغم من أن كلاهما شخصيتان توأمان في ما أنجزوه) كان ذلك بسبب ، على الرغم من "كارثته" ، فإن مؤلفA تقادم الرجل يغذي منظورًا فيما يتعلق بـ "مرونة المشاعر" لدى البشر ، والذي يربط بها القدرة البشرية على تخيل أنه في وقت "التناقض في Promethean" ، كان أقل مما يمكن للإنسان إنتاجه ، أي قدرته الفنية. بهذه الطريقة أصبح قتل مئات الآلاف من الأشخاص ممكنًا تقنيًا ، على الرغم من أن هذا الفعل بحد ذاته يتجاوز الخيال البشري - وهذا بالتحديد لأن مثل هذه الأعمال تتجاوز الخيال البشري تصبح ممكنة ، وليس على الرغم من هذا التناقض بين التمثيل وللتخيل هذا هو الرابط الوثيق بين ضخامة بربرية أوشفيتز وهيروشيما والنقطة التي وصلت إليها العملية الحضارية للحداثة الرأسمالية.[الرابع]
ومع ذلك ، إذا كان هناك شيء مثل "النزعة الإنسانية" (نستخدم هذا المصطلح ، على الرغم من الارتباك الذي يمكن أن ينطوي عليه) في المؤلف الذي رأى التقادم في كل مكان ، فقد ارتبط بقابلية تحول الإنسان ، أي بغيره. شخصية موجودة ثابتة ، تمامًا كما في الفكرة المتكررة لبيرتولد بريخت ، الذي كان يشعر بالرعب من تجنيس رذائل الرجال.[الخامس] في هذا التوتر بين تشاؤم الذكاء وتفاؤل الممارسة ، رأى لودجر لوتكيهاوس في غونثر أندرس "هذه الشخصية المزدوجة للعدمي الوجودي الأكسيولوجي ومناهضة العدمية الصارمة في مشاركته".[السادس]
رداً على رسالة ماركوز ، قال غونتر أندرس إنها "سوء فهم" كبير: "إن سوء الفهم هذا ينبع فقط من حقيقة أننا نعيش في عالمين مختلفين تمامًا (أنا ، على سبيل المثال ، في عالم خالٍ تمامًا من اليهود). وأننا نتحدث لجماهير مختلفة تمامًا. لن يخطر ببال أي شخص هنا في أوروبا أن يفهم ما لدي أطفال ايخمان كما قودي. على العكس من ذلك: أشعر بالذم كشخص متعطش للانتقام - وبالتالي فإن تأثير نفس النص في وسائل الإعلام المختلفة يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا. يضاف إلى ذلك حقيقة أن الرسالة كانت موجهة فقط على ما يبدو إلى ابن أيخمان ، وأنني أقدم البهيمية على أنها الوضع الحالي ".[السابع]
إذا كانت الرسالة نوعًا أدبيًا مهمًا للغاية بالنسبة إلى Günther Anders ، فذلك لأنها تمثل حرفياً النص المعنون بامتياز. في هذا الكتاب الصغير ، السؤال للقارئ ثابت واستخدام الضمير في ضمير المخاطب. لكن (وهذا ينطبق أيضًا على المراسلات مع Eatherly) الذين تمت معالجتهم هم أيضًا عامة الناس ، مدرجين في صيغة الجمع المتكرر أيضًا بضمير المتكلم ، في a نحن الذي يظهر بالفعل في العنوان.
وكما يؤكد غونتر أندرس في كثير من الأحيان ، فإن محاوريه ليسوا أساتذة وطلاب فلسفة ، ولكن جمهورًا متنوعًا مثل الحركة المناهضة للأسلحة النووية نفسها ، والتي تضمنت "أطباء من إندونيسيا ، وعلماء لاهوت بروتستانت من ألمانيا والولايات المتحدة ، ونقابيين من الهند ، ورهبان بوذيون من اليابان ، وعلماء نوويون من أكثر البلدان تنوعًا وطلابًا من إفريقيا ".[الثامن] مثله، نحن أبناء أيخمان يمكن قراءتها أيضًا كإصدار تركيبي و جاهزة للارتداء تطورت بعض أطروحاته الرئيسية في أعمال أخرى أكثر شمولاً.
قد يكون انزعاج هربرت ماركوز يرجع أساسًا إلى الانطباع الذي قدمه النص بأن أندرس كاد يبرئ أيخمان. وإدراكًا منه لهذا الخطر ، فإن المؤلف يشرح ما يدور حوله وهذا هو السبب في أنه يكتب إلى كلاوس: "أخشى أن تتلقى حججي كإبراء من ذنب والدك" ، وفي نفس الوقت يحذر من أن "لم أستطع أن أتخيل سوء فهم أسوأ". لكن لماذا من الممكن أن يكون لديك هذا الانطباع (الخاطئ) عند قراءة هذا النص؟
في الواقع ، فإن التوتر بين الذنب الفردي (المسؤولية) عن جريمة وحشية والطابع الاجتماعي المنهجي (غير شخصي ، لذلك) لتلك الجريمة نفسها يمر عبر هذه الرسالة المفتوحة إلى كلاوس أيشمان - وبشكل عام ، أيضًا جميع دراسات أندرس مكرسة لما يمكن أن نسميه التغيير الهيكلي للامتثال. ولكن إذا كنا نتحدث عن "الانصياع" هنا ، فلا يجب أن نضع في اعتبارنا الصورة التقليدية للشخص الذي يفكر في مقابل الشخص الذي يتصرف ، أو الصورة البورجوازية التي تجلس بشكل مريح على كرسي بذراعين ، وتستحق الظهور في رواية بواسطة زولا أو بلزاك.
نحن نشير بالأحرى إلى الحالة التي (كما كتب غونتر أندرس في مقالته عن انتظار غودو، بقلم بيكيت) "أصبح الفعل نوعًا مختلفًا من السلبية".[التاسع] أي أنه يتعلق بتحديد كيفية عمل هذا الشكل البشري الجديد من النشاط ، والذي يمزج بين العمل والعمل ، والذي لم يسمح بأقل من "أكبر الوظائف القذرة في التاريخ".[X]
في هذه الحالة ، يبدو أن "الشر" (الذي سمح بشيء مثل الذنب الفردي) ، بعد أن أصبح نظامًا ، ينتمي إلى عصر آخر. لهذا السبب قالت هانا أرندت أيضًا إنه من غير المناسب القول إن أيخمان كان شخصًا "قاسيًا". لم يكن تصور هذه الظاهرة غريبًا على فرانكفورت أيضًا: يصر ثيودور أدورنو ، في مقرر دراسي عن الفلسفة الأخلاقية ، على أنه "كما صاغها هوركهايمر ، لم يعد هناك أناس طيبون أو أشرار. الاحتمالات الموضوعية لاتخاذ القرار الأخلاقي تقلصت ".[شي] - مما يعني ، في نهاية المطاف ، تقادم الفلسفة الأخلاقية. على الرغم من أن كانط كان لديه طموحات معيارية أكثر من الوصفية في بلده نقد العقل العملي، ما لوحظ في تلك المرحلة من القرن العشرين هو اختفاء الافتراضات المادية والاجتماعية للاستقلالية الأخلاقية كدليل للعمل ، أي أن كلمة "فرد" ، بمعناها الحديث المناسب ، لم تعد تشير إلى أي شئ. هذا التقليص الوحشي للأفراد في الوظيفة الاجتماعية التي يؤدونها قد توقعه أيضًا كافكا ، الذي توقع ما سيصبح القرن القادم ، وضع في فم إحدى الشخصيات في العملية: "أنا مستأجرة لأصفع ، لذلك أنا أضرب".
لذلك يمكن ترجمة السؤال الذي يوجه تحقيق غونتر أندرس إلى مصطلحات لا تخص المؤلف: ما الذي يشكل موضوعات الهيمنة بدون ذات؟ ما هي طفرات الروح في هذه "المشاركة [ميت تون] نشط - سلبي - محايد ، والذي يعمل من خلال "مبدأ التوافق" الإنسي "؟[الثاني عشر]
بعيدًا عن مجرد الرغبة في إلغاء مسؤولية الأفراد الذين شاركوا في أعظم الفظائع في القرن العشرين ، يريد Günther Anders أن يُظهر أن أيخمان هو ، بطريقة ما ، قمة جبل الجليد لنظام هائل من التعاون الذي يمتلكه المجتمع الحديث. يصبح. لا تكمن المشكلة في أن الناس "تتسخ أيديهم" في حالة الرعب فحسب ، بل تكمن في أنهم يفعلون ذلك بينما يظلون "أبرياء" ، لأنهم من الناحية النفسية لم يعد بإمكانهم ، بسبب الطابع غير المحدود للعمليات الاجتماعية ، التعرف على نتيجة العمل كما هو في الواقع "لهم". هذا هو السبب في أن "فهم كون المرء مذنبًا ببراءة ، والطابع غير المباشر للتورط اليوم ، هو التحقيق الحاسم الذي لا غنى عنه في عصرنا".[الثالث عشر] هذه الرسالة إلى كلاوس أيخمان هي بالتأكيد مساهمة في هذا التحقيق ، الذي لا يزال يلوح في الأفق ، كما قال صديقي هربرت ، لحظة "الرفض الكبير".
* فيليبي كاتالاني هو طالب دكتوراه في الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
غونتر أندرس. نحن أبناء أيخمان: رسالة مفتوحة لكلاوس ايخمان. ساو باولو ، إد. إليفانت ، 2023 ، 124 صفحة (https://amzn.to/3L37sIf).
الملاحظات
[أنا] Günther Anders-Archiv ، رسالة من Herbert Marcuse إلى Günther Anders ، ١٢ أكتوبر. 12.
[الثاني] أندرس ، جونتر. "Off limits für das Gewissen: Briefwechsel mit dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly" [خارج حدود الوعي: مراسلات مع كلود إثيرلي ، طيار هيروشيما]. In: أندرس ، غونتر. هيروشيما ist uberall [هيروشيما في كل مكان]. ميونيخ: بيك ، 1995 ، ص. 212 (https://amzn.to/3KACbfu).
[ثالثا] مثله، P. التاسع عشر.
[الرابع] على الرغم من أن أندرس رفع مشكلة التناقض إلى نقطة التلاشي في عمله بأكمله ، فقد تم تحديد هذه الظاهرة أيضًا من قبل العديد من المؤلفين في ذلك الوقت وكانت موجودة ، على سبيل المثال ، في كل من تعليقات والتر بنجامين على الأسلحة الكيميائية في الحرب العالمية الأولى وفي تحليل حنا أرندت لـ ايخمان في القدس أو حتى في الحالة البشرية، وهو عمل توجد فيه عبارات قريبة جدًا من تشخيص تقادم الإنسان (كما يقرأ المرء في المراسلات بين الاثنين ، تكشف أرنت أنها قرأت مقال أندرس عن القنبلة الذرية بحماس). في حالة المقارنة الأعمق بين تحليل Anderian و Arendtian لظاهرة Eichmann ، فإن التشابه بين ما يسميه Anders "الخيال" وما هو ، في Arendt ، "الفكر" سوف يصبح واضحًا. على أي حال ، بالنسبة لأرنت أيضًا ، فإن "التناقض" في أدولف أيخمان مذهل: من لغته الضامرة (حتى في لحظة وفاته ، كان بإمكانه التحدث فقط في الكليشيهات) ، يمكن للمرء أن يلاحظ عدم قدرته على اعتقد، والذي كان أقل بكثير مما هو عليه فعلت.
[الخامس] ما أبرزه أندرس نفسه في قراءته لـ قصص السيد. كيونرالموجودة في الكتاب مينش اوني فيلت: Schriften zur Kunst und Literatur [إنسان بلا عالم: كتابات في الفن والأدب]. ميونيخ: بيك ، 1993 (https://amzn.to/3OApuCz).
[السادس] lutkehaus ، لودجر. شوارز أنطولوجي: أوبر غونتر أندرس [علم الوجود المظلم: حول غونتر أندرس]. لونبيرج: zu Klampen، 2002، p. ثامنا.
[السابع] Günther Anders-Archiv ، رسالة من Günther Anders إلى Herbert Marcuse ، 18 أكتوبر. 1965.
[الثامن] أندرس ، جونتر. يموت atomare Drohung [التهديد الذري]. ميونيخ: بيك ، 2003 ، ص. 52 (https://amzn.to/3OB8wnr).
[التاسع] أندرس ، جونتر. Die Antiquiertheit des Menschen، الخامس. 1, Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution [تقادم الإنسان ، v. 1 ، الروح في عصر الثورة الصناعية الثانية]. ميونيخ: بيك ، 2010 ، ص. 218 (https://amzn.to/45diD95).
[X] أرانتس ، بول. "بيع boulot". In: أرانتس ، باولو. الوقت الجديد للعالم. ساو باولو: Boitempo ، 2014 (https://amzn.to/3YDqc6r).
[شي] Adorno-Archiv ، "Probleme der Moralphilosophie (Vorlesungen)" [مشاكل الفلسفة الأخلاقية (الطبقات)] ، 22 ديسمبر. 1956.
[الثاني عشر] أندرس ، جونتر. Die Antiquiertheit des Menschen، الإصدار 1 ، المرجع. استشهد. ، ص. 288.
[الثالث عشر] أندرس ، جونتر. هيروشيما ist uberall, op. واستشهد. ، ص. الثامن عشر.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
