من قبل فرانسيسكو بيريرا دي فارياس *
تحتاج الجماعة إلى معيار قانوني أو مبدأ قانوني من أجل إعادة إنتاج التماسك والتماسك في نوع النظام الاجتماعي والسياسي
سنركز في هذا النص على القواعد الأساسية كما تعبر عنها القوانين العامة أو ما يسمى بمبادئ القانون.
وتتمثل الوظيفة الأساسية لهذه المبادئ في وصف المصطلحات أو القيم الأساسية التي يجب أن تنفذها القواعد المحددة للعلاقات الاجتماعية، والتي تشكل نوعًا تاريخيًا من النظام السياسي. تحتاج الجماعة إلى معيار قانوني أو مبدأ قانوني من أجل إعادة إنتاج التماسك والتماسك في نوع النظام الاجتماعي والسياسي. وبالتالي فإن المبدأ القانوني له وظيفة إرساء القيم الأساسية لنوع من أنواع الجماعية، مضيفا إلى هذه القيم المصالح الاجتماعية التي تميز حقبة تاريخية.
يتبنى التنشئة الاجتماعية المعاصرة مبدأ المساواة القانونية. ويحتاج هذا التكوين إلى إسناد نفس الأهلية القانونية بين مالك وسائل الإنتاج ومالك القوة العاملة، حتى يمكن إنشاء عقد العمل، أي التبادل بين الراتب وإعادة إنتاج قوة العمل.
وهكذا فإن المساواة القانونية، من خلال جعل الناس يعتقدون، في نظر المنتج المباشر، أن هناك انسجاما في الأغراض بين مالك قوة العمل ومالك وسائل الإنتاج، تساهم في إعادة إنتاج علاقات الإنتاج الرأسمالية (Saes، 1994). في الواقع، يتعلق الأمر بالمعاملة المتساوية لغير المتكافئين، والحفاظ على دور رجل الأعمال الرأسمالي والعامل بأجر.
إن ظهور المجتمع الرأسمالي يقدم المبادئ القانونية كصيغ منبثقة عن “العقل” البشري (البديهيات). هناك مطالبة المصالح الرأسمالية بحق واضح، خالي من الاضطرابات التي تعتبر غير عقلانية، والناشئة عن امتيازات ملموسة، وتضمن صحة العقود. كان التحالف بين البرجوازية الصاعدة والفلاحين الفقراء أحد القوى الدافعة للثورة السياسية، حيث أدى إلى نشر العقلنة الرسمية للقانون. أصبحت كليات الحقوق منفصلة عن المؤسسات الكنسية. والمشغلون القانونيون المسؤولون عن طاعة التعاليم الدينية.
في المقابل، لا تسترشد التشكيلات الإقطاعية بمبدأ المساواة القانونية، حيث تنسب صلاحيات قانونية غير متساوية إلى السادة والخدم. ويتم استبعاد هؤلاء، على سبيل المثال، من المناصب السياسية بسبب افتقارهم إلى الدخل؛ في هذه المجتمعات، تميل الأنظمة الانتخابية إلى الاعتماد على التعداد السكاني، لأنه في الاقتصاد القائم على العلاقة الضريبية، وبالتالي غير النقدية، لا يتمكن الموظف من الحصول على راتب بانتظام، ويتعين عليه ضمان معيشته، أثناء أداء وظائف الدولة. وبهذه الطريقة، يصبح مبدأ الامتيازات القانونية فعالاً في إعادة إنتاج السلطة السياسية السيادية.
تأخذ القواعد الأساسية في التكوين الإقطاعي شكل المبادئ "المعلن عنها" (العقائد). وتحصل طبقة اللوردات على علاقة اعتماد شخصي مع طبقة الأقنان (ماركس، 1983). بنفس الطريقة التي قطع بها الله عهدًا مع الشعب المختار على الأرض. مظهر القوانين الأساسية في المجتمع الإقطاعي هو أنها لم تُصنع، بل أُعطيت، وكشفت من خلال وساطة الأمير الكاريزمي أو كاريزما الكنيسة الدينية.
يبدو أن الممارسة القانونية لا يمكن تمييزها كثيرًا عن الحياة الدينية؛ يتم الخلط بين كليات الحقوق وأديرة الطوائف الدينية، ويخضع أولئك الذين يطبقون الترميز إلى احترام صارم لضرورات النصوص المقدسة (Cerroni، 1993).
يتبنى المحلل القانوني مبدأ اللاقانونية المنهجية، معفياً نفسه من المهمة النموذجية لفلسفة القانون، المتمثلة في إيجاد أسس (مبادئ) حقوق الإنسان. لكن هذا “الشك المنظم” (ميرتون، 2013) لا يعني الاقتصار على رؤية مؤسسية لحقوق الإنسان، الأمر الذي من شأنه أن يؤدي بالمحلل إلى الوقوع في فخ القانون. ويتعلق الأمر بالانتقال من الطريقة الفلسفية للمعرفة (البرهان البديهي) إلى الطريقة العلمية (البرهان غير البديهي)، في بحث الظاهرة القانونية.
تكتسب المعرفة العلمية خصوصية الميول العرقية المعتدلة، النموذجية للأشكال التاريخية للجماعات حتى يومنا هذا، وإضفاء طابع نسبي على معتقداتها حول معنى الوجود الإنساني، في نفس الوقت الذي لا تتجاهل فيه الصراع داخل هذه الجماعات وهذه الجماعات من أجل هيمنة الإنسان. معنى الإنسانية (ليفي شتراوس، 1996).
يشير النمط المعياري، على مستوى أكثر عمومية، وبالتالي، في التكوين المنطقي التاريخي للأشكال الاجتماعية، إلى المعنى الحقيقي للكائنات البشرية. وهذا المعنى الأنثروبولوجي يختلف في حد ذاته عن معنى المواطنة، وهو الفرد الذي ينشأ في الشكل الاجتماعي المتطور، الذي يوجد فيه بالفعل فصل الريف عن المدينة، ويرتبط به تكوين الدولة.
ويصبح موظف الدولة مسؤولاً عن الأنشطة الإنتاجية، وفي مقدمتها الزراعية، ويمكنه التفرغ لوظائف الإدارة بشكل دائم ومتخصص، من خلال اعتماد النظام الضريبي. هناك، من ناحية، الحكومة المهنية، ومن ناحية أخرى، الفرد الخاضع للقانون المنبثق من دولة المدينة. قانون الدولة هو قانون الشكل الموضوعي، أي قانون شكل الأمر المطلق أو غير المشروط، ولكن جوهره هو طابعه الاجتماعي (الوظيفي) وليس فوق التاريخي (غير المشروط).
فالأفراد البشريون موجودون بالفعل في مجتمع عديم الجنسية، وهذا لا يعني حالة الطبيعة. يقدم مجتمع الحياة العفوية نفسه كمجتمع، مجموعة من الأدوار تحكمها معايير راسخة. يتزامن الإنسان مع الحياة الجماعية والثقافية، أي الحياة المزودة بلغة مجردة، مبنية على معايير عامة. بمعنى آخر، المجتمع الأولي، المجتمع عديم الجنسية، يجعل سلوكيات الأفراد والجماعات تسترشد بقانون التجريد، وهو سبب داخلي، وليس بقانون الطبيعة، وهو سبب خارجي.
المساواة هي جوهر حقوق الإنسان، لأن علاقة التكافؤ تسبق تاريخياً المواطنة (الفرد “الحر”). في التكوين الرأسمالي المعاصر، هذه المساواة هي، من ناحية، شكلية: "الجميع متساوون أمام القانون" (إعلان/1789)، ومن ناحية أخرى، مادية: "الحق في العمل والتعليم والترفيه والحماية الاجتماعية". " (الإعلان\1948). ومع ذلك، فإن هذا الاعتراف من قبل القانون المعاصر بالجانب المزدوج للقانون - المجرد والملموس - يصبح غير كاف في الاستجابة لمتطلبات القياس المناسب الواردة في القانون، لأنه يجرد العلاقة العدائية بين رجل الأعمال الرأسمالي (الذي يهدف إلى الثروة) والعامل بأجر (السعي إلى إشباع الحاجات).
وبدورها تصبح الحرية مركز حقوق المواطنة، حيث إن حكومة فصل المدينة عن البلد أو حكومة الولاية المقيمة في المدينة، تصور في البداية مالك وسائل الإنتاج كفرد “حر”، مواطن، في معارضة المنتج المباشر باعتباره فردًا "غير حر"، أي العبد - وهي شروط للمالك لاستخراج العمالة الفائضة من المنتج المباشر، وتحويلها جزئيًا إلى إيرادات ضريبية للدولة.
إن تطور المواطنة، من العبودية إلى الرأسمالية، سيؤدي إلى الإدماج الكامل، أي، بشكل متساو، للمنتج المباشر، العامل بأجر، في الفئة القانونية للفرد الحر، أي الشكل الموضوعي.
ولذلك، فإن التمييز بين الإنسان، المساواتي في الأساس، والمواطن الفردي، الحر شكليًا، والمضمن في تشريعات المجتمع الحديث، يصبح مبررًا، حتى لو قادتنا قائمة المعايير المعلنة إلى التفكير في تحديد هوية الإنسان والمواطن. لماذا ميل الخطاب المؤسسي في القانون المعاصر إلى القول بأن البشر يأتون إلى العالم وهم يرتدون زي المواطنين؟ يتعلق الأمر بتخليد قواعد تقسيم الدولة والمجتمع، المرتبطة بتقسيم مالك وسائل الإنتاج ومالك قوة العمل، في نظر من يمارسون اللعبة الاجتماعية.
تختلف مجموعة القوانين المستمدة من القواعد الأساسية أو دستور المجتمع السياسي وفقًا للمصالح المحددة للقوة الاجتماعية المهيمنة. من خلال استيعاب القيم الأساسية للنظام الاجتماعي في الحياة الأسرية والتعليمية، والتنشئة الاجتماعية السياسية، والأصل الاجتماعي، والضغط من أقوى الفئات – كل هذه العوامل تدفع المشرع إلى صياغة القانون من منظور القوة الاجتماعية التي ينتصر على الهيمنة، أو أي القدرة على تحويل اهتماماتك الخاصة إلى أهداف عامة.
في المرحلة الأولى من الرأسمالية - التي سادت فيها مصالح رأس المال التجاري، حيث كان رأس المال هذا يسيطر على التعاونيات والمصانع في الصناعة الناشئة، وكان له تأثير أكبر في توجيه السياسات الاقتصادية (النقدية والمالية والائتمانية وسعر الصرف) للدولة، مما أدى إلى زيادة عائد الأنشطة التجارية مقارنة بالأنشطة الإنتاجية - وقد أعطى مبدأ المساواة القانونية، الذي تم تصوره كقانون للطبيعة، الدساتير أساسًا طبيعيًا، حيث تتخذ قوانين النظام القانوني طابع الفرضيات الشكلية، أي فهي لا تصف بالضرورة واقعًا تاريخيًا.
وذلك لأن الشكلية القانونية لم تناسب الرأسمالية التجارية فحسب، وذلك بسبب الشكوك حول معنى الإنسان في المجتمعات البدائية والشعور بالطبيعة لدى البشر، لأنها عززت، من ناحية، عنف الاستعمار، ومن ناحية أخرى. واستغلال عمل النساء والأطفال؛ ولكنها سهلت أيضًا عمل الترشيد من قبل الممارسين القانونيين، نظرًا للشكل البديهي للمبادئ، كما صاغها التيار التعاقدي (هوبز، لوك، روسو).
ومع التحول إلى الرأسمالية الصناعية، ومع تثبيت نظام الآلة في الشركة الصناعية وإعادة توجيه سياسات الدولة لصالحها، تم تحويل قوانين الطبيعة إلى مبادئ مادية، معبرة عن تأثيرات النفعية (بنثام) والاشتراكية ( سان سيمون). ولا يجوز للمصالح الصناعية أن تعمل مع توقع الإفراط في استغلال قوة العمل، لأن هذا يمنع الانتقال من فائض القيمة المطلقة (ساعات العمل) إلى فائض القيمة النسبي (الإنتاجية) كأساس لربحية الشركة.
وبهذا المعنى، يصبح من العملي احتواء الزخم لتحقيق الأرباح المباشرة للجزء الصناعي وحث الشركات على اعتماد استراتيجيات الابتكار التقني وأساليب العمل، وسياسة التركيز على المبادئ المادية للقانون، وتطبيع الرفاهية. الطبقة العاملة.
يقدم الدستور نفسه، إذن، كمجموعة سياسية-قانونية، تنبثق من عملية اجتماعية منتظمة، في نفس الوقت الذي يتدخل فيه جدول القوانين هذا من أجل تكوين واستقرار ديناميات هذه العملية الاجتماعية. وكما يشير أمبرتو سيروني (1993، ص 157)، بعبارة أخرى: “إن أي قانون [حديث] يتم صياغته بواسطة عنصرين مترابطين: العنصر الحتمي الذي يتكون من إرادة مجهزة بالقوة والعنصر الثقافي الذي يتكون من التصرف العقلاني، صادرة عن سلطة شرعية”.
* فرانسيسكو بيريرا دي فارياس وهو أستاذ في قسم العلوم الاجتماعية بجامعة بياوي الفيدرالية. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تأملات في النظرية السياسية لشاب بولانتزاس (1968-1974) (معارك ضد رأس المال).
المراجع
سيروني، أمبرتو. سياسة. ساو باولو: Brasiliense ، 1993.
ليفي شتراوس، كلود. العرق والتاريخ. In: الأنثروبولوجيا الهيكلية. باريس: بلون ، 1996.
ماركس ، كارل. العاصمة: نقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: أبريل الثقافية، 1983. (3ظ)
ميرتون، روبرت. العلم والبنية الاجتماعية الديمقراطية. In: مقالات علم اجتماع العلوم. ساو باولو: Editora 34 ، 2013.
سايس، ديسيو. مفهوم الدولة البرجوازية. In: الدولة والديمقراطية: المقالات النظرية. كامبيناس: الاتحاد الدولي للاتصالات السلكية واللاسلكية-يونيكامب، 1994.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
