من قبل بيرينيس بينتو *
عندما تنتقل القضية من الصدقة إلى السياسة ، يصبح المسيحي عطاء الفتات فاشيًا مقتنعًا.
الموت للشمال الشرقيين. أمي. اللعنة. رؤوس مسطحة. الموت جوعا. بسخط غير مفاجئ ، رأيت الكراهية تنبعث من سكان نورث إيسترن على وسائل التواصل الاجتماعي ، بعد فترة وجيزة من نهاية الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية. مما لا يثير الدهشة ، لأنني طوال حياتي سمعت نفس الإهانات. في بعض الأحيان ، دون أن أعرف أنني أنا نفسي من بارايبا ، كان الشخص الذي ارتكب الإهانة يطلب مني التواطؤ. ليس من المستغرب أنه في عام 2014 ، عندما فازت ديلما روسيف بالانتخابات ، أطلق جزء من الجنوب والجنوب الشرقي نفس الكراهية التي تعود الآن بكامل قوتها.
في مرحلة ما من حياتي ، قررت أن أصبح ما قالوه: أنا من بارايبا. أخذت الإهانة كعنصر هوية. صححوا لي: أنت لست من بارايبا ، بل من بارايبا. لا ، أنا من بارايبا. هذه الحيلة في النضال السياسي تعلمتها من النشاط المتقطع. نحن بحاجة إلى تفريغ القوة التي يعتقدون أن لديهم في إنتاج الخوف والعار فينا. بدلا من الخجل والاستهزاء.
في عام 2014 ، عشت في نيويورك. هناك قررت أنني بحاجة إلى الكتابة عن طفولتي وجزء من مراهقتي في ريو دي جانيرو وإعادة النظر في الإذلال الذي تعرضت له. لا يزال هناك الكثير ليقال ، لكن الأمر يتطلب شجاعة. يفترض عنوان كتابي للأخبار وضعي في بارايبا (أجنبي: بارايبا في نيويورك).
2022. مرة أخرى ابتلعتني ذكريات الطفولة وانتخابات 2014. الكراهية من جهة. من ناحية أخرى ، توجد مقاطع فيديو ونصوص تذكر أسماء كبيرة لفنانين وموسيقيين وسياسيين من الشمال الشرقي. تنتهي الرسائل عادة بعبارة "أنا فخور بأن أكون من الشمال الشرقي". أعتقد أن استراتيجية الرد على الكراهية هذه بقائمة من الأسماء الكبيرة والإنجازات لا تنجح في خدش صرح الكراهية الراسخ ضد بارايباس و "بيانوس". ما زلنا نطلق نفس استراتيجية "المعتدي" القائمة على الحتمية الجغرافية. أخبرني من أين أتيت ، وسأخبرك من أنت ، بروح إقليدس دا كونها.
لا نعرف بالضبط متى بدأ نفور قطاعات من الجنوب الشرقي والجنوب إلى الشمال الشرقي. هذا علم الأنساب لا يزال بحاجة إلى القيام به. عند قراءة سجلات المؤتمر الوطني خلال المناقشات التي جرت في عام 1871 حول Lei do Ventre Livre (القانون الذي حدد أن أطفال النساء المستعبدات سيولدون أحرارًا) ، تقدمت المناقشات نحو تقسيم كبير: الرقيق الجنوب مقابل الشمال المطالب بإلغاء الرق. في ذلك الوقت ، كانت هذه الثنائية الإقليمية هي التي نجحت. يبدو أن النتيجة النهائية للتصويت في مجلس النواب تدعم الانقسام. صوت 61 نائبا لصالح الاقتراح و 35 ضده (27 من الجنوب / الجنوب الشرقي ؛ 7 من الشمال و 1 من الوسط الغربي).
تعمق هذا الطابع الخاص بإلغاء عقوبة الإعدام في الشمال مع تقدم الحركات المناهضة للعقوبة وسن القوانين المحلية التي حررت الأشخاص المستعبدين قبل القانون العام الصادر في 13 مايو 1888. وفي 30 أغسطس 1881 ، قامت مجموعة من الجنجاديرو المسئولين عن شحن البضائع في رفض ميناء عاصمة مقاطعة سيارا نقل العبيد السود الذين سيتم نقلهم من هناك إلى مقاطعات أخرى. في 1 يناير 1883 ، حرر Vila de Acarape (الذي أعيدت تسميته بـ "Redemption") آخر العبيد. وأعقبت عمليات إلغاء أخرى في مدن في سيارا (باكاتوبا ، وإيتاباجي ، وأراكوابا ، وباتوريتي ، وأكويراز ، وإيكو ، ومارانغوابي) وفي فورتاليزا حدث الشيء نفسه في 24 مايو 1883.
تساهم هذه الحقائق التاريخية في رواية الشمال المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام والجنوب الذي يمتلك العبيد ، خاصة عندما كان للوريث السياسي للمنزل الكبير ، جاير بولسونارو ، تصويتًا معبرًا في هذه المناطق. بشكل عام ، يمكننا أيضًا ربط شخصية لولا بشخصية جانجاديروس من سيارا. لكن هذه التأكيدات مضللة. ما دفع نواب الشمال للتصويت لصالح مشروع قانون الرحم الحر هو ندرة وجود العبيد في مخزوناتهم أو فرقهم (كما كان يُطلق على السكان السود المستعبدين).
تم بيع جزء كبير منه للمزارعين الجنوبيين ، وخاصة ساو باولو وريو دي جانيرو ، الذين كانوا يعانون من ذروة زراعة البن. والاحتفال بتحرير العبيد يساهم في سياسة النسيان. تم التخلي عن المفرجين من قبل الدولة. يبدو الأمر كما لو أن البروفة العامة الكبيرة لما سيحدث في 13 مايو 1888 كانت تجري هناك ، والتي تميزت بالتخلي المطلق عن السكان المستعبدين الذين تُركوا ليموتوا.
تم إزاحة رواية الشمال الشرقي المؤيد لإلغاء الرق من الحقائق التاريخية ، واكتسبت حياة خاصة بها ، وأصبحت مستقلة. من بين المواد العديدة التي تم تداولها على الإنترنت دفاعًا عن الفخر الشمالي الشرقي ، تم استعادة هذه الصورة. أتساءل إلى أي مدى لا يسلم هذا النوع من السرد بشرة مالكي العبيد المعاصرين في شمال شرق البلاد ، المتجسدون في رجال الأعمال (على سبيل المثال ، مالك Riachuelo) وينتهي بهم الأمر إلى تضمينهم في هذا الشمال الشرقي "النقي". يواصلون ممارسة جميع أنواع العنف وعدم الاحترام ضد العمال.
على الرغم من أن الكراهية ضد الشماليين الشرقيين تحدث في التفاعلات الدقيقة اليومية ، إلا أن هناك أوقاتًا تظهر فيها بكامل قوتها. ومع ذلك ، فإن تكرار الكراهية هذه يتناقض مع صور التحركات الوطنية عندما يحدث نوع من الكوارث الطبيعية في مدينة شمال شرق البلاد. يمكن للمرء أن يرى حشدًا واسعًا لجمع الماء والغذاء والملابس. على الرغم من أن الأمر قد يبدو متناقضًا ، إلا أن أولئك الذين يصرخون الآن بـ "الأغبياء ، الذين يعانون من الجوع ، قد يكونون من بين أولئك الذين يتبرعون للبرامج بروح" Northeast Hope "في أوقات الكوارث. في حالة البؤس والجوع نريدك.
الآن ، نحن نتحدث عن أمور جادة ، عن الانتخابات. ثم هل يريد أكلة الكالانجو عبور الحدود من المطبخ إلى غرفة المعيشة؟ عندما تنتقل القضية من الصدقة إلى السياسة ، يصبح المسيحي عطاء الفتات فاشيًا مقتنعًا. وفي مواجهة انتخاب مواطن شمالي شرقي ، تم انتخابه من قبل غالبية الشعب الشمالي الشرقي ، يبقى الصراخ مطالبًا بانقلاب عسكري لإعادة الأمور إلى المكان الصحيح. وهذه الرغبة لا يمكن تحديدها حصريًا على أنها رغبة البرازيليين من الجنوب والجنوب الشرقي. سيكون جزء كبير من النخبة الشمالية الشرقية في طليعة هذا المشروع.
من أجل كسر أسطورة اندماج الأرض والهوية (أنا فخور بأن أكون من الشمال الشرقي) ، من الضروري إدخال عناصر أخرى في الصورة: الطبقة الاجتماعية ، والجنس ، والدين ، والجنس ، والعرق. لكننا نكافح وأحيانًا ، كما نعتقد ، يجب أن نلجأ إلى الجوهرية الجغرافية كاستراتيجية. ومع ذلك ، فإن هذا المسار يعزز فقط أننا ما تحدده الأرض. بعبارة أخرى ، لمحاربة التحيز ، نقوم بتنشيط الكبرياء ، لكن هذا الفخر نفسه ينتهي به الأمر إلى تعزيز فكرة الشمال الشرقي باعتباره وحدة متجانسة وغير متمايزة ، بدون تفرد ، باختصار ، بدون وجه خاص بها.
* برنيس بينتو أستاذ علم الاجتماع في UnB. تعمل حاليًا باحثة زائرة في جامعة كويمبرا. مؤلفة ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل ، السنة صفر: الولاية والجنس والعنف (Editora da UFBA).
نُشر في الأصل في مجلة كولt.
