من قبل مراقبو باولو إدواردو *
تأملات في معاني أحداث عام 1968.
في البرازيل
تابعت أحداث مايو 1968 عندما كنت أستاذًا شابًا للفلسفة في كلية روا ماريا أنطونيا. كوافد جديد ، انهارت ماي في الفصل الدراسي الأول لي من التدريس. لقد فاجأني ذلك ، على حين غرة ، أنني ما زلت غير آمن في ممارسة المكتب الجديد ، خائفًا من أن أكون على مستوى ثقة كبار السن. الطعن في تلك المدرسة جو من الامتثال ، بأي حال من الأحوال ، لمجرد القصور الذاتي أو التقليد. بالمناسبة ، مسابقة ماذا؟ حتى "القيادات" ، كما اعتادوا القول ، للحركة من أجل جامعة نقدية ، كانت عبارة عن حقيبة مختلطة نوعًا ما.
مع الاستثناءات المعتادة ، كان الجميع ضد الديكتاتورية العسكرية والمحافظة المتواضعة التي أيقظتها في نعاس الثكنات. ومع ذلك ، لصالح الدورات الجيدة المقدمة ، خاصة عند مقارنتها بالحياة المملة للمدارس الكبيرة. في حالة قسمي ، على سبيل المثال ، أراد الطلاب - بالإضافة إلى الخفقان في الإدارة ، الذي تخلوا عنه قريبًا بمجرد أن حل الروتيني محل إثارة الأسابيع الأولى من الاحتلال والإضراب - أقل من أفلاطون وبرجسون وأكثر من ذلك بقليل ماركس ولينين ، لكنهم درسوا وفقًا للأساليب اللغوية المعتادة.
لا أقصد أن أقول إن المناخ كان معتدلاً وسط الأحاديث الأيديولوجية المعتادة. على العكس ، كان هناك تخوف كبير ، لأن القمع قد يهدأ في أي لحظة ، كما حدث في الواقع مع إحراق بنايتنا ومقتل طالب برصاصة.
في ظل هذه الظروف ، لم يكن من الممكن حقًا فهم الكثير ، عدم قول أي شيء تقريبًا ، دون الرغبة في إخراجها في بيئة سلمية نسبيًا ، على الرغم من الغضب من النتائج العكسية التي لا تزال ضعيفة الاستيعاب من 64 ، والتي كانت بلا شك بسبب عدم كفاءتي الشخصية . استمر نجومنا الاجتماعيون أيضًا في قول أن كل ذلك لن يثمر ، سواء في باريس أو في البرازيل (لا أعرف ما إذا كان هذا هو قافية لامارتين في Joujou و Balagandans) ، ربما لأنهم أرادوا ذلك بهذه الطريقة جنبًا إلى جنب مع CGTs للحياة.
علاوة على ذلك ، كان من المألوف ، في أعلى مستويات المعرفة ماريانتونيسك - وهو كتاب تمهيدي صليت من أجله بشفقة صادقة - أن ينتقد ماركوز المسكين ، بسبب افتقاره إلى الدقة ، بالطبع. لم يكن الرفض العظيم متروكًا لنا حقًا: فبالحظ سنتخلص من الديكتاتورية ونحاول إيجاد مخرج للبلاد ، ولسوء الحظ مؤيد للنظام ، نظرًا لأن مناهضة الدولة التي أحرقها السوفييت لن تؤدي إلا إلى هذا هراء ، على أقل تقدير.
لكن بالحديث عن Marcuse ، كان هناك عدد غير قليل من المقايضة عنه. كان ناجحًا في الدوائر الراديكالية للاستعداد للكفاح المسلح باعتباره مناورة طليعية للبروليتاريا ، لكن كتابه الرئيسي أظهر كيف كانت الرأسمالية المتأخرة تتعافى (بلغة غاوتشو في ذلك الوقت) وتعود إلى نقيضها كل اتجاهات التخريب الجديدة نوعيا للنظام. ؛ ولكن ، من ناحية أخرى ، عندما تم قبول الفجوة ، فإن ما يسمى بالفئات الأساسية لن يمر عبرها.
العودة إلى فهمي الصفري. متعاطفًا ، لكنه لم ير شيئًا. لذلك عندما روى روبرتو (شوارتز) ، في مقال لا يُنسى ، ما عشناه جميعًا ، شعرت بالحرج من قصر نظرتي في ذلك الوقت ، وتفاقم بسبب أفقنا الفلسفي. لم يكن من أجل لا شيء أيضًا. اندلعت بيننا متلازمة العالم المعروفة باسم Parisian May '68 على خشبة معارضة بشدة ، وهي ثقافة يسارية مهيمنة إلى حد كبير ولكنها محصورة اجتماعياً ، تدعو إلى المتحولين: التنافس في الأماكن المغلقة (والمزدحمة ، كما هو الحال في مهرجانات الأغاني أو المسارح) فقط يمكن أن يثير سوء تفاهم هوميروس. فقط تذكر طريقة Tropicália التخريبية لتحويل الثقافة المضادة إلى جاذبية تجارية. أو اليسار الجديد يعيد صياغة الشعارات القديمة: من ما يسمى بالفن الاجتماعي إلى المركزية الديمقراطية.
دي 1789 ل1968
إذا كان عام 1789 نتيجة صراع طويل بين مجمعي رأس المال من أجل تراكم رأس المال (الهدف السخيف المعتاد في حد ذاته) وليس صراعًا "تقدميًا" بين "الحداثة" و "التخلف" (الإقطاعي في هذه الحالة) وإذا ، علاوة على ذلك ، مع أخذ بعض الحريات فيما يسمى بفترة التراكم البدائي ، فإننا نعتبر أنه في عام 1789 كانت قد مرت ثلاثة قرون على الأقل منذ أن كانت المؤسسات الرئيسية للتراكم اللانهائي ، المميزة للرأسمالية كنظام تاريخي ، موجودة بالفعل (من غير المتكافئ و التقسيم الاستقطابي للعمل في العالم من أجل التنافس بين الدول على منافع التراكم) ، فإن رؤية الرأسمالية الناشئة من الانتقال من النظام القديم إلى النظام البورجوازي الجديد ، وما إلى ذلك ، هي على الأقل ضيقة للغاية: كل هذا للقول ، في هذا خط التفكير (الذي أتبناه مؤقتًا ، فقط لاختبار خيال الناس "المعارض" ، لأنه بعد كل شيء ، إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن يكون له أي معنى ذي صلة ، بالإضافة إلى هذه التقويم الفلكي الروتيني ، الثلاثين عامًا من 68) كان عام 1789 ترتيبًا "منهجيًا" بين نفس الطبقات المهيمنة التي نجحت قبل ثلاثة قرون في عكس الاتجاه نحو المساواة الاقتصادية النسبية التي تم الإعلان عنها مع انهيار أوروبا في العصور الوسطى.
بعبارة أخرى ، لا يمكن أن تكون ثورة كبيرة مناهضة للنظام مثل عام 1968 جزءًا من نفس السلسلة التي تم افتتاحها عام 1789. مضاد: ليس بالصدفة ، الذهاب حول العالم ، ما بدأ في عام 1968 (ولم ينته في عام 1968 ، ومضة في عمومًا لم ينجح شيء) ، بالإضافة إلى كونه معاديًا للإمبريالية ، فقد عارض أيضًا اليسار القديم ، الذي كان منذ البداية قد جعل "الثورة البروليتارية" تتماشى مع المنظور التاريخي "للثورة البرجوازية". الآن ، فإن أي شخص يعارض فكرة "التقدم" الموروثة كمصفوفة ثقافية تضفي الشرعية على الرأسمالية التاريخية هو بلا شك ، سواء أعجبهم ذلك أم لا ، إشارة إلى أن الشكل السياسي الموروث قد وصل إلى حدوده التاريخية.
بما أنني لا أستطيع أن أتوسع في موضوع مألوف آخر ، "الحركات الاجتماعية الجديدة" ، وما إلى ذلك ، فأنا أذكر نقطة أخرى ، ضمن نفس النموذج التوضيحي الذي أدى إلى طرح السؤال: السلسلة التي بلغت ذروتها في عام 1968 وانتهت هناك بدأت مع أول مضاد- تمرد نظامي في العصر الحديث (باكس بريتانيكا) ، 1848: التفكك الحالي للسياسة كمجال مستقل ، الذي ابتلعه الآن التسليع الكامل ، يعني أن الكوريغرافيا التقدمية القديمة ، pas de deux أو pas de trois، رد الفعل المحافظ ، الليبرالية (المهيمنة) واشتقاقها الراديكالي ، الاشتراكية ، فشلت أيضًا في تحديد الحرب الاجتماعية بين متراكمي المال والسلطة والطبقات المختلفة التي تنزلق (أو تتناوب) إلى السرير المشترك من الاغتراب والاستغلال بلا حدود.
بعد قولي هذا ، أعتقد أنه سيكون من الجيد أن نتذكر أن عام 1968 قد فتح ما يقرب من عقد من النضالات الاجتماعية ، وأنه في الواقع دفنته الثورة المضادة الليبرالية المحافظة. لم يكن ريغان تاتشر ليحاول جاهدًا كسر ظهر حركة نقابية يُفترض أنها ميتة! زرعت بذرة العولمة (أو أي اسم يطلق على الديكتاتورية الاحتيالية للأسواق المالية التي دعمتها استئناف (...) الهيمنة الأمريكية) كرد فعل لأزمة الحكم (بالمعنى المحافظ للصيغة) التي اندلعت في 1968 (الأزمة المالية للدولة ليس لها فقط جذور اقتصادية داخلية ، لم تنفجر الفوردية فقط بسبب نجاحها).
حتى "معجزة" الطرفية لها علاقة بالسيولة الدولية التي تبحث عن الربحية المحجوبة في البلدان المركزية ؛ وحتى ABC في الإضراب عام 1978 يمكن رؤيته بما يتماشى مع الاضطرابات التي حدثت في السبعينيات (النقابات القتالية وما إلى ذلك) ، وربما أكثر أهمية من الستينيات. فوائد دولة الرفاهية، يحتاج إلى روايتها. بالإضافة إلى الانطباع (...) أننا سنعيش مرة أخرى (كما اعتقد ماركوز في عام 1964 ، عند فتح رجل بعد واحد) في مجتمع بلا معارضة. هذا لا يعني أن توقيت وصول الموجة لا يبقى مفاجأة.
الأيديولوجيا الفرنسية
كما خلد في مقال شهير بقلم فيانسون بورتي في العالم بحلول مارس 1968 (بدأت الأمور في الغليان في نانتير) ، كانت فرنسا تموت من الملل. على الجانب الفكري ، تم التعبير عن هذا الملل في اللمعان الزائف للبنيوية ، انتقامًا مهنيًا ، وليس بالصدفة المعرفية (للأسف!) ، ضد الأخلاق الحرة ، والافتقار إلى اللباقة في التحول "الوجودي الماركسي" لما بعد- حرب المخابرات الفرنسية.
كما حدث قبل قرنين من الزمان مع عصر التنوير ، داست عام 1968 على تأملات البنيوية اللاذعة ضد التاريخ وخلافات أخرى مماثلة. أتت الأيديولوجيا الفرنسية نفسها لإدارة غنائم الخرق عام 1968 ، متراجعةً بالطبع عن المرحلة السابقة. بين عشية وضحاها ، أصبح الجميع غوشيين ... ومعادون للماركسيين ، لأنه بعد كل شيء ، رفضت الطبقة العاملة الشهيرة إطلاق النار في لحظة التحول الكبير: لقد "أرادوا" حينئذ "العبودية الطوعية".
كان هذا التلفيق بعيد المنال بمثابة الضوء الأخضر لجميع أنواع التخيلات النظرية حول السلطة (كيان ميتافيزيقي بديل) ، عن "الرأسمالية النشطة" ، والتي ، مع ذلك ، دعت إلى عزل مؤكد للدوافع والانقسامات السامية الأخرى. وهذا بينما كان العالم يغير محوره (هدد القطب الديناميكي للتراكم بالانتقال إلى آسيا ، وفي الوقت نفسه ، كان الماويين الباريسيين مصابين بالهذيان في حديقة حيوانات الفينسينز).
ثم جاءت خطوة ريغان - تاتشر وصعود النقود إلى السماء: تم رفض العالم الثالث الخيالي في الفترة السابقة (الاختلاف ، الهامش ، إلخ) ، وتم إصلاح المجتمع التأديبي بأعجوبة ، وتم اكتشاف حالة ما بعد الحداثة - الحداثة كحل زراعي ، أعاد فوكو اكتشاف الأخلاق ، والموضوع وأسلوب الوجود ، إلخ. دون إعطاء أسباب لخصومهم - الذين ، بالمناسبة ، صاغوا الصيغة التحقيرية "التفكير نصف الثمانية" - الذين أعادوا اكتشاف أوروبا لهوسرل وهابرماس كمهد للنظرية ، الملاذ الأخير للإنسانية (الأوروبية) في مواجهة من الأمراض (القابلة للعلاج) للنظام الجديد في جميع أنحاء العالم وما إلى ذلك. إلخ. في الإدراك المتأخر ، كان هناك القليل من الزخم الجذري في تلك السبعينيات ، حتى - من خلال غربلتها جيدًا ، بالطبع - للحنين عندما يلاحظ المرء البلادة التي أعقبت تعديل حقبة ميتران.
من حيث يمكنك أن ترى أن الطلاق ، أو الافتقار المتبادل للمعرفة ، لا يمكن أن يكون أكبر ، بين تحت الأرض من تحلل الفوردية ودوران ما بعد البنيوية ، أو كل شيء آخر يجب القيام به ، أخذ الشيء من الجانب الآخر: من يضمن لي أن ليست الفيزياء الدقيقة للسلطة نظرية لا إرادية للفراغ الذي خلفه انهيار التحديث الكينزي قبل العودة إلى النظام في شكل تعليق لا نهاية له على نهاية الروايات الكبرى ، وما إلى ذلك؟
باختصار: لتجنب الاندماج ، لا يوجد شيء مشترك بين النقد الاستهلالي للنظام ثم في التوسع الكامل كما يقرأ المرء في عمل الموقفين ، ولا سيما في مجتمع المشهدبقلم غي ديبورد ، لا يوجد شيء مشترك بين هذا المؤلف الذي لا يمكن إصلاحه والذي توقع في الواقع تمزق عام 1968 ، وأسلوب تسوسه اللاحق ، على سبيل المثال في تأملات برودريلارد حول "المحاكاة" ، وهو مفهوم غير شرعي ليس من قبيل الصدفة نتيجة نهب مفهوم "المشهد" الوضعي ، المشتق بدوره من النقد المادي للاقتصاد السياسي في أيامه الأولى.
معاني مايو 1968
تمت كتابة مكتبة في حوالي 68 مايو ، لكننا ما زلنا نعرف القليل ، وأقل وأقل حتى نفك شيفرة الأزمة الحالية ، مفتاح الفترة الزمنية التي ستسمح لنا بطرح الاضطرابات العالمية من إمبراطورية الكليشيهات ، فهي لا تفعل ذلك. يهم إذا كان مع أو ضد (أذهب إلى حد تفضيل رأي المحافظين على الاحتفال المعتاد). حتى في السبعينيات ، بدأت الفكرة تنتشر بأن انفجار مايو قد فتح الباب ببساطة لأمركة فرنسا ، حتى ذلك الحين راسخة في استثنائيتها.
لن أقول لا. انظر ما إذا كنت أسيء استخدامه ، إذا كان جدليًا للغاية بالنسبة للثور للنوم: ثورة ضد الاستبداد ، مطلب متفجر بالحق في الاختلاف كنهاية لجميع حالات الاغتراب التي في نفس الوقت تنشر العلاقات التجارية في جميع أنحاء الامتداد بأكمله في المجال الاجتماعي ، وكأن الجهاز الإنتاجي كان يستعمر الطاقة الاجتماعية التي انطلقت في النضال ضدها. من ناحية أخرى ، فإن تسعة ملايين مضرب لمدة ثلاثة أسابيع في بلد وسط ليس بمزحة صغيرة. كيف نبقى؟ في الوقت نفسه ، كان أكبر تمرد جماهيري مناهض للفورد واستكمال فورديزم في اتفاقيات غرينيل في يونيو 1968 - على الأقل هذا هو سيناريو "المنظمين" الفرنسيين.
لا يضر اتباع نص "المنظمين": رفض جماعي كبير للتنظيم الفوردي بجميع أشكاله (بين قوسين: المجتمع المدار بالكامل الذي اعتبره سكان فرانكفورت متراصة مجمدة) ؛ المواءمة التدريجية للحركات الاجتماعية الجديدة لما بعد 68 عامًا مع يسار الالتزام الفوردي ، الذي ينطوي مفهومه للتقدم الاجتماعي على زيادة القوة الشرائية الجماعية ، وبالتالي ، امتداد مملكة البضائع في نفس الوقت تقوم دولة الرفاه بإلغاء التسهيلات لجزء أساسي من القوة العاملة ، ولكن من خلال الوسائل الإدارية وبالتالي جولة جديدة من الأطر المنفصلة ؛ في عام 1981 ، تولى السلطة جميعًا في سلة برنامج مشترك جديد ؛ بعد أقل من عامين ، كانت تسوية Fordist الشهيرة في غيبوبة وأثر رجعي ، كان 68 مايو علامة على أن قاعدتها المادية قد بدأت في الغرق.
تم اكتشاف الثقافة المضادة في الثمانينيات في القدم الخطأ: أزمة الثمانينيات - التكيف المحافظ للهيمنة العالمية الجديدة التي دفنت "التنمية" لصالح القاعدة غير القابلة للتفاوض لاقتصاد "قابل للحل" - ، ونرى مرة أخرى في وقت لاحق. ، يكشف عن تنافس الحركة للأفكار والسلوكيات التي تراكمت الحجج التحررية لصالح الإنتاجية الليبرالية قبل انتصارها. في وقت الأخير ، سيأتي التكيف بشكل طبيعي لأنه لا يحتاج إلى التخلي عن القديم التدريج من التمرد.
ثم انظر إلى قضية كوهن بنديت. إذا أراد أي شخص إضعاف الروح المعنوية لحركة 68 مايو ، فما عليك سوى اتباع إيماءات هذه الشخصية السامية. وهو ما يدخل حيز التنفيذ في نانتير ولاحقًا في الليالي المتتالية من المتاريس والمدرجات المزدحمة مع حاسة سادسة مذهلة لـ توقيت من وسائل الإعلام. اليوم بطل أوروبي لمجتمع السوق وافتراء أمي على "الفيلسوف" الوحيد الذي فهم ما كان على المحك في عام 1968 (ماركوز).
حسنًا إذن: كل شيء يحدث كما لو كان نوعًا من السخرية الموضوعية (هذا ما تمثله الرأسمالية في النهاية ، أو بالأحرى ، لقد انتقلت للتو من السخرية إلى مرحلة السخرية الموضوعية) يحول بشكل دائم النقد الوضعي لمجتمع المشهد إلى نقيضه. : بعد كل شيء ، ماذا كان عام 1968 إن لم يكن ، أو أيضًا ، عرضًا رائعًا؟ الآن ، المرشح داني فيرميلو فيردي ، غامض من البداية إلى جذور شعره ، ما الذي فعله سوى اللحاق - والتلاعب ، نتيجة لذلك - بالطبيعة المذهلة لكل عمل سياسي بعد نهاية السياسة الكلاسيكية المجال الذي ، على وجه التحديد ، إذا تم تقديمه على هذا النحو ، مدمجًا في النظام التجاري ، في عام 1968؟
مضاد ، ينتقل من اللب العضوي إلى المحيط: لا شيء أكثر شبهاً بالاستفزاز التجاري ، مهما كان داني Furta-cor غير مطابق ، وأحيانًا أحمر ، وأحيانًا أخضر وفقًا للمد والجزر ، من التسلق الثقافي لمنظرنا الأيديولوجي لـ Verdade Tropical ، الذي يناور (...) بصفته "رجل دولة" مولودًا من أسلوب البوب المنخفض إلى الارتفاع إلى حالة البطل الثقافي القومي ، على ارتفاع عشرة آلاف متر فوق اليسار واليمين ، ويُنظر إليه من هذا الارتفاع على أنه غير واضح ومتفوق.
المرجع نفسه ، FHC ، ولكن في الاتجاه المعاكس ، من مرتفعات الماركسية لجامعة جنوب المحيط الهادئ إلى المقبرة الجماعية الاستوائية التي يتجول فيها ، وهو يغني قوة القدر في أدنى فئة اسطبلات ركوب (...). (...) (من فارغيستا فرنسا القديمة) بسبب توسع البضائع.
* باولو إدواردو أرانتيس أستاذ متقاعد في قسم الفلسفة بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التشكيل والتفكيك: زيارة متحف الأيديولوجيا الفرنسية (الناشر 34).
مقال يستند إلى مقابلة أجريت مع ريكاردو موس. تم نشر مقتطفات مختارة من هذه المقابلة في دفتر الملاحظات عظم! من الجريدة فولها دي س. بول، في 10 مايو 1998.
