من قبل دوغلاس سانتوس ألفيس *

محاربة الظلم والتحرش بالأسواق.

يوفر وصول شهر يونيو ، شهر التنوع وكفاح المثليين ، فرصة عظيمة للتفكير في بعض الالتباسات في مفهوم النضال السياسي للمعارضين الجنسيين والمخاطر الناتجة عنه. يجب التشكيك بجدية في فكرة التمثيلية التي توجه المواقف وأفعال النشاط. العلاقة المربكة بشكل متزايد بين الدولة والسوق ومجالات العمل القتالية أيضًا. ونتيجة لذلك ، الدور الذي يجب أن تؤديه حركة LGBT كموضوع سياسي وفكرة ماهية موضوع التحول الاجتماعي السياسي.

نزاع السوق والدولة LGBTs

إن المشاركة المتزايدة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية والنساء السود في الإعلان عن العلامات التجارية الكبرى وفي مجال السوق بشكل عام أمر شائع بشكل متزايد. من الشعارات الإعلانية للمنتجات والشركات الأكثر تنوعًا إلى برامج القاعة و ويبين واقع يتم الاحتفال بظهور الأفراد و / أو الرموز المرتبطة بالجماعات المضطهدة على أنها انتصار هائل في النضال ضد الاضطهاد. يقول البعض "من الضروري أن تشغل كل المساحات". هذا المنطق خاطئ بالتأكيد ، ويرجع ذلك إلى عدة أسباب محددة.

يتعلق الأول بكيفية فهم النضال السياسي ضد الاضطهاد. إن محاربة الطرق المختلفة التي تُفرض بها العلاقات القمعية هي ، قبل كل شيء ، معركة تنتمي إلى مجال السياسة. هذا يعني ، بالتالي ، أنها تنتمي إلى الفضاء العام وتهتم بالجماعات.

إذا تم بناء العلاقات الاجتماعية المتضاربة في المجتمع ، والتي تنتج مصالح معادية ، فيجب القول إن هذه العلاقات منظمة في ظل أشكال من الهيمنة والاستغلال. إذا كان هناك تقسيم للمجموعات والفئات ، فإن الإعلان عن بنك أو شركة متعددة الجنسيات أو محطة تلفزيونية كبيرة يعني العمل لمصالح جانب واحد. يمكن للمرء ، المشبع بالنية الحسنة ، أن يقول ، على أي حال ، إن قضية LGBT تستفيد أيضًا عندما تكون هذه المساحة مشغولة.

المشكلة هي أن هذا الفضاء هو السوق ، الذي يعمل بقوانينه الخاصة التي لا علاقة لها بالنضال السياسي. من خلال نقل أعلام المظلومين إلى هذا المجال ، يمكن للمرء أن يعتقد أن المضطهدين يقومون بنوع من التبادل أو المساومة التي يمكن للطرفين الفوز فيها. ومع ذلك ، هذا يعني الإيمان بفكرة التفاوض. عند العمل وفقًا للقواعد المتأصلة في مجال مفاوضات السوق ، يجب قبول أن الأطراف المعنية متساوية في الشروط وأن تتمتع بنفس القدر من الحرية في إبرام عقودها. هذا هو المنطلق الأساسي لليبرالية البرجوازية والسوق الحرة.

ولكن ، إذا كنا جميعًا سواسية ، فلا وجود للقمع أو أنه أقل بكثير مما يتخيله المرء. بالتأكيد ، فإن الإنجازات القليلة التي تحققت في السنوات الخمس عشرة الماضية ، على الرغم من أهميتها ، وهي كذلك ، لم تخرجنا من الحالة اليائسة للأهداف المتميزة المتمثلة في التمييز والعنف والموت. لذلك ، يجب أن يقال بصوت عال وواضح ، نحن لسنا متساوين ولا أحرار ، ولهذا يجب أن نقاتل.

السوق هو مجال المهيمن والحديث عن التمثيلية يبدو ساذجًا. العمل في هذا المجال يعني دائمًا أن تكون في وضع غير مؤات ، أو تخضع لقواعدها أو حتى يتم استيعابها من خلال منطقها. المنطق بسيط: من يفوز هو العلامة التجارية التي تستفيد من الإعلان عن المظلوم وليس الفرد الذي يبيع هويته أو صورته لإضفاء الشرعية على علامة الشركة التجارية.

المسألة الثانية تتعلق بإسقاط الحالات الفردية والمعزولة للمضطهدين على أنها "أمثلة على النجاح". يؤدي استخدام الحالات المعزولة إلى تحقيق بعض الوظائف مثل تجسيد الهويات وتعزيز الجدارة.

دون أن يدركوا ذلك ، فإن المثقفين والفنانين الذين يتعاطفون مع المجموعات التابعة ، عندما يصلون إلى مستوى معين من المشاهير ، يوقعون عقودًا مع بعض أشهر العلامات التجارية في السوق. تشتري ملابس المصممين والبنوك والتطبيقات ومحطات التلفزيون هوية هؤلاء الأشخاص لبيعها جنبًا إلى جنب مع بضائعهم. يتعلق الأمر بإضافة قيمة للمنتج. (هناك حالات تكون فيها المنتجات والعلامات التجارية المعنية رموزًا للتمييز الاجتماعي وتعمل على فصل المضطهدين عن الظالمين ، وهي أيضًا باهظة الثمن ، لدرجة أنها لا يمكن الوصول إليها من قبل المضطهدين كما تدعي "الدعاية الأولاد والبنات" لتمثيل).

الهويات والجدارة

في هذا الشهر ، يتم "غسل" صناعة الإعلان بألوان قوس قزح تمامًا كما أشبع أرجواني الوسائط في مارس وشهر مايو تم الاستيلاء عليه بالرمزية السوداء. تصبح الهويات سلعًا بحد ذاتها ، وتدخل مجال السوق يتم شراؤها وبيعها من أجل الربح.

في مواجهة هذا ، قد يقول البعض إن هذا الشخص على الأقل تمكن من التسلق ، ودخول مساحة حُرِمَت منه ، وهذا يفتح الباب أمام الآخرين للبحث عن الشيء نفسه. مرة أخرى فكرة مشوهة للتمثيل ، مرتبطة بشكل متناقض مع الجدارة. الرسالة بسيطة ومعروفة: إذا كان بوسع المرء أن يفعل ذلك ، فيمكن للجميع القيام به. لكن ما لا يقال هو أنه إذا كان الجميع يستطيع ذلك ، فنحن جميعًا متساوون وأحرار ، وبالتالي لا يوجد اضطهاد أو استغلال. الفرق هو الجهد والنجاح هو مقياس الجدارة الفردية. في هذه الحالة ، كل رجل لنفسه ، لا يوجد سبب للصراع السياسي وربما يفوز أفضل رجل.

ما نناقشه هنا هو المضايقات التي يمارسها رأس المال على المظلومين ، في محاولة لاستيعاب هؤلاء الأفراد الأكثر تميزًا ، مع "العلامات الاجتماعية للفرق" الرئيسية: النجاح. وكذلك لتحييد الآخرين من خلال الارتباك الأيديولوجي ، وفي النهاية ، الاستفادة من المرؤوسين.

هذه هي الطريقة التي يتم بها الترويج للارتباك التام بين المصلحة الفردية الخاصة للأشخاص الذين يكسبون الكثير من المال (في بعض الحالات الكثير!) ، والمصلحة السياسية الجماعية للفئات الاجتماعية الخاضعة للوصم. عندما يبيع شخص مظلوم عمله للدعاية لرأس المال ، فإنه يتصرف باسم مصلحته الخاصة. شرعية أو عدم شرعية هذا نقاش آخر. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الخلط بين أفعاله التي تحركها مصلحة خاصة ، وبين العمل السياسي لصالح القضية الجماعية للمضطهدين التي يدعي أنه يتماثل معها. لا توجد مثل هذه العلاقة المباشرة للتمثيل.

هل كل شخص سياسي؟

أخيرًا ، النقطة الأخيرة للارتباك هي في الخصوصية التي تميز المضطهد عن "العاديين": أجسادهم. انتشرت فكرة أن كل شخص هو "جسد سياسي". فرضية هذا هو أن الوجود البسيط لشخص ما له تأثير على علاقات القوة أينما كان. تشير مثل هذه الفكرة إلى أن احتلال المساحات المهيمنة من قبل أجسام غير مهتمة ومتباينة (مخنث ومتحولين جنسياً ومخنثين ، إلخ) ، في حد ذاته ، كافٍ لإنتاج تغييرات سياسية فعالة في علاقات الهيمنة.

بالنظر إلى السهولة المثبتة بالفعل للاستيعاب بواسطة رأس المال ، ليس من المنطقي الإيمان بهذه الفكرة. فالأجسام ، أو الأشخاص ، قادرون على التصرف عمداً ، أي بقصد إحداث تأثيرات سياسية محددة ضمن مجمل علاقات القوة والسيطرة التي تضطهدهم. إن مجرد وجود جسد يتسم بالتحيز لا يكفي لممارسة السياسة. من الملح المشاركة في علاقات القوة والسيطرة التي تنظم العلاقات الاجتماعية المهيكلة في ظل رأس المال.

وهذا يعني التفكير في برنامج سياسي ، وطرق تنظيم الجماعات المضطهدة ، وساحات المعركة ، والحلفاء ، والأعداء ، إلخ. يتعلق الأمر بالقصد ، أي الإرادة الواعية والحازمة لمحاربة أهداف واضحة وتحقيق نتائج دقيقة. لا يوجد عمل سياسي نزيه. المشكلة في النهاية هي تكوين المظلومين في رعايا سياسية فاعلة.

* دوغلاس سانتوس ألفيس أستاذ العلوم السياسية في الجامعة الفيدرالية في فرونتيرا سول (UFFS).