بقلم سكارليت مارتون *
منذ عام 2000 أصبح نيتشه "مشهورًا" في البرازيل ؛ يتم استغلالها من قبل وسائل الإعلام ، التي تستخدمها وسائل الإعلام ، والاستيلاء عليها من قبل سوق النشر
لا يمكن إنكار وجود نيتشه بيننا. في العقود الأخيرة ، انتهى الأمر بتداعيات كتاباته في أكثر المجالات تنوعًا: في الأدب والفنون التشكيلية والموسيقى والتحليل النفسي وما يسمى بالعلوم الإنسانية.
كانت هناك أربع مناسبات شعرت بوجودها بتركيز أكبر في البرازيل. بالفعل في بداية القرن ، أثارت أفكاره الاهتمام ؛ لقد وصلوا إلى هنا ، على الأرجح ، من خلال الحركة الأناركية الأوروبية ، وعلى وجه الخصوص ، الحركة الإسبانية ، التي اعتبرت نيتشه أحد أكثر المفكرين ثوريين. وترك عمله علامات على الروايات والقصص القصيرة الأناركية البرازيلية.
بعد بضعة عقود ، واتباعًا لروح العصر ، أصبح يُنظر إلى نيتشه في بلدنا على أنه مفكر يميني. بمناسبة الحرب العالمية الثانية ، كانت المقالات الأيديولوجية ، التي ظهرت في المجلات الفاشية ، تهدف إلى ملاءمة فكره. ولكن عندما بلغ تشويه سمعته ذروته بيننا ، دافع كبار المفكرين عنه ، مطالبين بأخذ "أسلوبه في التفكير" في الاعتبار واستعادة الفيلسوف نيتشه.
أخيرًا ، في ثورة 68 مايو ، عندما جعله اليسار المتطرف الفرنسي يدعم نظرياتهم ، هنا أصبح يُنظر إليه على أنه أحد محاربي الأيقونات. في فرنسا ، شكك فوكو ودولوز ودريدا وآخرون في المفاهيم التي كانت دائمًا حاضرة في البحث الفلسفي ، وتساءلوا عن المفاهيم التي كرسها التقليد ، وأفسدوا طرق التفكير المعتادة ، وأدرجوا نيتشه ، إلى جانب ماركس وفرويد ، ضمن "فلاسفة الشك". في بلدنا ، مثل لوحة الصوت تقريبًا ، كان الجانب التآكل في فكره متميزًا.
بعد ذلك ، بدأ نيتشه في تسمية أسلوب يخدم شعورًا معينًا بالوجود ، يتسم بالجرأة وعدم الاحترام. تم التذرع باسمه للتشكيك في المؤسسات والقيم الراسخة ، والطريقة الحسنة السلوك في التفكير والتصرف في مجتمعنا. ولجأ إليه لتأكيد ضرورة الفائض والإفراط ، والرغبة في النشوة والدوار. أخيرًا ، تم استخدامه لإعلان الراديكالية السياسية والدوافع المثيرة. أصبح راعي "مجتمع المتمردين الوهميين". وهكذا تم تشكيل صورة نيتشه التحرري وبلورتها ، والمعروف قبل كل شيء بفلسفته بضربات المطرقة ، وتحدي الأعراف وتدمير الأصنام. لم يكن هناك شيء أفضل من صورة نيتشه هذه لمعارضة الديكتاتورية العسكرية ، والتي أدت إلى تجدد العنف في البرازيل.
إلى جانب هذا التحرري نيتشه ، الذي لا يزال حاضرًا بيننا ، كان هناك شخص آخر يتم إعداده في التسعينيات ، انفتح البلد على الليبرالية الجديدة وكل ما ينطوي عليه ، بدءًا من تحويل المواطنين إلى مستهلكين. يمثل عام 1990 نقطة تحول في التعامل مع الفكر النيتشوي. في البرازيل ، أصبح نيتشه "مشهورًا". يتم استغلالها من قبل وسائل الإعلام ، التي تستخدمها وسائل الإعلام ، والاستيلاء عليها من قبل سوق النشر. وتنشر كتب تعريفية عن فلسفته ونصوص تنشر أفكاره ومقالات في الصحف والمجلات تذكر كلماته لأي غرض. في كثير من الأحيان ، يتم إجراء تخفيضات عشوائية في كتاباته من أجل تلبية المصالح المباشرة. يتحدث الناس عنه بالطريقة التي يتحدث بها الناس عن المؤلف بطريقة عصرية: دون أن يدركوا عمق تفكيره الفلسفي. إذا أخذنا نيتشه كموضوع للاستهلاك ، فقد تم تدجينه. منذ عام 2.000 فصاعدًا ، يتم فرض صورة نيتشه الذي سيعلمنا كيف نكون ناجحين في مهنتنا ، والحفاظ على صحتنا ، وإيجاد السعادة ، وباختصار ، كيف نعيش بشكل جيد. قبل كل شيء ، يجب أن يعلمنا تجنب التوتر عندما نتساءل عن الأفكار المسبقة والمعتقدات والقناعات.
اليوم نشهد وجود العديد من نيتشه. من ناحية ، هناك النوع الذي يتم تدجينه ويخلو تمامًا من الشخصية النقدية. من ناحية أخرى ، هناك ما يتم اعتباره موضوعًا للدراسة مثل أي شيء آخر ، حتى لو استمر في جذب الجماهير. يتصرف علماء نيتشه قبل كل شيء كمؤرخين للفلسفة. ثرية ومتنوعة ، يستمر البحث في فكر نيتشه في الازدهار بيننا.
من بين أكثر الأبحاث الجارية صلة بالموضوع ، لا يسع المرء إلا أن يذكر تلك التي تكشف عن وجه آخر للفيلسوف. بالانتقال إلى نصوصه باهتمام ودقة ، يستكشفون جوانب غير متوقعة تمامًا من فكره: الهجمات ضد المثل الأعلى الديمقراطي ، ومحاربة فكرة المساواة ، وانتقاد إلغاء العبودية ، وعدم التسامح مع المرضى والفاشلين ، إدانة حركة تحرير المرأة. إنه نيتشه المحافظ الذي يظهر في المشهد الفلسفي البرازيلي. في اللحظة التي يصل فيها اليمين المتطرف إلى السلطة ، تستنكر صورة نيتشه هذه الوضع الذي نعيش فيه: النقاط الخمس المذكورة أعلاه سارية المفعول بيننا.
إن الاضطهاد السياسي الذي يؤدي إلى طرد السياسيين المعارضين من البلاد وسجنهم وحتى اغتيالهم ، إلى جانب الرقابة على المدونين والتطهير الأيديولوجي للجامعات ، يظهر بوضوح أننا نعيش في حالة استثنائية وليس في ظل ديمقراطية. يؤدي تعزيز مصالح الجماعات المرتبطة بالرأسمالية المالية والأعمال التجارية الزراعية إلى أن يعيش جزء كبير من السكان تحت خط الفقر ، مما يؤدي إلى تعميق التفاوتات الاجتماعية. إن إصلاح قوانين العمل ، خلافًا للدستور البرازيلي ، الذي يقلل أو حتى يقمع حقوق العمال ، والتخلي المتعمد عن النضال ضد السخرة التي لا تزال موجودة في البلاد ، يحكم على الآلاف بنوع من العبودية. إن إبادة الهنود وكراهية السود وازدراء المهاجرين البوليفيين والهايتيين ، بالإضافة إلى الإهانات العنصرية والكره للأجانب التي تغزو الحياة اليومية ، تظهر نوايا ذات طبيعة تحسين النسل. إن إدانة الإجهاض ، وازدراء المساواة بين الجنسين في الأجور والسياسة ، وكذلك المواقف المعادية للمثليين ، هي مؤشرات على أفكار رجعية حول مكانة المرأة في المجتمع.
لكن نيتشه يكشف أيضًا عن إمكاناته في المقاومة بيننا. فبدلاً من الاستيلاء على جوانب معينة من فكره من شأنها أن تؤكد خطبه ، لا يمكن لمنظري السلطة ، الذين يعبرون عن جهلهم ، أن يتحملوا ذلك. إذا كانت الحركات الدينية المحافظة ، بدعم من السياسيين الإنجيليين ، لا تقبل مذيع موت الله ، فإن العسكريين في السلطة يرفضون تلميذ ديونيسوس ، الذي ساهم في معارضة الديكتاتورية في السبعينيات ، الليبرتاري نيتشه.
*سكارليت مارتن أستاذ متقاعد في قسم الفلسفة بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الإسراف: مقالات عن فلسفة نيتشه (باركارولا)
