من قبل سكارليت مارتن *
يوضح عملها في أوقات مختلفة المكان الذي يجب أن تحتله المرأة في النظام الاجتماعي والأدوار التي يجب أن تلعبها.
[يتناول هذا النص جوانب الموضوع الذي أستكشفه في كتابي تناقضات نيتشه. أنواع وأشكال وصور أنثوية ، الذي تم نشره للتو في فرنسا من قبل Éditions de la Sorbonne].
كتب نيتشه: "كلهم يحبونني" إيس هومو. ثم يضيف: "باستثناء النساء الضحايا ،" المتحررات "، غير القادرات على الإنجاب". وإدراكه أن النساء اللواتي يسعين إلى استقلالهن هن ضحايا لعدم قدرتهن على الإنجاب ، فإنه يكشف عن نزعته المحافظة في هذا المقطع. في الواقع ، هناك عدة لحظات في عملها توضح فيها المكان الذي يجب أن تحتله المرأة في النظام الاجتماعي والأدوار التي يجب أن تلعبها.
سيكون المنزل مجال أنشطتهم ؛ مرافقة زوجها والاعتناء بالأولاد بأعمالها الروتينية. بينما تُجبر النساء على الخدمة ، اعتمادًا على من تخدمهن ، يعتبر الرجال أنه من الضروري الحفاظ على الاستقلالية. وبالتالي فهي تكشف عن حالة متفوقة تسمح لهم بتكريس أنفسهم لمهام عظيمة. لهذا السبب بالذات ، يجب أن يفكروا في الزواج بحذر. نظرًا لأنه عقد يفرض عليهم التزامات ، فلا يمكنهم قبوله إلا إذا ساهم في تطويرهم الفكري.
Em الإنسان ، والبشر أيضًا ، يوضح نيتشه الشروط التي تبدو ضرورية لنجاح الزواج. في المقام الأول ، كان عليه دائمًا أن يفعل ذلك بدافع الراحة ، وليس بدافع الحب أبدًا ، لأن النساء هن اللواتي يملن هذا الشعور. بعد ذلك ، سيكون من الأنسب للزوجين عدم العيش معًا ، لأن العلاقة الحميمة المفرطة يمكن أن تضر بالزواج. علاوة على ذلك ، لكي يكون هذا الاتحاد دائمًا ، يجب أن يُفهم على أنه محادثة جيدة ، بحيث تدخل الحياة الجنسية فيه لتحقيق "الغايات العليا" باعتبارها "وسيلة نادرة" بهدف الإنجاب.
ومن هنا تأتي أهمية الدور الذي يمكن أن تلعبه المحظية في المجتمع. حتى أن نيتشه يروج لفكرة أن الزوجات ، الأقل صدقًا من المحظيات ، يلجأن دائمًا إلى الحيلة للحفاظ على أنفسهن ؛ لذلك ، فقد قيموا المهام المنزلية ورعاية الأطفال كذريعة للانسحاب من العمل. في مجتمع مثالي ، يجب أن يكونوا مسؤولين عن إعالة الأسرة.
إن الطريقة التي يناقش بها الفيلسوف الخصائص والخصائص الأنثوية هي كاشفة. ينسب إلى النساء "خفة الحركة الماكرة" ، ويقترح أنهن ، رشيقات ، يضعن بسرعة كبيرة موضع التنفيذ الماكرة التي ، مثلها مثل الوحش البري ، تخاطر بإظهار نفسها على أنها فاسدة وقاسية. فهم أن لديهم "وحشية غير تعليمية وداخلية" ، فإنه يكشف أنهم ، لكونهم أنانيين ، غير قادرين على إقامة علاقة واحد الى واحد و ، المتوحشين ، لا يمكن حتى تدريبهم بهذا المعنى.
ينسب إليهم "شخصية غير قابلة للفهم ، واسعة ، متجولة" من حيث "رغباتهم وفضائلهم" ، يقود المرء إلى الاعتقاد بأنهم ، غير المتوقعين ، لا يستحقون الثقة ، وهم متقلبون ، لا يسمحون لأنفسهم بأن يتم أسرهم. فبدلاً من الاستمتاع بحياة هادئة ومتناغمة ، لا يترددن في الانجراف وراء المشاعر العدائية تجاه الرجال. وبغض النظر عن مبدأ الإنصاف ، فإنهم يسعون جاهدين لإيجاد نقاط ضعفهم لمهاجمتهم. بينما يتمكن الرجال من احتواء التعبير عن مشاعرهم ، لا تقصر النساء على التعبير عنها ، بل يستخدمنها لطعن خصومهن بلا رحمة.
باختصار ، من وجهة نظر نيتشه ، المرأة مثل طائر نادر ، يجب التعامل معه "كشيء متصل ، حتى لا يطير بعيدًا". إنها مثل "حيوان أليف حساس للغاية ، وحشي بفضول وممتع في كثير من الأحيان". ومع ذلك ، يجب ألا ينسى الرجال أن هذا الحيوان الجميل لديه دائمًا "مخلب النمر تحت القفاز".
لكن نيتشه يذهب إلى أبعد من ذلك. وهو يتفحص الصور التي تظهر في العلاقة بين الرجل والمرأة وينتقد الحماسة المفرطة للأمهات في التعامل مع أطفالهن. إن حصرهم في إطار محدود ومقيّد ، يسجنون أرواحهم ، وبدلاً من المساهمة في تنميتهم ، ينتهي بهم الأمر إلى خنقهم. يترتب على ذلك أن ما يمكن اعتباره في البداية لفتة انتباه سرعان ما يتحول إلى موقف أناني. إن رعاية الأمهات لأطفالهن ليست أكثر من حاجتهن لإظهار اللطف ، وبالتالي إظهار الصورة المثالية التي بنوها عن أنفسهن.
بالنسبة للرجال ، يبدأ نيتشه بالإشارة إلى أن لديهم صورة المرأة التي تأتي من والدتهم ؛ ويضيف أنه في كل نوع من أنواع الحب الأنثوي يوجد شيء من حب الأم ؛ يمضي ليقول أنه من خلال التصرف مثل الأمهات تجاه أحبائهم ، فإن النساء لا يفعلن شيئًا أكثر من تعزيز صورة المرأة التي لديهن بالفعل. لذلك ، ليس لديهم سبب للشكوى أو الشكوى. إنهم مسؤولون عن السلوك والمواقف والتوقعات التي لدى الرجال فيما يتعلق بما يسمى "الجنس الأضعف".
من اللافت للنظر أن المفكر الذي يعتبر جريئًا وغير موقر يجب أن يعبر عن أفكار من هذا النوع. من المثير للدهشة أن الفيلسوف الذي يقترح تخريب القيم الراسخة يشترك في مثل هذه المواقف التقليدية فيما يتعلق بالمرأة. من ناحية أخرى ، يقدم نيتشه نفسه على أنه "طبيب ثقافة" ، يشكك في طريقة تفكيرنا وتصرفنا وشعورنا: إنه يزعزع استقرار منطقنا ، وينهار الثنائيات ؛ ينتقد الدين المسيحي وأخلاق الاستياء ؛ يحارب باستمرار تحيزاتنا ومعتقداتنا وقناعاتنا.
من ناحية أخرى ، عندما يتعامل مع النساء ، يبدو أنه يشارك المعتقدات والمعتقدات والأحكام المسبقة مع الرجال في عصره. لكن ما يميزه عن أقرانه هو أن انعكاساته على النساء لا يمكن حصرها في التفضيلات الشخصية فقط ، بل وحتى الاستطرادات العرضية. ولا يشغلون مكانًا هامشيًا في عمله. على العكس من ذلك ، فهي جزء من مشروعه الفلسفي ، الذي يتمثل بالتحديد في تولي زمام مستقبل البشرية ، من أجل المساهمة في ظهور بشر أصحاء وناجحين.
دعونا نلقي نظرة فاحصة على مواقف الفيلسوف فيما يتعلق بالمرأة المتحررة. لا يمكن إنكار أنهم يشكلون أحد أهدافها الرئيسية للهجوم. ولكن ، على عكس ما يقوله في هذا هو الإنسانعندما ادعى أنه محبوب من الجميع باستثناء المتحررين ، أقام روابط صداقة قوية مع العديد من النساء اللواتي شاركن في الحركة النسوية المتنامية آنذاك. وكان بعضهم مالويدا فون ميسينبوغ وميتا فون ساليس وريسا فون شيرنهوفر وهيلين فون دروسكوفيتز ولو سالومي.
نيتشه يلتقي Malwida von Meysenbug في مايو 1872 ، بمناسبة الاحتفالات لوضع حجر الأساس لما سيصبح مسرح احتفالات، المسرح الذي رغب فيه فاجنر في بايرويت. منذ ذلك الحين ، نشأت صداقة قوية بينهما. أعجب Malwida بملحن رباعية وكان مهتمًا بفلسفة شوبنهاور. أدت مشاركته في الأحداث الثورية لعام 1848 إلى نفيه.
في هامبورغ ، نسوية ومناضلة ، أسست "مجتمعًا حرًا". في لندن ، اتصل باللاجئين السياسيين من مختلف البلدان. ساهمت في عدة صحف مهمة: جريدة فرانكفورت جازيت e جريدة زيورخ الجديدة، بين الاخرين. في عام 1876 ، نشر سيرته الذاتية المكونة من ثلاثة مجلدات: مذكرات مثالي، حيث تحدث عن أنشطته السياسية.
بالمناسبة ، كانت قراءة هذا العمل هي التي دفعت ميتا فون ساليس إلى الدراسة والعمل من أجل تحرير المرأة. على الرغم من أنه ينتمي إلى عائلة سويسرية نبيلة ، كان أبناؤها ملتحقين بانتظام بالفوجين النمساوي والفرنسي ، فقد عارضها من خلال اتخاذ قرار بمتابعة دراسته ؛ درس الفلسفة والقانون وحصل على الدكتوراه من جامعة زيورخ. للوصول إلى عالم الكتب ، لم تتردد في تولي وظيفة مربية. بشعر قصير وجو عسكري ، وضعت نفسها في خدمة القضية النسوية. لا يزال طالبًا ، التقى نيتشه عام 1884 ؛ في صيف 1886 و 1887 و 1888 ، أقام معه في سيلس ماريا.
درس ريسا فون شيرنهوفر وهيلين فون دروسكويتز أيضًا في جامعة زيورخ وحصلا على الدكتوراه هناك. لقد دافعوا أيضًا عن النسوية التي ظهرت في ذلك الوقت وتعرفوا على نيتشه في السنوات 1884-1885. إلى جانب Meta von Salis ، فإنهم أمثلة على "النساء الجدد" ، اللواتي غالبًا ما كان يطلق عليهن "رجوليلسبب بسيط هو أن لديهم تطلعات فكرية. في المجتمع الذي يعيشون فيه ، تعني حقيقة مطالبة المرأة بالحق في التعليم الجامعي أنها تريد أن تتبنى مهنة ؛ كان ذلك كافياً لجعلها مدافعة عن المساواة بين الجنسين في نظر الرجال ونسوية راديكالية في عيون النساء.
مثل Meta von Salis و Resa von Schirnhofer و Helene von Druskowitz ، كان لدى Lou Salomé الرغبة في تحسين نفسها. مثلهم ، تحدى الأعراف والأعراف الاجتماعية. من أصل روسي ، كان يتمتع باستقلال العقل وحرية السلوك التي ، على الرغم من شيوعها في روسيا ، كانت مقلقة في ذلك الوقت. في أبريل 1882 ، قابلها نيتشه في روما. ثم بدأت في التردد على الأوساط الفكرية وقررت أن تكرس نفسها للأدب.
لكن ، على ما يبدو ، لم يكن الفيلسوف يعتبرها كامرأة متحررة. خلال هذا التعارف القصير والمقرّب ، انجذب إلى حضورها الذهني وقدرتها على الاستماع ؛ لقد أغريه حماسه الفكري ورغبته في الحياة. في نيتشه ، اعتقدت "الشابة الروسية" أنها وجدت رجلاً لامعًا يمكنه مساعدتها في تحسين تعليمها. في لو كان يأمل أن يكون لديه "تلميذ" ، "وريثة" تستمر في تفكيره.
إذا عاش نيتشه في طفولته ، في نومبورغ ، بشكل أساسي مع نساء متحمسات اعتنوا بأنفسهم ، فإن أولئك الذين سيختار الارتباط بهم طوال حياته سيكونون مستقلين ، قويات وحازمات. يبدو أن الرسائل والشهادات والتقارير تشير إلى أنه فيما يتعلق بالأولى والأخيرة ، كان دائمًا لطيفًا ومهتمًا. لكن الاهتمام والحساسية التي أظهرها تجاه النساء يتناقض مع كره النساء الذي عبر عنه أحيانًا في نصوصه. تتعارض الصداقة التي كرسها للمرأة المتحررة مع مناهضة النسوية الموجودة في كتاباته.
والدليل على ذلك الانتقادات المستمرة التي يوجهها نيتشه لحركة تحرير المرأة. في ما وراء الخير والشريسعى لإظهار عبثية مبادرات النساء المستعدات لتوضيح من هن وماذا يخصهن. ويذكر أن الحياء ضروري للمرأة ، لأن لديها الكثير لتخفيه. من الأفضل أن يخفي ما في حوزته من المتحذلق ، والسطحي ، والعقائدي ، والغرور ، وغير المقيد ، وغير المحتشمة ؛ من الأفضل إخفاء كل ذلك "حتى اللحظة ، وفي النهاية ، فقط خوف الرجل قام بقمعه وضبط النفس بأفضل طريقة ". بدلاً من أخذ الكلمة والتحدث والجدل لصالح استقلالها ، يجب أن تستخدم السمات التي تنفرد بها: الجميل ، الغنج ، الرشيق ، المرح ، الضوء ، السلس ، اللطيف. لأنه ، في فهم نيتشه ، هذه هي بالضبط سماته التي يقدرها الرجال ؛ لذلك ، فإن الأمر متروك للمرأة فقط لمواصلة التوافق مع ما هو متوقع منها.
ومع ذلك ، إذا أخطأت النساء في عصرهن عند النضال من أجل المساواة في الحقوق ، لأنهن لا يلجأن إلى السلاح الجيد ، فإن خطأ أكبر يرتكب من قبل الرجال ، الذين يقبلون مثل هذه الرغبات ، ويقبلون مثل هذه المطالب ، ويتسامحون مع مثل هذه المطالب. من منظور نيتشه ، فإن الاستسلام لفكرة المساواة ، عند التفكير في المشاكل المتعلقة بالسياسة والنظام الاجتماعي والتعليم ، هو سمة مميزة للمفكرين السطحيين ، غير القادرين على تصور المرأة "كممتلكات ، كممتلكات يجب الاحتفاظ بها تحت. القفل والمفتاح ، كشيء مُقدَّر للخدمة ".
لا تتردد هؤلاء "الحمير المتعلمة" في تشجيع النساء على تثقيف أنفسهن ، والحصول على المعلومات ، والمشاركة في السياسة. يبدأون في تحريضهم على تكريس أنفسهم للأدب وتقدير الموسيقى ؛ يبدأون في تشجيعهم على الابتعاد عن الدين وممارسة التفكير الحر ؛ ينتهي بهم الأمر إلى حثهم على التخلي عن "احتلالهم الأول والأخير ، وهو إنجاب أطفال أقوياء". باختصار ، تبرز حركة تحرير المرأة على وجه التحديد لأن الرجال يتنازلون عن الأسبقية ويتخلون عن المناصب القيادية. إذا حافظن على الموقف الذي ينتمي إليهن ، المنصب الذي يخصهن ، المكان الذي يخصهن ، لن تعتز النساء بالرغبات المتساوية.
المحور المركزي لنقد نيتشه لحركة تحرير المرأة يكمن بالضبط في فكرة المساواة. عند السعي إلى التوفيق بين الرجال ، تتخلى المرأة عن سماتها وخصائصها ، وتتخلى عما هو خاص بها. من خلال إخضاع نفسها لمثل هذه العملية ، "تنحط المرأة" ، حيث يوجد "إضعاف تدريجي وتبلد لمعظم الغرائز الأنثوية" ، باختصار ، "تشويه تدريجي". من خلال الرهان على المساواة التي تُفهم على أنها تسوية للقطيع ، فإن حركة تحرير المرأة ، مثل التيار الديمقراطي ، لا تفعل شيئًا أكثر من إظهار نفسها على أنها متواطئة في "فكرة حديثة".
إن تحليل "الأفكار الحديثة" هو على وجه التحديد أحد الأغراض التي طرحها نيتشه في معظم كتاباته. في نفوسهم ، يدين سلوك المستائين ويهاجم مملكة حيوان القطيع. ومن وجهة النظر هذه ، فإنه يحكم على الأحداث التاريخية ، وتيارات الأفكار ، وأنظمة الحكم. وبهذه المصطلحات يعتبر أيضًا الديمقراطية والاشتراكية والفوضوية. ضمن هذه المعلمات يتم تقييمها. من هذا المنظور تواجه حركة تحرير المرأة ؛ من وجهة نظره ، فإن النساء اللواتي يمارسن ذلك لا يفعلن شيئًا أكثر من طلب التوحيد ، وفرض التجمع ، والتعبير عن الاستياء. هذا يكفي لانتقادهم. بعد كل شيء ، هم عقبات أمام ازدهار البشرية.
يمكن القول أن هناك نساء أخريات يترددن على كتابات نيتشه. في هكذا قال زرادشت: مع المرأة يحدد البطل السعادة التي تلاحقه ، والخلود الذي يعلن له حبه. لكن الحكمة والحقيقة والحياة نفسها هي التي ستلعب دورًا مركزيًا في الكتاب ، عند تصورها كنساء. بحكمة يصبح زرادشت شريكا. بالحقيقة يترك نفسه مفتونا. مع الحياة ، يبدأ في الرقص. ليس هناك شك في أن هؤلاء هن النساء المحبوبات لدى نيتشه. لكن ، هذا صحيح تمامًا ، نساء لم يكن لهن وجود.
* سكارليت مارتون هو أستاذ متقاعد متقاعد في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ ومؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نيتشه من القوى الكونية إلى القيم الإنسانية(ناشر UFMG).
