من قبل سكارليت مارتن *

مقدمة من قبل مؤلف الكتاب الذي تم إصداره حديثًا

لفترة طويلة ، تم أخذ اعتبارات نيتشه حول النساء بحذر ، إما بسبب كراهية النساء التي يعتقد أنها موجودة في نصوصه ، أو بسبب مناهضة النسوية التي كان يعتقد أنها تتجلى فيها. لم تكن هناك محاولة لفحص القضايا النظرية التي ظهرت من كتاباته ، ولا للتفكير في المكانة التي تحتلها في عمله ككل. كان من الحكمة أكثر ، على ما يبدو ، تجاهل آرائه حول النساء.

من بين العلماء النادرين الذين أخذوا تعليقات الفيلسوف في الاعتبار في هذا الصدد ، كان هناك من اعتبروه مؤلفًا كارهًا للنساء ، حاولوا شرح ملاحظاته التي تبدو معادية بطرق مختلفة. كان هناك أيضًا أولئك الذين سعوا للدفاع عن فكرة أنهم ليسوا على مستوى مواهبهم أو ببساطة ليس لديهم اهتمام فلسفي.^[أنا]

في الآونة الأخيرة ، اقترحت الكتابات النسوية مناقشة المواقف التي اتخذها نيتشه فيما يتعلق بالمرأة. تقع بشكل أساسي في سياق الدراسات المنشورة باللغة الإنجليزية. التحقيق في المساهمات المحتملة لفكر نيتشه في النظرية النسوية ومناقشة كيفية تفسير ملاحظات الفيلسوف حول المؤنث ، كانت هذه هي المسارات التي تم تبنيها.

بالنسبة للعمل الأول ، هناك العديد من الأعمال التي تسعى إلى تقييم مزايا وعيوب استخدام نصوص نيتشه للقضايا التي تطرحها النسوية.² هناك من يدافع عن فكرة أن كتابتك أنثوية^{[الثاني]} ومن يدافع عن موقفه بأنه مناهض للنسوية.^[ثالثا] هناك أيضًا من يؤكد أن تفكيره يسمح بإعادة قراءة القانون الفلسفي في رواج ، وهو قانون أبقى دائمًا النساء والأنوثة عن أفق تفكيرهم ،^{[الرابع]} وأي شخص يدعي أن النقد الراديكالي الذي يقدمه للعقلانية والعلمية والوضعية ، باختصار ، للثقافة الغربية ، يجب أن يمتد إلى المجتمع الأبوي.^{[الخامس]} لكن هذه الطريقة الجديدة في النظر إلى الخطابات والممارسات الأبوية في مجتمعنا انتهى بها الأمر إلى التشكيك في الخطابات والممارسات النسوية.^{[السادس]}

باسم النسوية أو ما بعد الحداثة ، كثيرًا ما يُثار الفكر النيتشوي ، لا سيما في الولايات المتحدة.^{[السابع]} على الرغم من جدية وصرامة هذه الكتابات ، إلا أن هناك حالات ، بدلاً من استخدام الفيلسوف كأداة لتشخيص قيم عصرنا ، ينتهي بهم الأمر بتحويله إلى أداة لإثبات المواقف النظرية أو الأيديولوجية الراسخة بالفعل. . وهي تعمل ، بشكل عام ، على الاقتطاعات التعسفية في نصوصها ؛ يلجئون إليهن لدعم مفاهيم معينة عن النسوية أو حتى الديمقراطية. اعتمادًا لوجهة نظر محددة بشكل مفرط ، تركز بعض الكتابات على الجدل المحلي. يتم تمييزهم بشكل مفرط بالوقت والمكان اللذين يظهرون فيهما ، ويستجيبون أحيانًا لاهتمامات معينة.

من المهم الإشارة إلى أن العديد من الأعمال النسوية تتخذ كنقطة انطلاق لها ، في كل من إنجلترا والولايات المتحدة ، القراءة التفكيكية التي افتتحها دريدا. في توتنهام: أنماط نيتشه,^{[الثامن]} في كتاب نُشر عام 1978 ، استخدم المفكر الفرنسي كلمة "امرأة" بشكل مجازي ، وهو استخدام ألهم العديد من الأعمال. بعد المسار الذي افتتحه ، ساهمت سارة كوفمان ولوس إيريجاراي في دراستهما حتى تأخذ القراءات النسوية الفيلسوف كمحاور قيم.^{[التاسع]}

من الصحيح تمامًا أنه في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدا أن نيتشه قد بدأ يبث القرن البورجوازي الذي كان يقترب من نهايته ، قرن تميزت به الأخلاق الفيكتورية وويللهلمية. نُشرت ترجمات لنصوصه في فرنسا ،¹¹ في ايطاليا،^[X] في انجلترا.^[شي] كانت الطليعة الأدبية والفنية وحركات التحرر ، الأجيال أو الاجتماعية وحتى الوطنية ، أول من اشتكى من أفكاره. ليس فقط في ألمانيا ،^{[الثاني عشر]} ولكن أيضًا في بلدان أوروبية أخرى ، أصبح المرشد الفكري لأولئك الذين حاربوا من أجل التحرر الجسدي والجنسي ، وخاصة من أجل النساء. ظهر في الدوائر التحررية العالمية ، ظهر كمفكر متمرد ، مدمر الأصنام ومزيل الأخلاق التقليدية والبرجوازية والمسيحية.

ولكن ، في بداية القرن العشرين ، حدث أيضًا أنه في بعض الأحيان يتحركون في اتجاهين متعاكسين ، تنبه الكاتبات إلى الطبيعة الخطرة لكتابات الفيلسوف. من الجدير بالذكر ، على سبيل المثال ، أن جين ميشو تصرح في مؤتمر بعنوان "نيتشه. أفكارك حول النسوية. أخلاقه "، أنه" عدو "النساء اللواتي يرغبن في تحرير أنفسهن.^{[الثالث عشر]} وبعد بضع سنوات ، أعربت إميلي سيريكس دي فيلير عن أسفها لأن الموضة النيتشية في أوائل القرن العشرين أدت بالنساء إلى نسيان واجباتهن تجاه الأسرة لصالح "أنانية خارقة".^{[الرابع عشر]}

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في عام 1905 ، فيما يتعلق بالملاحظات الموجودة في فصل "المرأة والطفل" ، من المجلد الأول من الإنسان ، كل البشر أيضًاكتب ريمي دي غورمونت: "أقوال نيتشه حول المرأة تشكل الجزء الأقل إثارة للاهتمام من عمله."^{[الخامس عشر]} وبعد فترة وجيزة قال: "نيتشه يعرف النساء بشكل سيء لدرجة أنه ، الخالق العظيم للأفكار والعلاقات الجديدة ، يجد نفسه محصورًا في الكتابة ، بطريقة نيتشة ، في الأماكن العامة".^{[السادس عشر]}

إذا ظهرت الدراسات الأولى عن "نيتشه والمرأة" في الثلاثينيات ،^{[السابع عشر]} بعد 50 عامًا ، ظهرت مرة أخرى العديد من الأعمال التي كتبتها نساء ، ذات وجهات نظر ومقاربات متعددة ، حول تأملات نيتشه حول المرأة. يكفي أن نتذكر أن لوسي إيغراي ، كاتب ومحلل نفسي ونسوي ، من ناحية ، ونويل هاوسمان ، متدينة قلب مريم الأقدس ، من ناحية أخرى ، تعاملوا مع هذا الموضوع عمليًا.

أطلق Luce Irigaray في عام 1981 كتابًا بعنوان مارينا لوفر بواسطة فريدريك نيتشه.^{[الثامن عشر]} باعتماد طريقة شخصية لمواجهة الفيلسوف ، قامت بتأليف نوع من الرثاء الجديد لأريادن ، يتكون من ثلاثة أجزاء و 29 قسمًا ، تؤكد عناوينها بوضوح المسافة التي تقطعها فيما يتعلق بالطرق الأكاديمية للمضي قدما. سعياً وراء غرض الدخول في علاقة صاخبة مع الرجال ، يستجوب نيتشه حول عمله ، ويشرح له ما تعنيه العودة الأبدية ويحذره من مشاكله فيما يتعلق بالمرأة.

ونشرت نويل هاوسمان بدورها في عام 1984 الدراسة المعنونة فريديريك نيتشه ، تيريز ليزيو: شاعرتان عن الحداثة.^{[التاسع عشر]} بإدراك أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، جربت تيريز دي ليزيو ​​وفريدريك نيتشه الليل والعدم ، فإنها تريد أن تُظهر أنهما استخلصا عواقب معاكسة منه. على الرغم من أن صورة الطفل كانت حاسمة لكليهما ، إلا أن الفيلسوف والقديس رآها بشكل مختلف. اعتبر أحدهم أن الطفل كان في نفس الوقت هو الخالق ونتيجة صيرورته ؛ أدركت الأخرى أنها نائمة مليئة بالثقة بين ذراعي الآب ، وقد ترجمت اختبار الله الأصلي. على الرغم من قبول المعاناة على هذا النحو ، لن يكون نيتشه مستعدًا للمعاناة من أجل شخص آخر ؛ على العكس من ذلك ، ستعيش تريز وجودها كعطية دائمة وتضحية لمحبة الله الرحمة.

حتى يومنا هذا ، تثير تأملات الفيلسوف حول المرأة مواقف مختلفة وأحيانًا متعارضة.^{[× ×]} هذا ما أظهرته أنجيليكا شروبر بوضوح في عملها على استقبال الفكر النيتشوي في فرنسا.^{[الحادي والعشرون]} من خلال فحص العديد من كتابات النساء حول نيتشه ، تتساءل ما إذا كانت المرأة ، "الحيوان المنزلي الرقيق" مع "مخلب النمر تحت القفاز" ، "الطائر" النادر الذي يجب أن يظل في قفص ، سيكون لديها ما تقوله لنيتشه. احترامه. له. إنها على وجه التحديد إحدى المشكلات التي عالجتها Renate Reschke. من خلال الجمع بين نصوص من قبل النساء ، وكذلك من قبل الرجال ، تطرح السؤال المزدوج المتمثل في معرفة ما إذا كانت المرأة تشكل موضوعًا نيتشيًا وما إذا كان نيتشه يشكل موضوعًا أنثويًا.^{[الثاني والعشرون]}

ليس هناك القليل من الأعمال حول اعتبارات نيتشه حول المرأة. ومع ذلك ، في رأيي ، هناك نقص في أولئك الذين يتعاملون مع الإطار الفلسفي الذي يستندون إليه. صحيح أن مهمة المعلق المستعد لفحصها ليست بالمهمة السهلة.^{[الثالث والعشرون]} إنها تشكل عددًا كبيرًا من الكليشيهات إلى التحليلات المعقدة والدقيقة للحالة البشرية ، من الاستطرادات المتفرقة إلى الانعكاسات التي تأتي من الجدل المنشور. باستثناء الكتابات الأولى ، فهي موجودة عمليا في جميع الإحضار نيتشه. تظهر ، على سبيل المثال ، في فصل من الإنسان ، كل البشر أيضًا، في تسلسل فقرات من الكتاب الثاني علم gaia، في عدة خطابات كتبها هكذا تكلم زرادشت، في مجموعة من الأمثال التي كتبها ما وراء الخير والشر، في عدد من المقاطع من شفق الأصنام.

افحص صور النساء التي يبنيها الفيلسوف والأدوار التي يسندها إليهن ، واسأل كيف يلجأ إلى التصنيف في تحليلاته للشخصيات الأنثوية ، واستفسر عن التجسيدات الأنثوية للكيانات المجردة التي يخلقها ، واسأل عن المواقف التي يتخذها تجاه النساء من يريدون تحرير أنفسهم ، والتحقيق في الأسباب التي دفعتهم إلى محاربة المثقفين وجهاً لوجه ، هي المشاكل التي تتصدر تحقيقاتي.

يجب أن أوضح ، منذ البداية ، أنه ليس في نيتي فحص سلوك نيتشه فيما يتعلق بالنساء اللائي تربطه به علاقات. ولا تقارن تأملاتها حول تحرر المرأة والطريقة التي تعاملت بها مع النساء المتحررات اللواتي واجهتهن طوال حياتها. التناقضات التي تهمني هي في الأساس تلك الموجودة في كتاباته.

في هذا الكتاب ، أدافع عن أطروحة مفادها أن اعتباراته عن المرأة ليس لها مكان هامشي في عمله. لم يتم اختزالهم في التفضيلات الشخصية ، وحتى أقل ، إلى الانحرافات العرضية. على العكس من ذلك ، فهم يؤيدون مشروعه الفلسفي. ولهذا السبب أحاول ربطها بالموضوعات المركزية لفكره ، مثل المنظورية والتجريبية ، ونقد الميتافيزيقيا ومكافحة الدوغماتية وعلم النفس والتصنيف ، والأرواح الحرة وفلاسفة المستقبل. الحقيقة وفكرة التفسير ، ومفهوم الإرادة للسلطة ومفهوم القوة ، والعودة الأبدية للنفس و عمر fatiو "الأفكار الحديثة" و الانحطاط.

من خلال القراءة الجوهرية لنصوص الفيلسوف ، سواء الكتب المنشورة أو الملاحظات بعد وفاته ، وفقًا للترتيب الزمني ، أتابع هدف تسليط الضوء على الاستراتيجيات التي يلجأ إليها لتفكيك أفخاخه. أعتزم دراسة التناقضات المتعددة والمتنوعة الموجودة في اعتباراته: فهي تتعلق بسلوك المرأة المتزوجة في مواجهة الأرواح الحرة ، ومواقف النساء المحبّات تجاه عشاقهن ، وسمات نساء زرادشت المحبوبات مقارنة بصفات النساء المحبوبات. بشر.

وأعتزم إظهار أنه عندما يتعلق الأمر بالنساء اللواتي يرغبن في تحرير أنفسهن ، فإن نيتشه ليس متناقضًا بأي حال من الأحوال. والأكثر إثارةً هو انتقادها للنساء اللواتي ينوين التعبير عن أنفسهن علنًا بشأن السياسة أو الفلسفة. في هذه النقطة تحمل مواقفهم علامة الاستبعاد التي تميز الحداثة.

*سكارليت مارتن هو أستاذ متقاعد متقاعد في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ ومؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نيتشه من القوى الكونية إلى القيم الإنسانية (ناشر UFMG).

مرجع

سكارليت مارتون. نيتشه والنساء: أشكال وصور وأنواع إناث. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، 2022 ، 220 صفحة.

الملاحظات

[أنا] هذا ، على سبيل المثال ، هو موقف والتر كوفمان ، الذي يقول: "تحتوي كتابات نيتشه على العديد من الأحكام الإنسانية - خاصة حول النساء - لكنها ليست ذات صلة من الناحية الفلسفية ؛ [...] تحيز نيتشه تجاه النساء لا يجب أن يشغل بال الفيلسوف "(KAUFMANN، Walter. نيتشه ، فيلسوف ، عالم نفس ، ضد المسيح. 10^th أد.

نيويورك: العالم ، 1965. ص. 84).

[الثاني] راجع كريل ، ديفيد فاريل. التأجيلات: النساء والشهوانية والموت في نيتشه. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1986. ص. 10 ، حيث تقول: "[نيتشه] يكتب بيد امرأة".

[ثالثا] راجع SCHUTTE ، أوفيليا. نيتشه على الاختلاف بين الجنسين: نقد. النشرة الإخبارية في النسوية والفلسفة، الخامس. 89 ، لا. 2 ، 1990 ، ص. 64 ، حيث تقول: "[نيتشه] يحمل ما يمكن وصفه أساسًا بأنه موقف مناهض للنسوية فيما يتعلق بكل من الاختلاف بين الجنسين والمساواة الاجتماعية والسياسية". راجع أيضًا ما وراء العدمية: نيتشه بدون أقنعة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1984.

[الرابع] راجع زيتون. تأنيث نيتشه.

[الخامس] هذا ما تدافع عنه ديبرا بيرغوفن ، على سبيل المثال ، في مقالتها "حول مزايا وعيوب نيتشه للنساء" (In: DALLERY، Arleen B .؛ سكوت ، تشارلز إي (محرر). سؤال الآخر: مقالات في الفلسفة القارية المعاصرة. نيويورك: جامعة ولاية نيويورك ، 1989. ص. 77).

[السادس] بالمناسبة ، تابر ، ماريون. Ressentiment والقوة: بعض التأملات في الممارسات النسوية. In: باتون ، بول (محرر). نيتشه ، النسوية والنظرية السياسية. لندن: روتليدج ، 1993. ص. 130-143.

[السابع] من بين العديد من المنشورات التي تتحرك في هذا الاتجاه ، راجع. لورين ، تامسين. الجنس والهوية وإنتاج المعنى. بولدر: مطبعة وستفيو ، 1990 ؛ أوينز ، كريج. خطاب الآخرين: النسويات وما بعد الحداثة. In: فوستر ، هال. ثقافة ما بعد الحداثة. لندن: مطبعة بلوتو ، 1985. ص. 57-82.

[الثامن] دريدا ، جاك. Éperons: ليه ستايلز دي نيتشه. باريس: فلاماريون ، 1978 [بالبرتغالية: توتنهام: أساليب نيتشه. عبر. رافائيل هادوك لوبو وكارلا رودريغز. ريو دي جانيرو: نو ، 2013].

[التاسع] باعتماد وجهات نظر مختلفة ، سار العديد من المؤلفين أيضًا في هذا الاتجاه ؛ يعتقد أن أفكار نيتشه يمكن أن تقدم نقاط بداية مثيرة للاهتمام للنظرية النسوية. انظر ، على سبيل المثال ، CLARK ، Maudemarie. كراهية نيتشه للنساء. In: نيتشه حول الأخلاق والسياسة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2015. ص. 141-150. تتساءل موديماري كلارك عن سبب عدم تطور الشكل النسوي لفلسفة نيتشه في العالم الأكاديمي الأنجلو أمريكي ، وتقدم بفرضيتين.

[X] على ما يبدو ، كان أول كتاب تمت ترجمته في إيطاليا Al di là del bene e del male: مقدمة لفلسفة dell'avvenire (Trans. Edmondo Weisel. Turin: Fratelli Bocca ، 1898). ظهرت الطبعة الثانية عام 1902 ، والثالثة عام 1907 ، وتلاها Così parlò Zarathustra: كتاب للجميع وللجميع (Trans. Edmondo Weizel. Turin: Fratelli Bocca ، 1899). صدرت الطبعة الثانية عام 1906. الثالثة في عام 1910 ؛ الرابع في عام 1915 ؛ الخامس ، في عام 1921. منذ مطلع القرن ، ظهر العديد من الآخرين: علم غايا (ترانس أنطونيو سيبيكو. تورين: فراتيلي بوكا ، 1901) ؛ ظهرت الطبعة الثانية في عام 1905 ؛ الثالثة في عام 1921 ؛ Ecce homo: تعال إلى المطلقة ciò che si è (ترانس. أدولفو أوبيردوفر. تورينو: فراتيلي بوكا ، 1910).

[شي] في إنجلترا ، كان هناك أعمال فريدريك نيتشه في أحد عشر مجلدًا، حرره الكسندر تيل (لندن: هنري وشركاه ، 1896-1909. 11 ضد.).

[الثاني عشر] لمناقشة الاستقبال الإيجابي لأفكار نيتشه من قبل النسوية الألمانية المبكرة ، راجع. توماس ، ر. هينتون. نيتشه في السياسة والمجتمع الألماني ، 1890-1918. مانشستر: مطبعة الجامعة ، 1983. ص. 80-95.

[الثالث عشر] ميشو ، جين. نيتشه. Ses idées sur le feminisme. سا معنويات. باريس: Henri Charles Lavauzelle éditeur Militaire، 1909. محاضرة ألقيت في 18 فبراير 1909 في Salon International de la Femme Française.

[الرابع عشر] فيليرز ، إميلي سيريكس دي. فشل الإنسان وعلم النفس عند نيتشه. باريس: نيلسون ، 1920. ص. 102.

[الخامس عشر] جورمون ، ريمي. النزهات الأدبية. باريس: مركيور دو فرانس ، 1922.

89. 89. المقطع المقتبس مأخوذ من نص بعنوان "Nietzsche et l'amour" ، يعود تاريخه إلى عام 1905 وهو مدرج في هذه المجموعة.

[السادس عشر] جورمونت. بروميناد ليتيريريس، P. 93.

[السابع عشر] حالة خاصة هي الكتاب الذي نشرته إليزابيث فورستر نيتشه ، فريدريك نيتشه أوند يموت فراوين سينر زيت (ميونيخ: سي إتش بيك ، 1935).

[الثامن عشر] إيريجاري ، لوس. عاشق البحرية فريدريك نيتشه. باريس: مينويت ، 1980.

[التاسع عشر] HAUSMANN ، نويل. فريديريك نيتشه ، تيريز دي ليزيو: deux poétiques de la modernité. باريس: بوشيسن ، 1984.

[× ×] انظر ، على سبيل المثال ، DIETHE ، كارول. نساء نيتشه: ما وراء السوط. برلين: والتر دي جروتر ، 1996 (Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung، 31) ؛ LEIS ، ماريو. Frauen a Nietzsche. هامبورغ: Rowohlt Taschenbuch Verlag ، 2000.

[الحادي والعشرون] شوبر ، أنجيليكا. La Réception de Nietzsche en France: écrits de femmes. In: LE RIDER ، Jacques (ed.). نيتشه: المائة من الاستقبال في فرنسا. باريس:

طبعات سكر ، 1999. ص. 147-162.

[الثاني والعشرون] ريشكي ، ريناتي (هرسغ). فراون: عين نيتشهتيما؟ نيتشه: ein Frauenthema ؟. برلين: Akademie Verlag، 2012. (Nietzscheforschung، B. 19.)

[الثالث والعشرون] إذا كان "نيتشه والنساء" موضوعًا يجذب انتباه العلماء اليوم ، فقد يكون موضوع "نيتشه والرجال" جيدًا جدًا.