من قبل جواريز غيماريس *
بالنسبة للغة السياسية النيوليبرالية ، المهتمة بتحديث ، وليس فقط استعادة ، ليبرالية لا تثق بها وتكره الديمقراطية
لطالما كانت النيوليبرالية رد فعل رجعي لأزمة التقليد الليبرالي وهيمنة الدولة الأمريكية. بهذا المعنى التاريخي الواسع ، من العبث الحديث عن "الليبرالية الجديدة التقدمية".
انه عند عصر التطرف: القرن العشرين القصير، من قبل إريك هوبسباون ، التشخيص الحاد الذي ، عشية الحرب العالمية الثانية ، وجدت الليبرالية ، كتقليد ، نفسها معزولة في قلاعها الإنجليزية وأمريكا الشمالية. سيكون من الضروري تحديد هذا التشخيص: حتى هناك ، في هذين البلدين ، كان التقليد الليبرالي يواجه مآزق سياسية عميقة وكان في موقف دفاعي فيما يتعلق بمسلماته الكلاسيكية.
كانت هذه المآزق ، بالتأكيد ، عضوية بالنسبة للرأسمالية باعتبارها الحضارة المهيمنة في الحداثة. كانت الحرب العالمية عام 1914 ، بمخزونها من البربرية ، قد دعت إلى التشكيك إلى الأبد في فكرة أحادية الخط للتقدم ، وهي نموذجية في النفعية الليبرالية. أشارت الثورة الروسية عام 1917 ، وهي صدمة زلزالية قوية للنظام الرأسمالي الذي لم تتوقف تطوراته الدولية بعد ، إلى مسار بديل للتمزق والتحرر.
دعت أزمة عام 1929 إلى التشكيك في علم الاقتصاد الليبرالي الكلاسيكي بأكمله ومفهومه عن التوازن الذاتي التنظيم للنظام الرأسمالي. اكتسبت فكرة تخطيط الدولة ، التي كانت تُستخدم سابقًا في اقتصادات الحرب ، الشرعية أكثر من أي وقت مضى. أخيرًا ، أدى صعود الفاشية والنازية إلى وضع الديمقراطية الليبرالية نفسها موضع تساؤل ، وحاصرته حركات الإصلاح والثورة.
هذه القضية - أزمة الليبرالية كتقليد - هي التحدي الكبير الذي يولد ويوحّد الأفكار العالمية - من النمسا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وسويسرا وفرنسا - والتي ستتقارب مع أسس النيوليبرالية. إنتاج مجال متعدد من الردود على أزمة الليبرالية هذه ، كما أوضح T. Briebrichter in النظرية السياسية للنيوليبرالية، هي طريقة تاريخية ومفاهيمية لرواية قصتك.
العدو الداخلي
إن العلامة الأساسية للهوية التي تشكل معنى استجابة النيوليبرالية التاريخية لأزمة التقليد الليبرالي هي الفكرة المركزية القائلة بوجود عدو في الداخل. وهذا يعني أن ما يسمى بالليبرالية الاجتماعية أو الليبرالية الكينزية سيكون بمثابة تيار متحلل للهوية الكلاسيكية لليبرالية ، وهو رد دفاعي على المد المتصاعد للحركات العمالية والعمالية ، التي عبرت عن انتزاع الحقوق السياسية بالنضال من أجل العدالة الإجتماعية. أكثر من ذلك ، هذه الليبرالية الاجتماعية ، التي تقود مجالات جديدة للعمل والتنظيم من قبل الدولة ، ستؤدي ، مثل أنظمة الشيوعية والنازية ، إلى الشمولية.
ربما تكون الصياغة الأولى لأطروحة القتال هذه ، صرخة حشد حقيقية داخل التقليد الليبرالي نفسه ، موجودة تحقيق في مبادئ المجتمع الصالح (1937) ، من قبل والتر ليبمان ، الناقد الفكري الرائد لـ صفقة جديدة في الولايات المتحدة الأمريكية. يذكر ليبمان في العمل أنه "في المجتمع الحر ، لا تدير الدولة شؤون الرجال. يقيم العدل بينهم ، ويدير شؤونهم الخاصة ". ووفقاً للمؤلف ، فإن السياسة التي اتبعها الحزب الديمقراطي آنذاك ستؤدي تدريجياً إلى الجماعية ؛ لقد رأى الليبرالية الكلاسيكية في تراجع سريع وحث على بذل جهد لإنقاذها وإحيائها. كان هذا الكتاب هو الذي أدى إلى ظهور ندوة والتر ليبمان في عام 1938 ، في باريس ، والتي اعتبرها مؤلفو التاريخ الفكري للنيوليبرالية منبرها الأول ، التي توقفت مع ذلك بسبب الحرب العالمية الثانية.
ولكن في عمل فريدريك هايك سيتم تشكيل فكر منهجي حول الأزمة التاريخية لليبرالية. مستضاف في كلية لندن للاقتصادبعد متابعة أزمة الليبرالية الإنجليزية عن كثب ، سينتج رواية طويلة المدى لهذه الأزمة.
وهكذا ، بالنسبة لفريدريك هايك ، فإن أزمة الليبرالية تعود في الواقع إلى منتصف القرن التاسع عشر ، وقد تم التعبير عنها بالفعل في المحاولة النفعية لجيريمي بينثام ، وبشكل رئيسي ، جون ستيوارت ميل ، للتوفيق بين الحرية وبعض الحس الإصلاحي والمساواة.
مع تمديد حق الاقتراع الانتخابي في إنجلترا ، وفقدان قواعد الحزب الليبرالي (اليميني) ، وصعود حزب العمال واستقطابه مع حزب المحافظين ، كانت النظريات الليبرالية النموذجية في زمن الهيمنة الإنجليزية تمر بعملية الطفرة والتكيف ، وأبرز تعبيراتهما الفكرية ستكون Hobhause و TH Green. هذه الليبرالية الجديدة ، بدمجها مع إصلاحات العمل ، كانت تعني في الواقع لحظة من اللامركزية للتقاليد الليبرالية الكلاسيكية.
الاستقطاب والانحدار
إن انتقاد ما يسمى بالليبرالية الاجتماعية هو ، في الواقع ، دعوة لمحاربة عدو داخلي حقيقي. أنتجت النيوليبرالية "حربًا باردة" ثانية ضمن "الحرب الباردة" التي عارضت ، في القرن العشرين ، الليبرالية والاشتراكية.
مع تثبيت أزمة الليبرالية الإنجليزية في نهاية القرن التاسع عشر ، سيكون التقليد الدستوري لأمريكا الشمالية الخاص بالحد الذاتي للديمقراطية هو الذي سيمثل المقعد الجديد للتقاليد الليبرالية. فريدريك هايك ، ضد التقليد الجمهوري لتوماس جيفرسون ، سيقدر قبل كل شيء نظرية جيمس مادسون ، المنظر الرئيسي لدستور أمريكا الشمالية ، الذي يتوقع سلسلة من الآليات المضادة للأغلبية من حيث تحييد المبدأ الكامل للسيادة الشعبية. إن هذا التقليد الليبرالي للديمقراطية المضادة للأغلبية هو الذي يرى هايك ، مثل ليبمان ، أنه مهدد بالموت بسبب صعود عصر روزفلت.
في الفحص النقدي الذاتي لتطور التقليد الليبرالي ، من أجل طرد الجذور الداخلية لأزمته ، سينتقد الليبراليون الجدد نظريات عدم التدخل مبدأ في الإقتصاد، عن التنظيم الذاتي للسوق ، ونظريات الليبرالية الاجتماعية التي ظهرت والتي كانت سائدة في فترة ما بعد الحرب حتى نهاية السبعينيات من القرن الماضي. سيحتاج السوق الرأسمالي ، الذي يُنظر إليه على أنه عالم الحرية ، إلى نظام دولة قوي قادر على خلق ظروف دائمة لإعادة إنتاجه.
عندما يتهم دونالد ترامب أعضاء أو أنصار الحزب الديمقراطي ، أو حتى عندما يتهم جاير بولسونارو وأنصاره مديرية الأمن العام بأنهم في خدمة الاشتراكية ، فإنهم لا يقومون بصياغة تشخيص خارج اللغة النيوليبرالية. تنتج النيوليبرالية بالفعل لغة جذرية للاستقطاب السياسي والاجتماعي. إنه جزء من "الحرب الباردة" أن يهاجموا الليبراليين "الخونة" أو الذين يتصالحون مع الاشتراكية.
بهذا المعنى التاريخي الواسع ، لا يوجد سبب لوصف ظاهرة ما يسمى بالطريق الثالث ، لتوني بلير وبيل كلينتون وفرناندو هنريك كاردوسو ، بأنها "نيوليبرالية تقدمية". بقدر ما هم جزء من الثورة الديمقراطية المضادة التي هي الليبرالية الجديدة ، فإن ما هو تقدمي موضعيًا أو رمزيًا يتم ابتلاعه من قبل دوامة الليبرالية الجديدة المناهضة للشعب والاستعمار والديمقراطية. إذا كان من الصواب والضروري التمييز بشكل أو بآخر بين التيارات المحافظة أو الرجعية أو المناهضة للديمقراطية ضمن التقارب التاريخي الكبير للنيوليبرالية ، يبدو من المفارقة أن نطلق على مثل هذا البرنامج التاريخي الرجعي العميق "التقدمي".
بالنسبة للغة السياسية النيوليبرالية ، المهتمة بتحديث ، وليس فقط استعادة ، الليبرالية التي لا تثق بها والتي تنفر من الديمقراطية ، فإن جميع الإنجازات وفكرة تعميم حقوق الإنسان موضع تساؤل. تعتبر النيوليبرالية ، بهذا المعنى التاريخي الواسع ، اقتراحًا قويًا للتراجع الحضاري.
* خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان).
للوصول إلى أول مقال في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/por-uma-teoria-critica-do-neoliberalismo/
للوصول إلى المقال الثاني في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/por-um-dicionario-critico-ao-neoliberalismo/
للوصول إلى المقال الثالث في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/neoliberalismo-como-jaula-de-ferro/
