بقلم ماريلينا تشوي
أصبح استخدام مصطلحي الفاشية والفاشية الجديدة لوصف حاضرنا بشكل نقدي أمرًا شائعًا بين اليسار.
تعودنا على تعريف الفاشية بوجود زعيم الجماهير على أنه مستبد. صحيح أنه ، اليوم ، على الرغم من أن الحكام لا يرتقون إلى شخصية المستبد ، فإنهم يعملون بأحد الأدوات التي تميز الزعيم الفاشي ، أي العلاقة المباشرة مع "الشعب" ، دون وساطة مؤسسية وحتى ضدهم. أيضا ، اليوم ، توجد عناصر أخرى من الفاشية: خطاب الكراهية للآخر - العنصرية ، رهاب المثلية ، كراهية النساء ؛ استخدام تقنيات المعلومات التي تؤدي إلى مستويات لا يمكن تصورها من ممارسات المراقبة والرقابة والرقابة ؛ والسخرية أو رفض التمييز بين الحقيقة والأكاذيب كشكل أساسي من فن الحكم.
ومع ذلك ، لا أستخدم هذا المصطلح لثلاثة أسباب: (أ) لأن للفاشية ميزة عسكرية ، على الرغم من تهديدات ترامب لفنزويلا أو إيران ، أو تصرفات ناثانايو في قطاع غزة ، أو إظهار براعة الرجل المسلح من قبل حكومة بولسونارو وعلاقاته بميليشيات الإبادة لا يمكن ربطها بالفكرة الفاشية عن الشعب المسلح. (ب) لأن الفاشية تقترح نزعة قومية متطرفة ، لكن العولمة ، من خلال إضعاف فكرة الدولة القومية كجيب إقليمي لرأس المال ، تزيل من القومية مكان تعبئة السياسة والمجتمع ؛ (ج) لأن الفاشية تمارس الإمبريالية في شكل استعمار ، لكن الاقتصاد النيوليبرالي يستغني عن هذا الإجراء باستخدام استراتيجية الاحتلال العسكري لمساحة محددة لفترة زمنية محدودة للتدمير الاقتصادي لتلك الأرض ، والتي تم التخلي عنها بعد نزع الملكية. اكتمل.
بدلاً من الفاشية ، أسمي النيوليبرالية بهذا المصطلح الشمولية، مع الأخذ في الاعتبار تحليلات مدرسة فرانكفورت حول آثار ظهور فكرة المجتمع المدار.
تحوّل حركة رأس المال أي واقع وكل واقع إلى موضوع ومن أجل رأس المال ، وتحول كل شيء إلى سلعة ، وتؤسس نظامًا عالميًا من التكافؤات المناسبة لتشكيل اجتماعي قائم على التبادل من خلال وساطة سلعة عالمية مجردة ، المال.
إلى هذا يتوافق مع ظهور ممارسة ، أن إدارة، والتي تقوم على ركيزتين: أن كل بُعد من أبعاد الواقع الاجتماعي يعادل أي بُعد آخر ، ولهذا السبب يمكن إدارته في الواقع والقانون ، وأن المبادئ الإدارية هي نفسها في كل مكان لأن جميع المظاهر الاجتماعية ، على قدم المساواة ، تحكمها نفس القواعد. يتم تصور الإدارة وممارستها وفقًا لمجموعة من المعايير العامة الخالية من محتوى معين والتي ، بسبب شكليتها ، قابلة للتطبيق على جميع المظاهر الاجتماعية. الممارسة المدارة يحول أ مؤسسة الاجتماعية في أ منظمة.
المؤسسة الاجتماعية هي ممارسة اجتماعية تقوم على الاعتراف العام بشرعيتها وصلاحياتها ، على مبدأ التمايز الذي يمنحها الاستقلالية عن المؤسسات الاجتماعية الأخرى ، ويتم تنظيمها من خلال أنظمة وقواعد ومعايير وقيم الاعتراف الداخلي والشرعية. يحدث عملها في فترة زمنية مفتوحة أو تاريخية لأن ممارستها تحوّلها وفقًا للظروف وعلاقاتها مع المؤسسات الأخرى.
من ناحية أخرى ، يتم تعريف المنظمة من خلال أدائها ، على أساس الافتراضات الإدارية للتكافؤ. يشير إلى مجموعة من الوسائل الخاصة للحصول على هدف معين ، أي أنه لا يشير إلى الإجراءات المفصلة بأفكار الاعتراف الخارجي والداخلي ، والشرعية الداخلية والخارجية ، ولكن عمليات، أي استراتيجيات تسترشد بأفكار الفعالية والنجاح في استخدام وسائل معينة لتحقيق الهدف المحدد الذي يحددها. إنها محكومة بأفكار الإدارة والتخطيط والتنبؤ والتحكم والنجاح ، وهذا هو السبب في أن وقتها سريع الزوال ولا يشكل قصة.
لماذا نصنف النيوليبرالية على أنها شمولية جديدة؟
الشمولية: لأنه يكمن في جوهره المبدأ الأساسي للتكوين الاجتماعي الشمولي ، أي رفض خصوصية المؤسسات الاجتماعية والسياسية المختلفة التي تعتبر متجانسة وغير متمايزة لأنها تعتبر منظمات. الشمولية هي تأكيد لصورة المجتمع المتجانس ، وبالتالي رفض عدم التجانس الاجتماعي ، ووجود الطبقات الاجتماعية ، وتعدد أساليب الحياة ، والسلوكيات ، والمعتقدات والآراء ، والعادات ، والأذواق والقيم.
نوفو: لأنه بدلاً من شكل الدولة الممتصة للمجتمع ، كما حدث في الأشكال الشمولية السابقة ، نرى العكس يحدث ، أي أن شكل المجتمع يمتص الدولة. في الأنظمة الشمولية السابقة ، كانت الدولة هي المرآة ونموذج المجتمع ، أي أنها أسست تأميم المجتمع ؛ تقوم الشمولية النيوليبرالية بالعكس: يصبح المجتمع مرآة للدولة ، يحدد جميع المجالات الاجتماعية والسياسية ليس فقط كمنظمات ، ولكن ، مع وجود السوق كمرجع مركزي ، كنوع معين من التنظيم: الشركة - المدرسة شركة ، والمستشفى شركة ، والمركز الثقافي شركة ، والكنيسة شركة ، ومن الواضح أن الدولة شركة.
لم تعد تعتبر مؤسسة عامة تحكمها المبادئ والقيم الجمهورية الديمقراطية ، بل تعتبر الآن متجانسة مع السوق. وهذا يفسر سبب تعريف السياسة النيوليبرالية بإلغاء الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تضمنها السلطة العامة ، لصالح المصالح الخاصة ، وتحويلها إلى خدمات يحددها منطق السوق ، أي خصخصة الحقوق ، والتي يزيد من جميع أشكال عدم المساواة والإقصاء.
تذهب النيوليبرالية إلى أبعد من ذلك: فهي تغطي البطالة الهيكلية من خلال ما يسمى uberization العمل وبالتالي لا يعرف الفرد باعتباره عضوًا في طبقة اجتماعية ، ولكن كمشروع أو مشروع فردي أو "رأس مال بشري" ، أو باعتباره رجل أعمال من نفسه، موجهة للمنافسة المميتة في جميع المنظمات ، ويسودها المبدأ العالمي للمنافسة المقنَّعة تحت اسم الجدارة.
لا يُنظر إلى الراتب على هذا النحو ، ولكن يعتبر الدخل الفردي والتعليم استثمارًا للأطفال والشباب لتعلم أداء السلوكيات التنافسية. يتم تدريب الفرد على أن يكون استثمارًا ناجحًا وأن يستوعب الذنب عندما لا يفوز بالمنافسة ، ويطلق العنان للكراهية والاستياء والعنف بجميع أنواعه ، ويدمر تصور نفسه كعضو أو جزء من طبقة اجتماعية ومجتمع ، تدمير أشكال التضامن وإثارة ممارسات الإبادة.
ما هي عواقب الشمولية الجديدة؟
- اجتماعيًا واقتصاديًا ، من خلال إدخال البطالة الهيكلية والتعهيد الخارجي للعمل ، يؤدي إلى ظهور طبقة عاملة جديدة أطلق عليها بعض العلماء اسم بريكاريا للإشارة إلى عامل جديد بدون وظيفة ثابتة ، وبدون عقد عمل ، وبدون نقابة ، وبدون ضمان اجتماعي ، ومن ليس مجرد عامل فقير ، لأن هويته الاجتماعية لا تُمنح عن طريق العمل أو المهنة ، والذي ، لكونه ليس مواطن كامل ، عقل يتغذى ويدفعه الخوف ، بفقدان احترام الذات والكرامة ، بسبب انعدام الأمن ؛
- سياسياً يضع حداً للشكلين الديمقراطيين الموجودين في نمط الإنتاج الرأسمالي: (أ) يضع حداً للديمقراطية الاجتماعية ، مع خصخصة الحقوق الاجتماعية ، وزيادة عدم المساواة والإقصاء ؛ (ب) يضع حداً للديمقراطية التمثيلية الليبرالية بتعريف السياسة على أنها جيستاو ولم يعد نقاشًا عامًا وقرارًا لإرادة الممثلين من قبل ممثليهم المنتخبين ؛ ينشئ المديرون الصورة بأنهم يمثلون الأشخاص الحقيقيين ، والأغلبية الصامتة التي يرتبطون بها دون انقطاع وبشكل مباشر من خلال Twitter والمدونات والشبكات الاجتماعية - أي من خلال حفلة رقمية - العمل دون وساطة مؤسسية ، والتشكيك في صلاحية البرلمانات السياسية والمؤسسات القانونية ، وتشجيع المظاهرات ضدها ؛ (ج) يُدخل إضفاء الصبغة القضائية على السياسة ، حيث يتم حل النزاعات داخل الشركة وبين الشركات بالوسائل القانونية وليس بالوسائل السياسية. بمعنى آخر ، بما أن الدولة هي شركة ، لا يتم التعامل مع النزاعات على أنها مسألة عامة ، ولكن كمسألة قانونية ، في أفضل الأحوال ، وكمسألة تتعلق بالشرطة ، في أسوأ الأحوال ؛ (د) يعمل المديرون بصفتهم رجال العصابات العصابات التي تضفي الطابع المؤسسي على الفساد وتغذي المحسوبية وتفرض الولاء. كيف يفعلون ذلك؟ من خلال الخوف. تعمل إدارة المافيا بالتهديد وتوفر "الحماية" لأولئك المهددين مقابل الولاءات لإبقاء الجميع في حالة تبعية متبادلة. مثل زعماء المافيا ، يمتلك الحكام أيضًا المستشارين، المستشارون ، أي المثقفون المفترضون الذين يوجهون أيديولوجيا قرارات وخطابات الحكام ، ويثيرون كراهية الآخر ، والمختلف ، والضعفاء اجتماعيا (مهاجرون ، مهاجرون ، لاجئون ، مثلي الجنس + ، مرضى عقلية ، سود ، فقراء ، نساء ، كبار السن) ويصبح هذا الحافز الأيديولوجي مبررًا لممارسات الإبادة ؛ (هـ) يحولون كل المعارضين السياسيين إلى فاسدين ، رغم أن فساد المافيا هو عمليا القاعدة الوحيدة للحكومة ؛ (و) السيطرة الكاملة على القضاء من خلال ملفات تتعلق بالمشاكل الشخصية والعائلية والمهنية للقضاة الذين يقدمون لهم "الحماية" مقابل الولاء الكامل (وعندما لا يقبل القاضي الصفقة ، فمن المعروف ما يحدث له ) ؛
- من الناحية الأيديولوجية ، مع تعبير "الماركسية الثقافية" ، يتابع المديرون جميع أشكال وتعبيرات التفكير النقدي ويبتكرون تقسيم المجتمع بين الأشخاص الطيبين ، الذين يدعمونهم ، والشيطانيون الذين ينافسونهم. بتوجيه من consiglieri تنوي صنع limpeza إيديولوجيًا واجتماعيًا وسياسيًا ، ومن أجل ذلك يطورون نظرية مؤامرة شيوعية يقودها مثقفون وفنانون يساريون. المستشارون هم من العصاميين الذين يقرؤون الكتب المدرسية ويكرهون العلماء والمفكرين والفنانين ، مستغلين الاستياء الذي يشعر به اليمين المتطرف تجاه هذه الشخصيات. نظرًا لأن هؤلاء المستشارين يخلون من المعرفة العلمية والفلسفية والفنية ، فإنهم يستخدمون كلمة "شيوعي" دون أي معنى محدد: الشيوعية تعني كل فكرة وكل فعل يشكك في الوضع الراهن والحس السليم (على سبيل المثال: أن الأرض مسطحة ؛ أنه لا يوجد تطور للأنواع ؛ وأن الدفاع عن البيئة كذبة ؛ وأن نظرية النسبية لا أساس لها ، وما إلى ذلك). هؤلاء المستشارون هم الذين يقدمون حججًا عنصرية ، معادية للمثليين ، ومتحيزين جنسيًا ، ودينيًا ، إلخ للمسؤولين الحكوميين ، أي أنهم يحولون المخاوف والاستياء والكراهية الاجتماعية الصامتة إلى خطاب قوة وتبرير لممارسات الرقابة والإبادة ؛
- يعني البعد الكوكبي للشكل الاقتصادي النيوليبرالي أنه لا يوجد "خارج" للرأسمالية ، أي تغيير محتمل ، يؤدي إلى فكرة "نهاية التاريخ" ، وبالتالي إلى فقدان فكرة التحول التاريخي و لأفق طوباوي. يتم تعزيز الإيمان بعدم وجود الآخر من خلال تقنيات المعلومات ، والتي تقلل من مساحة هنا، بدون جغرافيا أو طوبولوجيا (كل شيء يظهر على الشاشة المسطحة كما لو كان العالم) وفي نفس الوقت الآن، بدون ماضي وبدون مستقبل ، وبالتالي بدون تاريخ (كل شيء يتحول إلى حاضر بدون عمق). متقلبة وسريعة الزوال ، تجربتنا لا تعرف أي شعور بالاستمرارية وهي مستنفدة في الحاضر الذي يتم تجربته كلحظة عابرة ؛
- إن زوال الحاضر ، وغياب الروابط مع الماضي الموضوعي والأمل في المستقبل المتحرر ، تؤدي إلى عودة ظهور خيال التعالي. وهكذا ، فإن شخصية رجل الأعمال نفسه مدعومة ومدعومة بما يسمى لاهوت الازدهار ، الذي طورته الخمسينية الجديدة. أكثر من ذلك. الأصولية الدينية والبحث عن سلطة قرارية في السياسة هي الحالات التي توضح الانغماس في المصادفة الغاشمة وبناء تصور خيالي لا يواجهه ولا يفهمه ، ولكنه ببساطة يسعى إلى الالتفاف عليه من خلال مناشدة شكلين لا ينفصلان من التسامي: إلهية (التي تنادي بها الأصولية الدينية) وإلهية الحاكم (التي يستدعيها مدح السلطة القوية).
في مواجهة هذا الواقع ، يزعم الكثيرون أننا نعيش في عالم بائس ، حيث يتم تصور ديستوبيا في شكل كارثة كوكبية وخوف. ومع ذلك ، تجدر الإشارة بإيجاز إلى الفرق بين المدينة الفاضلة والديستوبيا.
اليوتوبيا هي البحث عن مجتمع مختلف تمامًا ينكر جميع جوانب المجتمع القائم. إنها رؤية الحاضر في شكل كرب ، أزمة ، ظلم ، شر ، فساد وسرقة ، فقر وجوع ، قوة الامتيازات والاحتياجات ، أي الحاضر كعنف مكشوف. لهذا السبب بالذات ، فهو راديكالي ، يسعى إلى الحرية والأخوة والمساواة والعدالة والسعادة الفردية والجماعية بفضل المصالحة بين الإنسان والطبيعة ، والفرد والمجتمع ، والمجتمع والسلطة ، والثقافة والإنسانية. اليوتوبيا ليست برنامج عمل ، ولكنها مشروع للمستقبل يمكن أن يلهم أفعالًا تخاطر بالتاريخ ، استنادًا إلى الفعل البشري كقوة لتغيير الواقع ، وتصبح جوهرية في التاريخ ، وذلك بفضل فكرة ثورة اجتماعية.
للديستوبيا معنى نقدي لا يمكن إنكاره عند وصف الحاضر بأنه عالم لا يطاق ، لكنه يخاطر بتحويله إلى شبح والتوجه نحو القدرية والجمود والفزع في نهاية التاريخ. تبدأ اليوتوبيا أيضًا من إدراك عالم لا يطاق ، ولكن بدلاً من الانحناء لها ، تعمل على وضعها في حالة توتر مع نفسها بحيث تنشأ من هذا التوتر تناقضات يمكن العمل عليها من خلال الممارسة البشرية. ينبع الجمود البائس من هيكله الوهمي: ففيه ، لا يكون ما لا يطاق هو نقطة البداية بل نقطة الوصول. على العكس من ذلك ، تأتي الحركية اليوتوبية من طاقتها كمشروع وعملي ، كعمل فكري وخيال وإرادة لتدمير ما لا يطاق: ما لا يطاق هو نقطة انطلاقه وليس وجهته.
إذا ولدت اليوتوبيا من تصور ما لا يطاق ، من رؤية الحاضر في شكل كرب وأزمة وظلم وشر وفساد وسرقة وفقر وجوع ، وقوة الامتيازات والاحتياجات ، والحاضر كعنف غير مقبول ، إذن لا يمكننا التخلي عن المنظور اليوتوبي في ظروف حاضرنا.
*ماريلينا تشوي أستاذ فخري بكلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية بجامعة جنوب المحيط الهادئ
