من قبل واسيو بينهيرو أراوجو *
لم تعمل إدارات Lulo-PT أيديولوجيًا مع العقلية السياسية الرجعية المتجذرة في التكوين الاجتماعي البرازيلي
يتم التعبير عن مسألة السياسة في البرازيل المعاصرة في ومن خلال التناقض القائم بين محتوى العلاقات الاجتماعية تحت سيطرة رأس المال المالي ومنطقه العالمي الريعي والتوسع الذاتي من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الشكل ، الذي يتوافق مع الدولة كمساحة تكتسب فيها السلطة مركزية من المجتمع المدني تتخللها عمليات الخضوع المتعلقة بالعقلانية النيوليبرالية في أعقاب تكوين اجتماعي رجعي بقوة. لذلك فهو تناقض بين المحتوى الاجتماعي والشكل السياسي.
بناءً على هذه الحجة ، أعتزم ، من خلال هذا المداخلة الثالثة ، إغلاق ثلاثية بدأت بمقال بعنوان "Lawfare ، الانقلاب العسكري والمحافظون الجدد"(أغسطس / 2022) ، متبوعًا بـ"البولسونارية والفاشية الجديدة (يناير / 2023) - نُشر كلاهما في الأرض مدورة.
في هذا الاتجاه ، جئت لأشارك هذه الملاحظة الموجزة التي أشير فيها إلى بعض العناصر التي يجب التفكير فيها حول ظاهرة أعتبرها أساسية في التحليل النقدي للبرازيل المعاصرة: ظهور فاشية جديدة في الشكل السياسي للحركة الجماهيرية مع تمثيل مؤسسي قوي ، من اللحمة التي نشأت بين المحافظين الجدد الرجعيين من ناحية ، والنيوليبرالية من ناحية أخرى كعقلانية سياسية تتعارض مع المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية - أكرر: على الرغم من أوجه التشابه ، هناك شيء مختلف عن التاريخي سجلت الفاشية في إيطاليا في بداية القرن العشرين.
في هذا السياق ، تنشأ الحاجة إلى التفكير ليس فقط في الفاشية التاريخية ، ولكن قبل كل شيء الفاشية كفئة تحليلية ، وفي هذه المرحلة نصل إلى مفهوم الفاشية الجديدة. هذا المطلب مدعوم بفرضية أكدتها الحقائق ، ليس فقط في البرازيل ، ولكن في الفترة التاريخية الأخيرة للغرب الديمقراطي: حتى بعد صعود وتراجع الفاشية التاريخية ، استمروا في الانتشار في أعقاب الحياة اليومية للمجتمع المدني والأجهزة الاجتماعية.العناصر المؤسسية والفاشية الدقيقة القادرة على الحفاظ على التكاثر الأيديولوجي الصامت لخلفية رجعية منظمة في ممارسات استطرادية متأصلة في عملية تكوين الأفراد كذوات في تجربة الحياة في المجتمع ، من الأسرة نواة المدرسة والكنيسة والحزب والجهاز المؤسسي للدولة ، إلخ.
ترجع أزمة الديمقراطية الليبرالية في القرن الحادي والعشرين إلى حد كبير إلى عملية التكوين الاجتماعي والثقافي هذه ، والتي تنتهي باكتساب طابع التشويه الإيديولوجي السياسي فيما يتعلق بالطرق التي يختبر بها الأفراد محتوى العلاقات الاجتماعية في تجربة الحياة في المجتمع في ظل المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية. هذا هو السبب في أنه من المهم التحدث عن هذا التناقض الثابت بين المحتوى والشكل ، الواقع داخل عمليات الخضوع التي تشكل (وتشوه) الأفراد كموضوعات سياسية.
لا يزال في سياق هذا التناقض ، السؤال الذي يطرح نفسه والذي فرض نفسه في الحياة السياسية المعاصرة ، بطريقة سلطت الضوء على بعض نقاط الضعف في الديمقراطية البرازيلية حديثة العهد. وبشكل أكثر تحديدًا ، فهو يتعامل مع التناقض القائم بين الدولة الديمقراطية الهشة القائمة على القانون البرازيلي (الشكل السياسي) ، من ناحية ، والرأسمالية وكيف تطورت في التكوين التاريخي للبرازيل (المحتوى الاجتماعي) من ناحية أخرى ).[أنا] هذا التناقض له سبب وجوده في أحشاء العلاقات بين الدولة والمجتمع المدني ، في ظل تحديدات رأس المال المالي الذي يخفيه ، في جميع مراحل التجربة الاجتماعية ، أيديولوجيًا بنفس العناصر التي يتجلى من خلالها في ظاهرة النيوليبرالية.
كعقلانية سياسية ، تنتج هذه العملية موضوعًا تجاريًا بعيدًا تمامًا عن نفسه كجماعة وقيمها السياسية قادرة على الحفاظ على الروح الديمقراطية ليس فقط كنظام حكومي ، ولكن قبل كل شيء مع الثقافة - وفي هذا الجانب هو الذي تحافظ الديمقراطية على أهم روابطها. بعد كل شيء ، كانت التوجيهات التي اتخذتها أيام يونيو هي الدليل الكامل على هذه الهشاشة.
إلى جانب ذلك ، فإن المرحلة الأحدث من الاستغلال في العمل ، التي يحددها رأس المال المالي في أوقات الرقمنة الخوارزمية ، تجد في النيوليبرالية العقلانية السياسية الكافية لتوليد التهديدات المستمرة للحقوق الاجتماعية والمنطق الديمقراطي للمواطنة ، الناشئة عن الحركة الريعية من الإثبات والتوسع الذاتي لشكل القيمة (فيرتفورم) - كما يمكن أن نفهم من الملاحظات الأولى التي صاغها ماركس في كتابه الثالثالعاصمة، وكذلك اليوم ، علماء مثل سيدريك دوراند ، مايكل هدسون ، فرانسوا تشيسناي ، من بين آخرين.
في السياق البرازيلي اليوم ، منذ انقلاب عام 2016 ، تحدث هذه الحركة كحلقة وصل ، من ناحية ، العقلانية النيوليبرالية التي تم ترسيخها في العلاقة بين رأس المال والعمل من قبل حكومة تامر ، ومن ناحية أخرى ، تم تمكين رجعية المحافظين الجدد. وبواسطة Bolsonarism. من ضربة الحرب القانونية انطلقت هذه العملية ضد حكومة ديلما ، وهذه العملية تنقلب ضد الحقوق الاجتماعية التي أقرها دستور عام 1988 كواجب للدولة ، وهذا هو الطريق الذي يقودنا إلى الفاصل بين الليبرالية الجديدة والمحافظة الجديدة تحت الهيمنة الاجتماعية للتمويل المعولم.
تحت استدلال انقلاب الحرب القانونيةبعد أن تم التلاعب به قانونًا في محتواه السياسي ، يبدأ المنطق الديمقراطي للمواطنة ، على نحو متناقض ، في إضفاء الشرعية السياسية على تدميره الخاص لأنه يظهر أنه يتم تحديده بقوة من خلال التأسيس الشبيه بالانقلاب لحكم القانون الاستبدادي - كما أوضحت بالفعل في المعارض السابقة. في هذا السياق ، تؤدي العقلانية السياسية النيوليبرالية بعد ذلك دور "التنسيق" الخفي ، ليس فقط اقتصاديًا ، ولكن قبل كل شيء إيديولوجيًا ، للتمييز بين المحتوى الاجتماعي (تصنيف العمل في رأس المال) والشكل السياسي (الدولة) داخل العمليات من الخضوع الذي شكل هذا الموضوع السياسي الرجعي / التجاري.
وبهذه الطريقة ، وكسبب اجتماعي ملازم للعلاقة بين الدولة والمجتمع المدني ، فإن شكل القيمة - من خلال رأس المال المالي - يقوي هيمنتها الاجتماعية والاقتصادية باعتبارها هيمنة طبقية في المجال السياسي ، والأسوأ من ذلك: أنها ترتكز على هذه العقلانية على عكس ذلك. المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية ، يفجر انتفاضة رجعية أدت في السنوات الأخيرة إلى فاشية جديدة جماهيرية. لذلك ، فإن النيوليبرالية ، سواء باعتبارها تمهيدًا اقتصاديًا أو كمنطق سياسي ، لا تتوافق مع الديمقراطية.
لقد وصلنا إلى لحظة النقد الذاتي الضروري: في الطريق الذي أدى إلى الإطاحة بحكومة ديلما ، في مواطنتها الاستهلاكية ، لم تعمل إدارات Lulo-PT أيديولوجيًا مع العقلية السياسية الرجعية المتجذرة بعمق في المجتمع البرازيلي تشكيل؛ لم يتم العمل على الديمقراطية كثقافة. كانت الأيديولوجية هي المسؤولة فقط عن صنم السلعة في وساطتها ، والتي تتكون في الطريقة التي يتم بها اختبار منطق رأس المال ، والذي حدث في هذه الحالة من خلال الاستهلاك الذي تحفزه الدولة عبر نظام الائتمان ، والذي شمل كل شيء من عائلة Bolsa إلى الإعفاءات الضريبية ، فروق الأسعار المصرفية ، وما إلى ذلك ؛ أي السياسة الاجتماعية للعمال ورجال الأعمال ؛ أو حتى الآن ، قامت حكومات حزب العمال بتحويل الدخل ليس فقط إلى الفقراء ، ولكن أيضًا للأثرياء.[الثاني]
كانت هذه هي الوصفة السياسية التي راهنت عليها Lulism بجناحها النيوليبرالي اليساري ، وهو نوع من ترتيب الخلدان السياسي والاقتصادي للنيوليبرالية مع السياسة الاجتماعية في ظل ميثاق اجتماعي محافظ. لا يمكننا أن ننسى أنه في 30 أبريل 2003 ، سار الرئيس لولا (من المفارقات ، كما فعل جاير بولسونارو في عام 2019) على منحدر بلانالتو على رأس حاشية واسعة لتقديم مشروع شخصي إلى المؤتمر الوطني مع إصلاح محافظ للضمان الاجتماعي. نحن نعلم أن لولا لعب أيضًا لعبة رأس المال المالي - يجدر بنا أن نتذكر أنه ، كما سجل سينجر (2012) ، في السنة الأولى من حكومة لولا وحدها ، حققت المؤسسات المالية نتيجة إيجابية بنسبة 6,3٪ أعلى مما كانت عليه في الفترة السابقة ( الحكومة FHC).
في عصر لوليستا ، عمَّق رأس المال الوهمي هيمنته الاجتماعية من خلال مواطنة مدعومة أيديولوجيًا فقط بمنطق الاستهلاك. في هذا الترويج السياسي لـ "المستهلك-المواطن" ، كما حلّله بيير داردو وكريستيان لافال (2016) ، "يختفي تدريجياً شخصية" المواطن "المستثمر في المسؤولية الجماعية ويفسح المجال أمام رجل الأعمال" ؛ أي أن المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية - الذي لا يزال محفوفًا بالمخاطر في المجتمع البرازيلي - يفسح المجال للعقلانية النيوليبرالية في الإدارة السياسية الحيوية للجماهير التي أغراها استهلاك تلك السلع والخدمات التي لم يكن لديها وصول إليها سابقًا. باختصار ، لم يواجه الاستهلاك باعتباره مهرجانًا سياسيًا للازدهار دون تعليم أيديولوجي سياسي بين الجماهير ، العمل الأيديولوجي الذي تقوم به القطاعات المحافظة المتطرفة لأكثر من قرن في ضواحي البرازيل ، مثل الخمسينيين الجدد. - كما رأينا في الكنائس مثل جمعية الله ، التي تعمل في هذا البلد منذ أكثر من مائة عام ، كما حللها Alderi Matos في تاريخ موجز للبروتستانتية في البرازيل (ماتوس ، 2011).
في Lulista Brazil ، كما حللها عالم الاجتماع أندريه سينجر (2012) ، أصبح الاستهلاك الوسيط الوحيد لتحسين الحياة داخل النظام ، واستولت أيديولوجيًا على الذاتية الاجتماعية للجماهير ، من خلال ظروف موضوعية مدمجة بشكل متطور في العملية العالمية لتراكم رأس المال الوهمي ، وبدون العمل أيديولوجيًا مع أي مستوى من الحرجية فيما يتعلق بالذاتية السياسية ودستورها التاريخي في التكوين الاجتماعي البرازيلي الذي تحدده الفاشية الدقيقة اليومية التي تدعم تاريخيًا التكوين الاجتماعي لعقلية سياسية شديدة الرجعية ترتكز على ماض استعماري وممتلك للعبيد وعنصري. والسلطوية التي تصر على العيش في الحاضر.
في إدارة الدولة البرازيلية ، مع تقديم خدمة كبيرة لرأس المال الوهمي ، ترك Lulism أيضًا جناحًا مفتوحًا لصعود هذا الموضوع السياسي الرجعي ، لأنه إذا وجد ، من ناحية ، طريقة لمكافحة الفقر من خلال دمجه في ومن ناحية أخرى ، فإن المنطق الريعي زاد من حيرة الصراع الطبقي في قراراته السياسية والأيديولوجية في التكوين الاجتماعي البرازيلي. نحن نواجه العواقب السياسية لما أطلق عليه ألفريدو سعد فيلهو وليسيو مورايس (2018) من وجهة نظر الاقتصاد السياسي ، الليبرالية الجديدة التنموية. ألن يكون هذا هو المكان المثالي لعودة الإنجازات الديمقراطية الهشة الأخيرة التي تحققت في دستور عام 1988؟
ملخص هذه الأوبرا السياسية: في الأزمة الناشئة عن التوتر بين رأس المال والديمقراطية الذي أحدثته أيام حزيران ، من الطريق الذي فتحه الانقلاب. الحرب القانونية في عام 2016 ، تم توجيه العناصر الفاشية الصغيرة الكامنة في الفيزياء الدقيقة للتكوين الاجتماعي البرازيلي وتضخيمها أيديولوجيًا في ظواهر مثل Bolsonarism ، والتي تؤدي في نهاية المطاف إلى تفضيل وتعزيز اندلاع الفاشية الجديدة الجماعية المتوافقة مع العقلانية النيوليبرالية.
بعد أزمة حكومة ديلما وانقلاب عام 2016 الذي أتى بميشيل تامر إلى السلطة ، جاء الهجوم الأيديولوجي المتمثل في مناهضة حزب الحركة المنظمة سياسياً وقانونياً ، والتي كانت في عملية لافا جاتو جبهتها الرئيسية للقتال من خلال الحرب القانونية ينتسب إلى وسائل الإعلام التقليدية للترويج للانقلاب. مع انهيار إدارات Lulo-PT ، نشأت لحظة مواتية لقيادة سياسية جديدة لتوجيه الفاشية الدقيقة المترسبة في الخيال الشعبي لمجتمع ترك للتو ديكتاتورية مدنية - عسكرية ، وهي عملية في المجال الأيديولوجي. يمثل توليفة من كل التكوين الاجتماعي البرازيلي.
هذه المرة ، في ظل عودة تلك الخلفية المدنية الاستبدادية والفاشية - التي يمثلها بشكل جيد النائب جاير ميسياس بولسونارو - التي استمرت في الانتشار بصمت في كل نواة عائلة برازيلية ، حتى بعد نهاية الديكتاتورية المدنية والعسكرية. سقط الجيش ، لكن هذه الخلفية المدنية الاستبدادية لم تتوقف عن التكاثر. إنه أساس التكوين الاجتماعي لنموذج الأسرة البرازيلية الذي كرسته بولسونارية تاريخيًا والذي ، قبل ذلك ، عملت عليه أسطورة الخمسينية الجديدة أيديولوجيًا في القرن الماضي.
في هذا السياق بالتحديد ، تجتذب هذه العقلية السلطوية المتجه الفاشي الجديد: إحياء رؤية أسطورية لأمة تشكلت في ظل شوفينية ثيوقراطية ذات قاعدة أيديولوجية فاشية صغيرة ، والتي تم إسقاطها في السلطة من خلال الانقلاب. . الحرب القانونية قادرة على إقامة دولة الاستثناء كنموذج للحكومة ، مدعومة بأخلاقيات استبدادية مصاغة بعقلانية سياسية ليبرالية جديدة.
تبدو أربع نقاط منطقية لمحاولة تجميع العلاقة بين النيوليبرالية والفاشية الجديدة: (XNUMX) البولسونارية مهمة ، لكنها ظاهرة ثانوية كتعبير عن شيء أعمق اكتسب إيديولوجيًا في جميع مراحل التكوين الاجتماعي البرازيلي الشكل السياسي للكتلة الجديدة. الفاشية. تم إنتاج هذه الظاهرة ، من خلال الفاشية الصغيرة ، تم تعزيز أسوأ أشكال التعبير عن التكوين الاجتماعي البرازيلي منذ الاستعمار ، كممارسات خطابية معترف بها أخلاقياً وطرق تشكيلها بالطرق التي يختبر بها الأفراد محتوى العلاقات الاجتماعية سياسياً ، على سبيل المثال العبودية والعنصرية والرجولة والتسلط والإنكار التاريخي ؛
(XNUMX) لا يمكن اختزال الفاشية الجديدة في البولسونارية ، تمامًا كما أن الأخيرة لا تفسر الأولى ، بل على العكس تمامًا ، يتم تفسير البولسونارية بالفاشية الدقيقة على أنها تقدم جوهري لتشكيل الفاشية الجديدة وعملياتها الذاتية ؛ (XNUMX) يظهر التماس بين النيوليبرالية كعقلانية سياسية ، من جهة ، والفاشية الدقيقة من جهة أخرى ، كممر لهذه الانتفاضة الفاشية الجديدة ، الناجمة عن الحد الذي وصل إليه التوتر بين الليبرالية الجديدة والنيوليبرالية. على شكل أزمة اقتصادية (وسياسية) فاقمتها حكومة ديلما روسف ، وكيف أدار ذلك الانقلاب. الحرب القانونية;
(XNUMX) في مجمله ، الحاجز هو بين رأس المال والديمقراطية. على أطراف الرأسمالية العالمية ، أصبح حكم القانون الديمقراطي والمنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية بمثابة مأزق أمام "الاستثمار المربح" لرأس المال الوهمي ، في ظل ما أسماه ديفيد هارفي جنون العقل الاقتصادي.[ثالثا]
لذلك ، في هذه الفترة من 2016 إلى 2022 ، كانت العلاقة بين انقلاب دي الحرب القانونية ويمكن تلخيص خط التماس بين النيوليبرالية والفاشية الجديدة في البرازيل المعاصرة على النحو التالي: من ناحية ، يتم ضرب الشكل السياسي لسيادة القانون الديمقراطي من داخل محتواه الخاص (الديمقراطية) ولصالح مشروع سياسي للفاشية الجديدة ؛ ومن ناحية أخرى ، يتعمق مشروع خضوع الدولة للعقلانية النيوليبرالية كاستراتيجية سياسية تتعارض مع المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية لصالح رأس المال الوهمي.
كل هذا منسوج في ظل أخلاقيات المحافظين الجدد للكواكب الجدد ،[الرابع] التي تظهر كأحد الأنظمة الرئيسية ذات الأهمية الأيديولوجية للفاشية الجديدة ، من الفاشية الدقيقة المتأصلة في التكوين الاجتماعي البرازيلي. في هذا الاتجاه ، تعاني الديمقراطية من مجرد تعبير سياسي رسمي ، وتظهر الفاشية الجديدة على وجه التحديد عندما نصل إلى حد المأزق بين العقلانية النيوليبرالية ومنطق المواطنة. في هذه المرحلة يكون ملف الحرب القانونية حقق تكتيكيًا مهمة تمكين "ديمقراطيًا" من موت الديمقراطية نفسها ، والتي لا تتألم إلا كدالة فارغة ، وتشكل الظاهرة التي أطلق عليها عالم السياسة ويندي براون "نزع الديمقراطية" (نزع الديمقراطية).[الخامس]
ثم توطد الفاشية البرازيلية الجديدة نفسها على أنها الدال الإيديولوجي لهذه الديمقراطية غير الديمقراطية في ظل العقلانية النيوليبرالية. و ال الحرب القانونية تكشف عن نفسها على أنها معياريتها القانونية التي أقرتها حالة الاستثناء الدائمة وممثليها ، المنتخبين إلى حد كبير في مختلف مجالات السلطة التشريعية في عام 2022.
*ويسيو بينيرو أروجو أستاذ الفلسفة في جامعة بارايبا الفيدرالية (UFPB).
المراجع
براون ، دبليو الكابوس الأمريكي: النيوليبرالية والمحافظين الجدد والدمقرطة. منشورات سيج. النظرية السياسية، المجلد. 34 ، لا. 6 ، ديسمبر. 2006 ، ص. 690-714.
داردوت ، ب. لافال ، سي. السبب الجديد للعالم. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
DIP ، أندريا. باسم من؟ أ مقاعد البدلاء الإنجيلية ومشروع قوتك. الطبعة الأولى. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1.
هارفي ، ديفيد. جنون العقل الاقتصادي: ماركس ورأس المال في القرن الحادي والعشرين. ساو باولو: Boitempo ، 2018.
ماتوس ، ألديري سوزا دي. تاريخ موجز للبروتستانتية في البرازيل. Voz Faifae: مجلة اللاهوت للكلية FASSEB، الخامس. 3 ، لا. 1 ، 2011 ، ص. 1-26.
سعد فيلهو ، ألفريدو ؛ مورايس ، ليسيو. البرازيل: النيوليبرالية مقابل الديمقراطية. ساو باولو: Boitempo ، 2018.
سنجر ، أ. [وآخرون]. الدولة والديمقراطية. ريو جانيرو: الزهار ، 2021.
الملاحظات
[أنا] في هذه المرحلة ، من الضروري اللجوء إلى مساهمة النظرية الماركسية للتبعية ، خاصة في العلماء مثل روي ماورو ماريني ، وأندريه جوندر فرانك ، وتيوتونيو دوس سانتوس ، وفانيا بامبيرا.
[الثاني] تحلل لورا كارفالو هذه المسألة في عملها الفالس البرازيلي: من الازدهار إلى الفوضى الاقتصادية (2018).
[ثالثا] راجع هارفي ، 2018.
[الرابع] شاهد عمل الصحفية أندريا ديب (2018).
[الخامس] راجع براون ، 2006.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
