من قبل فرانك غرومان *

اعتبارات خاصة بعمل روبرت كورتس بمناسبة الذكرى العاشرة لوفاته

على أرض المواجهة

"من المستحسن أن يبحث المرء ، اليوم على وجه التحديد ، عن المسافة النظرية ، ليس كثيرًا في صمت السنوات العديدة لتطور مفهوم العمل الفني الكلي ، ولكن كتصميم للصراع جنبًا إلى جنب مجال النقاش ".[أنا] بعد عشر سنوات ، لم يفقد بيان روبرت كورتز هذا أيًا من أهميته. على العكس من ذلك ، فبعد كل شيء ، لا تزال المسافة النظرية المطلوبة ضرورية. ومع ذلك ، ولهذا السبب بالتحديد لم تعد توصية وبدأت في تحديد الاحتياجات: "في مجال النقاش" ، "كصياغة للنزاع اليدوي".

أنا لم أقابل روبرت كورتس شخصياً. إذا كنت هنا اليوم ، أمامك ، فهذا فقط لأنني بدأت في قراءته - في وقت متأخر ، قيل لي عدة مرات. لذلك لا يمكنني التحدث عن الرجل روبرت كورتس. ومع ذلك ، يمكنني أن أتحدث عن الانطباع بأن قراءة كتاباته تترك لي. أتخيل أن هذا لن يكون مستاءً منك ، لكني لست متأكدًا ، على وجه التحديد للسبب المذكور أعلاه.

منذ عام تقريبًا ، في اجتماع نقاد القيمة ، ذكرت أن اهتمامي بنقد تفكك القيمة ، الذي شارك في تأسيسه روبرت كورتس ، نابع من تفاقم ظاهرة الأزمة التي صاحبت تدمير أسس الحياة ، وكذلك من الارتباك المرتبط بحالة اللامبالاة والانطباع بالشلل وموقف الجهل الذي يميز هذه الظروف.

تصور الحداثة المنتجة للسلع ، والتي تهيمن على حياتنا اليومية كمجتمع صنم - ولأول مرة ، "شمولية"[الثاني] - كما اقترح كورتز ، يمثل بالنسبة لي الخطوة الأولى نحو إجابة السؤال حول أصل هذا الدمار وهذا اللامبالاة ، وهذا الشلل وهذا الجهل ، إجابة تتجاوز النهج النفسي التفسيري الذي يهددنا في كل مكان ( بما في ذلك في التحليل النفسي).

إن محور هذه المرحلة الأولى هو الاستخدام الماركسي لاستعارة الفتِش[ثالثا] لشرح نمط الإنتاج الرأسمالي - وبالتالي التنشئة الاجتماعية التجارية ، "التي عهد فيها الرجال بالسيطرة على علاقاتهم الأكثر حميمية ، بما في ذلك بقائهم ، إلى حالة خارجية ، حتى لو تم إنشاؤها من قبل أنفسهم ، والتي تبدأ في التوسط الاجتماعي. العلاقات وبالتالي تشكل علاقة هيمنة "[الرابع] - وهي بهذا المعنى هيمنة لا موضوعية.

إن نمط الإنتاج الرأسمالي هو "امتداد للإنتاج لذاته" ، أي "غاية غير عقلانية في حد ذاتها". يعين ماركس هذا "الجوهر الحقيقي للعلاقة الاجتماعية الرأسمالية المتناقضة" ، الموضوع ، من خلال "الاستعارة المتناقضة" للذات الآلي ، والتي لا ينبغي فهمها على أنها "كائن فردي مخفي في مكان ما هناك" ، ولكن على أنه "تعويذة اجتماعية" بموجبها يخضع البشر أفعالهم لأتمتة الأموال الرأسمالية ".[الخامس]

من هذا المنطلق أفهم فكرة الأزمة (كما أوضحها نقد تفكك القيمة) التي تصاحب الفرضية الأساسية - التي اقترحها روبرت كورتز - والتي وفقًا لها العالم الذي نعيش فيه هو عالم أزمة "الشمولية". من التنشئة الاجتماعية من حيث القيمة ".[السادس] لذلك ، على وجه التحديد ، لأن الحالة الاجتماعية للتحليل النفسي هي حداثة منتجة للسلع ، فلا الأريكة أو المقعد خارج نطاق نشاطي العملي كمحلل نفسي ، ولا ما يحدث بين الاثنين.

تشير الكلمات الرئيسية إلى أن الاستجابة الضرورية لمثل هذه الظروف لا تظهر على الفور. بعد كل شيء ، كيف تخرج من مجتمع الوثن الخاص بك ، وتحرر نفسك من الهيمنة غير الموضوعية ، وتنكر قيمة موضوع الإنسان؟ كيف تقول لا ، كيف ترفض التنشئة الاجتماعية السلبية؟ لكن في الوقت نفسه ، لا شيء يفسر سبب عدم اتباعنا دائمًا لاقتراح الرسوم الكاريكاتورية الفرنسية الشهيرة في أوائل السبعينيات ، عام 01: "لقد أوقفنا كل شيء. نحن نفكر. وهذا ليس حزينا ".[السابع]

لماذا لا يعتبر انتقاد هذه الشروط حقيقة بديهية؟ أو بعبارة أخرى ، لماذا ينتهي الأمر دائمًا بالدفع نحو النظرية النقدية لهذه الأزمة في الماء؟ كيف يمكن تبرير "الشلل الحالي للنقد الراديكالي"[الثامن]?

قبل ثلاثين عامًا ، لفت روبرت كورتز الانتباه إلى حقيقة أن "النقد الراديكالي يجب أن يتعارض مع قوة الجاذبية للظروف الحالية التي تبدو ساحقة" ، كنقطة انطلاق لصياغة إجابة على هذه الأسئلة.[التاسع]. على عكس قانون الجاذبية الفيزيائي ، هذا ليس قانونًا طبيعيًا ، ولكن على الفور ، أي مرتبط بشكل أساسي بـ "الوجود القدير على ما يبدو" - كحقيقة إنسانية. لكن الجاذبية ، بهذا المعنى ، ليست أيضًا شيئًا يمكننا إدراكه بشكل مباشر - ما لم نخطو على القمر أو ، كما يود البعض ، على المريخ.[X] وطالما أن أقدامنا مغروسة على هذه الأرض ، علينا أن نواجه الخصم غير المرئي وغير المحسوس على الفور من "الوجود القوي على ما يبدو" الذي نحن جزء منه. لذلك ، إنه شيء يلصقنا بالجلد ، إذا جاز التعبير ، لكن لا يمكننا إزالته لأنه يلتصق كما لو كان من الداخل. بعبارة أخرى: شيء ليس خارجيًا عنا.

كيف نحارب شيئًا يجبرنا ونشكك في التمييز المقبول عمومًا بين الداخل والخارج؟ التحليل النفسي لديه أيضًا ، بامتياز ، ما يقوله حول هذا - روبرت كورتز ، دعنا نقول عابرة، شعرت بهذا في وقت مبكر وحاولت تحقيق العدالة.[شي]

وهكذا لدينا نقطة البداية: إن القطيعة الأنطولوجية مع تاريخ العلاقات الوثنية لا أساس لها[الثاني عشر] - والحاجة الوجودية لا تشبع[الثالث عشر]. وبالتالي ، فإن هذا التمزق وهذه الحاجة متشابكان دائمًا بالفعل ، ولهذا السبب يجب أن يتوسط كل منهما الآخر - بطريقة مستعرضة فيما يتعلق بالنقاط المرجعية المعتادة - التيار المعاكس ، إذا جاز التعبير. لا يحدث هذا التوسط الضروري بين القيود الخارجية وداخلها الذاتي ، أو بين الذات والموضوع ، ولكن يُنظر إليه على أنه مشكلة توسط بين المحتوى والشكل.[الرابع عشر]

أزمة وانتقاد

قبل عشر سنوات ونصف ، كتب روبرت كورتس رسالة مفتوحة للمهتمين بالمجلة مخرج! - أزمة ونقد المجتمع التجاري[الخامس عشر]، التي تأسست بعد تفكك Krisis. لقد ألقيت خطابي اليوم بنفس عنوان تلك الرسالة ، ولكن بما في ذلك علامة الاستفهام. ما أود أن أقدمه ، بمناسبة الذكرى العاشرة لوفاة روبرت كورتس ، 18 يوليو 2022 ، يمكن أن يُنظر إليه على أنه كشف لعلامة الاستفهام هذه: كيف نفهم هذه الكلمات "لا ثورة ، لا مكان"؟

خاطب روبرت كورتس قراءه مطلع العام 2011/12 لدعوتهم لدعم المجلة في "السباحة ضد التيار". ومع ذلك ، لم يفعل ذلك دون أن يعارض أولاً وبشكل حاسم "التضخم المفاجئ لمفهوم الثورة" ، الذي كان ملموسًا في ذلك الوقت ، تحت تأثير ما يسمى بالربيع العربي ، وأعمال الشغب العنيفة للشباب من المحرومين والمحرومين. فصول دراسية. أمل في المملكة المتحدة ، مظاهرات حاشدة ضد سياسة حكومة نتنياهو في إسرائيل ، تمرد طلابي في تشيلي ضد توجه المحافظين الجدد لنظام التعليم ، واحتجاجات الحركة احتلال في الولايات المتحدة ضد التفاوتات المتزايدة وضد سلطة البنوك.

معارضة روبرت كورتز لا لبس فيها: لا يمكن الحديث في أي مكان عن الثورة. ولكن ، في كل مكان ، تتعلق التشوهات الاجتماعية الخطيرة بالبنى العالمية للرأسمالية العالمية - وهي مؤشرات ليست مفهومة تمامًا أو كافية ولا يُنظر إليها على هذا النحو.[السادس عشر]. تفسير روبرت كورتز؟ "كل من لا يريد أن يفهم ويحارب مجمل الرأسمالية فقد بالفعل حربه". وخاتمتك؟ "بدون نظرية ثورية لا توجد حركة ثورية!".

إلى جانب ماركس ، يؤكد على "أهمية التفكير النظري": "لقد أكد ماركس بحق أن التحول الثوري الحقيقي لا يتقدم إلا إلى الحد الذي يتم فيه انتقاد بداياته ومراحله الانتقالية بلا رحمة ، من أجل التغلب عليها وصد نصفها- الحقائق والمغالطات والانحرافات ".[السابع عشر] ما هو حاسم هنا هو أن هذا التفكير النظري يجب أن يكون بالتحديد شيئًا أكثر من مجرد تمرين بسيط بأسلوب عقلاني أكاديمي ، ولكن يجب أن يتكون من فحص لظروفه التاريخية الخاصة.

قبل ذلك بعامين ، كان روبرت كورتز قد اهتم بالفعل بالشرطية التي تم إبرازها بين التمزق الوجودي الضروري (الذي لا نهاية له) والضرورة الوجودية التي تعارض التمزق مع الظروف الحالية. هذا الانقطاع سيكون كشرط للاعتراف بالأزمة ، وكذلك عدم كفاية النقد وتشكيلات التسوية ذات الصلة هي نتيجة لهذه الحاجة. يتعلق الأمر بتمكين تغيير هذا الوضع: "النقد القاطع بدون طمأنة وجودية والأزمة الفئوية كحد داخلي موضوعي بحت لإنتاج فائض القيمة مترابطان بشكل متبادل".

وهذا يعني القول إن الأزمة والنقد يلامسان جوهرهما القاطع المشترك ، أو أنهما يختفيان في نفس الوقت وكل منهما إلى جانبه ؛ في الحالة الأخيرة ، "النقد المبتور ، الذي لا يذهب إلى الأساسيات" - وبالتالي جوهري - لا يريد أن يعرف عن الأزمة ويؤيد "الافتراض القائل بأن إنتاج فائض القيمة يجب أن يكون قادرًا على تجديد نفسه إلى الأبد "[الثامن عشر]. بعد عام واحد من بداية ما يسمى بالأزمة المالية لعام 2008 ، يشير روبرت كورتز هنا ، مرة أخرى ، إلى المستوى القاطع للأزمة الذي أبرزه نقد تفكك القيمة ، أي حد داخلي مطلق للتقييم. يؤدي حتما إلى انهيار الحضارة الرأسمالية. ومع ذلك ، فهو يشير أيضًا ، في نفس الإيماءة ، إلى "تراجع الخوف من عواقب الأزمة الحتمية ، التي تصدم أي قدرة على التفكير".[التاسع عشر]

من هذا المنطلق ، نفهم لماذا الرسالة المذكورة سابقًا ، المكتوبة بعد عامين ، تنص على أن "التجديد النظري المتأخر لا يمكن أن يهدف إلا بشكل سلبي إلى الكل الزائف بطريقة جوهرية ومعادية للنسبية".[× ×]

في نفس العام ، قدم روبرت كورتز لمحة عامة عن السياق التاريخي الداخلي للتطور الرأسمالي ، مؤكدًا مرة أخرى أن هذا التطور لا يتبع سوى ديناميكية الأزمة. لذلك فإن السؤال عن سبب بقاء الرأسمالية على قيد الحياة في كل أزمة هو سؤال في غير محله. ويفضل القول انه يعيش من الازمة. أو ، بشكل أكثر دقة ، واستجابة لذلك ، أن الرأسمالية هي الأزمة.

وماذا عن أزمة الرأسمالية هذه؟ على الرغم من أنه يذكرنا ، في غمضة عين ، أنه "لسوء الحظ ، لم يترك لنا ماركس نظرية مريحة للأزمة ، في شكل كتاب الجيب" ، كما وجد روبرت كورتز ، مع ذلك ، بداية إجابة على هذا السؤال في فكر مؤسس نقد الاقتصاد السياسي - على وجه التحديد في هذا السياق لقراءة نقدية ومتعمقة لماركس مع ماركس وما بعده ،[الحادي والعشرون] والذي يتضمن المجلد الثالث من العاصمة، تم نشره بعد أحد عشر عامًا من وفاته ، حيث تمت صياغة نظريته حول الميل إلى انخفاض معدل الربح[الثاني والعشرون]. يختتم روبرت كورتس قراءته بالقول: "على المدى الطويل ، لا تكمن المشكلة في النقص الدوري في تحقيق فائض القيمة في السوق ، ولكن ، بشكل أساسي ، نقص إنتاجها".[الثالث والعشرون]

بعبارة أخرى ، "الأساس أو الافتراض المسبق لنظرية ماركس للأزمة يكمن في الحجة التي تقدم اختفاء" العمل "نفسه". من وجهة النظر هذه ، فإن الأزمة "ليست سوى خسارة الجوهر الموضوعي لرأس المال ، من خلال آليتها الداخلية". العمل ، وفقًا لكورتس ، "يترك بعيدًا ، مثل الرمل من خلال ثقب في كيس ، أو مثل الماء من خلال شق في البركة".

بمزيد من التفصيل ، يحدث ما يلي: "يفرغ رأس المال ويضعف ، وتغذى حياته بالعمل. إذا كان على إحدى حالات تجميع الذات التلقائية ، العمل ، أن تقلل من الأخرى ، فإن المال - الذي يبقى بلا مضمون ، وبالتالي `` بدون صحة '' وهو نفسه عفا عليه الزمن. إنه يشل العلاقة ، أو شكل التداول الاجتماعي العام ، للوساطة الثلاثية من خلال العمل المجرد ، والدخل النقدي ، واستهلاك السلع. يبدو أن طريقة الحياة الطبيعية بأكملها القائمة على هذه العلاقات الوثنية قد دمرت وجعلت عمليا مستحيلة. ثم يأتي ضوء النهار السخافة المتمثلة في أن جميع وسائل وقدرات إعادة الإنتاج الغنية وفيرة ، لكن الناس ، المشلولين من قبل `` اليد الخفية '' لرأس المال ، لا يمكنهم تفعيل إمكانياتهم الخاصة ، لأن هذه لم تعد تتوافق مع الغاية نفسها. غير عقلاني للموضوع التلقائي.[الرابع والعشرون]

من هذا المنطلق ، يجب أن ندرك شيئين: من ناحية أخرى ، أن "الأزمة لا تتطور بطريقة خطية ، ولكن بشكل تدريجي" ، أي "تقديم نزعة تاريخية إلى الزيادة" ؛ من ناحية أخرى ، وفي نفس الوقت ، أن هذه المراحل لا تصف وضعًا مستقبليًا ، بل اللحظة الحالية[الخامس والعشرون] - وكان ذلك قبل نصف قرن.[السادس والعشرون]

وساطة التناقض

تتمثل إحدى نقاط القوة في "نقد القيمة" ، الذي شارك في تأسيسه روبرت كورتس في الثمانينيات ، في أنه تم تطويره "من جوهر الرأسمالية". بالطبع ، يمكننا فقط الإشارة إليها هنا. الطريقة الوحيدة لفهمها هي قراءة أعمال روبرت كورتس كما تصورها: انهيار التحديث (1991).

تم انتقاد نتيجة هذا التطور الجوهري ، أي أن نقد تفكك القيمة لم يعد بإمكانه "تبني وجهة نظر الهوية الوجودية والمصلحة الإيجابية" ، عدة مرات ومن جوانب مختلفة. على أية حال ، من الخطأ اعتبار هذا الموقف ضعفًا في النقد. في الواقع ، يمكن للمرء أن يلاحظ هنا ، على العكس من ذلك ، قوتها الحقيقية - التي ، من ناحية أخرى ، تواجهها بتحد مستمر. لأن "التناقض في العملية" (ماركس) للنظام الرأسمالي للحداثة المنتجة للسلع يرافق "المعالجة [الإيجابية] للتناقض"[السابع والعشرون] داخل النظام ، الذي يعارض "وساطة التناقض" الضرورية (كورز) - على سبيل المثال ، فيما ينتج عن "معالجة التناقض" أشكالًا من "الممارسة المضادة" الجوهرية التي ، مع ذلك ، "على الرغم من معارضتها الخارجية وعلاقتها بـ إدارة البشر والأزمة ، جزء لا يتجزأ من إعادة الإنتاج الرأسمالي نفسها ويشيران [بشكل فريد وحصري] إلى الأشكال الاجتماعية المعينة "[الثامن والعشرون]. هنا بالضبط نرى تقاربًا كبيرًا من نهج التحليل النفسي ، الذي لا يتعامل مع الأعراض على أنها "مظهر منعزل ومنفصل" - على عكس العديد من الأساليب العلاجية الأخرى.

مرة أخرى: نقطة البداية هي الاعتراف بالتناقض: "رأس المال هو تناقض ذاتي في العملية لأنه ، من ناحية ، هدفه الوحيد التراكم المستمر للقيمة ، أو" الثروة المجردة "(ماركس) ، ولكن من ناحية أخرى ، تلزم المنافسة ، من خلال تطوير القوى المنتجة ، بجعل القوة العاملة زائدة عن الحاجة ، والتي هي المصدر الوحيد لهذه القيمة ، واستبدالها بأجهزة تقنية علمية. ومع ذلك ، فإن تطور قوى الإنتاج ليس العائد الأبدي لنفسها ، ولكنه عملية تاريخية لا رجوع فيها ".[التاسع والعشرون]

ومع ذلك ، فإن هذا التناقض دائمًا ما يتم مواجهته بطريقة جوهرية وإيجابية - على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بحقيقة أن "مصلحة الدازاين الرأسمالي ، تاركًا معالجة التناقض الجوهري ، تلزم نفسها بالفئات الاجتماعية الأنطولوجية الجذابة". وإخضاعهم لتفسير أو تفسير حقيقي ينزل إلى المحتويات القاتلة للتمييز على أساس الجنس والعنصرية ومعاداة السامية "[سكس]. من الضروري ، مع ذلك ، قطع هذه المعالجة - التي تحافظ على العملية الرأسمالية - وفتح الطريق للتوسط في التناقض ، بنفس معنى التغلب عليه.

تتمثل إحدى الأفكار الأساسية لنقد تفكك القيمة في أن "التناقض في العملية" و "معالجة التناقض" الناجم عنه يقوضان جميع فئات النظام الحديث لإنتاج السلع. لذلك يجب أن تتناول "وساطة" هذا التناقض جميع الفئات دفعة واحدة.

يظهر المسح التالي للفئات الرأسمالية الأولية أنه من المنطقي ، في هذا السياق ، التحدث عن مجموع التنشئة الاجتماعية السلبية للقيمة.[الحادي والثلاثون]: (1) المفهوم المجرد لـ "العمل" ، (2) "القيمة" الاقتصادية ، (3) العرض الاجتماعي للمنتجات على أنها "سلع" ، (4) الشكل العام للنقود ، (5) المرور عبر "الأسواق "، (6) اتحاد هذه الأسواق في" الاقتصادات الوطنية "، (7)" أسواق العمل "كشروط لاقتصاد تجاري ومالي واقتصاد سوقي على نطاق واسع ، (8) الدولة باعتبارها" مجردة مجتمعية " ، (9) "القانون" العام والمجرّد الذي ينظم جميع العلاقات الشخصية والاجتماعية كشكل من أشكال الذاتية الاجتماعية ، (10) شكل الدولة النقية والمنتهية التي هي "الديمقراطية" ، (11) القناع غير العقلاني والثقافي و رمزا للتماسك الاقتصادي الوطني في "الأمة".

أخيرًا ، إن المفهوم الماركسي للقيمة هو الذي يشكل هذه العلاقة الفئوية ، وقد كان كذلك منذ البداية. لم يكتف روبرت كورتز بتسليط الضوء على "الشكل الاجتماعي" [Formzusammenhang] من هذه الفئات الأساسية للاشتراكية الرأسمالية الحديثة ، من ناحية ، "تتشكل من خلال عمليات تاريخية عمياء" ، ولكن من ناحية أخرى ، "فُرضت أيضًا على البشر من قبل الأنصار المعنيين وأصحاب السلطة (هم أنفسهم بدون الوعي بالكل) في عملية تربوية وتعود واستيعاب على مدى قرون ، مما أدى إلى حقيقة أن هذه الفئات سرعان ما ظهرت على أنها ثوابت أنثروبولوجية لا يمكن التغلب عليها ، تسخر من كل النقد ".[والثلاثون]. استنتج روبرت كورتز ، بهذه الطريقة وقبل كل شيء ، أنه بهذه الطريقة ، لا يمكن أن تكون "الصعوبة الأولى للنقد القاطع للرأسمالية" سوى "إزالة هذه الفئات من مكانتها في الوضوح الضمني ، مما يجعلها صريحة وبالتالي فقط. قابل للنقد ".[الثالث والثلاثون]

مراجعة العمل

على الرغم من أن ما قيل للتو يعني أنه ليس في روح النقد الراديكالي مسألة فصل فئة عن علاقتها الشكلية مع الآخرين من أجل انتقادها بشكل فردي ، فإن "نقد تفكك القيمة" كان ، من البداية ، قبل كل شيء "نقد العمل".[الرابع والثلاثون]

أعظم شاهد على ذلك هو عبارة روبرت كورتز ، التي كتبت بعد خمس سنوات من نشر بيان عام 1999 ونشرت أيضًا في المجلة. Krisis - "عمال من جميع أنحاء العالم ، كفى!". تلخص هذه الجملة النقاط الثمانية عشر في هذا "البيان ضد العمل": "العمل الملموس والعمل المجرد هما نفس الشيء. إنهم يتحدون في "العمل" التجريدي باعتباره تجريدًا حقيقيًا ".[الخامس والثلاثون]

فئة العمل المجرد[السادس والثلاثون] لا تعني ، في الواقع ، "لا شيء فوق تاريخي"[السابع والثلاثون]، لكنها تقدم نفسها ، بالرغم من ذلك ، على أنها "جنون ميتافيزيقي"[الثامن والثلاثون]: تتعلق "بمسألة ضمير"[التاسع والثلاثون]، لكنه يمثل ، في الوقت نفسه ، ليس فقط "قلب الملموس والمجرّد"[الحادي عشر]، ولكن أيضًا "العلاقة بين العام والخاص [تؤخذ] في الاتجاه المعاكس"[الحادي والاربعون]؛ وبالتالي ، فإن العمل المجرد يشهد على "النظام الشبحي" الذي ولدته هو نفسه - والذي يوجد فيه "في العالم ، ولكن ليس في العالم"[ثاني واربعون].

مثلما تفرض القيمة ، كتجريد حقيقي ، شكلها على العلاقة بين المقولات والسلعة لها طابعها الممنوح من العلاقة الوثنية ، فإن العمل يزود رأس المال بجوهره. مخيف (من غرابة مقلقة). وبالتالي ، فإن العمل المجرد يشكل "الطريقة التي يصادر بها المبدأ الاجتماعي غير المادي والأساسي العالم المادي بشكل مخيف"[الثالث والاربعون]. يجب اعتبار التنشئة الاجتماعية الناتجة عن ذلك سلبية - لأن الرجال بالنسبة لها موجودون حقًا في العالم ، لكنهم في الوقت نفسه ليسوا من العالم.

ضد التيار ، ضد الجاذبية

من هذا ، نفهم أنه لا توجد ثورة في الأفق حقًا ، و "لا مكان"!

إذا كان صحيحًا ، كما صاغ روبرت كورتز ذات مرة ، أنه كلما أصبح العالم اقتصاديًا ، زاد تأثره بالأزمات ؛ وكلما كان في أزمة ، أصبح الوعي الاقتصادي أكثر ، وإن كان "بطريقة غير نظرية وغير نقدية تمامًا"[رابع واربعون] - ما المسارات التي يفتحها هذا الوضع لتغيير الظروف أو العلاقات الاجتماعية؟

يمكن أيضًا فهم "لا ثورة ، لا مكان" بطريقة أخرى ، بمعنى مقدمة روبرت كورتز لكتابه الأخير ، الثورة النظرية غير المكتملة. هذه هي الثورة التي بدأها كارل ماركس. يعتبر غير مكتمل لأنه ، من أجل المضي قدمًا ، هناك حاجة إلى قراءة جديدة ، قراءة أخرى لعمل ماركس. ومن أجل تطوير هذه القراءة الجديدة وقراءة أخرى كرس روبرت كورتز حياته.

انطلاقا من روح هذه القراءة ، فإن الأمر يتعلق دائمًا بـ "استعادة" ، مقابل التيار وضد قوة الجاذبية ، "الثقافة النظرية لنقد الاقتصاد السياسي"[الخامس والاربعون]. بهذه الروح نفسها ، اليوم ، بعد عشر سنوات من وفاته ، لا يزال عمل روبرت كورتز بعيدًا عن الاكتمال.

لقد بدأت مع اقتباس. لذلك أود أن أختم باقتباس. بتعبير أدق ، مع وجود ثلاث جمل من البداية ، أي من عمل عام 1987 نشير إليه دائمًا كنص تأسيسي لنقد تفكك القيمة. بعد خمسة وثلاثين عامًا ، لم يبلغ عمر هذه الكلمات ثانية واحدة. على العكس من ذلك ، فإنهم يظلون حديثي الولادة ويشهدون على النار التي اشتعلت في روبرت كورتس: "المهمة الحالية تاريخيًا هي الإعداد النظري وممارسة ثورة ستؤدي إلى تصفية القيمة وبالتالي المال. كل شيء آخر هو مجرد خردة نظرية وأيديولوجية. القنبلة الحقيقية ، باعتبارها جوهر عمل ماركس ، وإرثه المتفجر للمستقبل ، لم يتم إشعالها بعد.[السادس والأربعين].

* فرانك جرومان محلل نفسي في برلين.

نص العرض التقديمي في المقهى ريشة في برلين ، بمناسبة الذكرى العاشرة لوفاة روبرت كورتس.

ترجمة: دانيال بافان.

نشرت أصلا على المدونة Grundrisse: Psychanalyse et الرأسمالية.

الملاحظات

[أنا] مقتطف من مقدمة بقلم كرز ، ر. أموال لا قيمة لها. لشبونة: أنتيجون ، 2014. ص 11.

[الثاني] كرز ، روبرت. نزيف ريزون. Essais pour une Critique émancipatrice de la modernité capitaliste et des Lumières bourgeoises، الأزمة والنقد ، الذريعة ، 2021 ، ص. 83

[ثالثا] يتحدث كلاوس بيتر أورتليب عن "الطابع الوثني للسلعة الذي قدمه ماركس مجازيًا". ORTLIEB ، CP. (2019). “Westliche Werte؟ Aufklärung und Fetish "، Zur Kritik من Fetischismus الحديث، Scmetterling Verlag ، شتوتغارت ، 2019 ، ص 211 ؛ قبل عشر سنوات ، كان أورتليب يتحدث بالفعل عن "الاستخدام المجازي لمفهوم الفتِش" لماركس من أجل "التنشئة الاجتماعية التجارية" - انظر Ortlieb، C.-P. (2002) ، "Die Aufklärung und ihre Kehrseite" ، Zur Kritik من Fetischismus الحديث، aaO ، ص. 236.

[الرابع] ORTLIEB، C.-P. (2002) ، "Die Aufkläerung und ihre Jerhseite" ، مرجع سابق المرجع نفسه.

[الخامس] كرز ، روبرت. اقرأ ماركس. ترجمه: بوافينتورا أنتونيس

[السادس] كرز ، روبرت (2004) ، المبرر الدموي، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 131.

[السابع] ”On arrête tout. على réflechit. إلخ. جيبي ، عام 01 (1971) ، الجمعية ، باريس ، 2014.

[الثامن] كرز ، روبرت. L'état n'est pas le sauveur supreme. Theses pour une theorie Critique de l'État، الأزمة والنقد ، الذريعة ، 2022 ، ص. 24.

[التاسع] كورز ، ر. المبرر الدموي، مرجع سابق ، ص. 135. فيما يتعلق بالاتهام الحالي بالإفراط في هذا النضال - نظرًا للخطورة الأيديولوجية - "تنقلب المشكلة على هذا النحو: يُتهم النقد الراديكالي بما يجب أن يُلام على العلاقة الاجتماعية الحقيقية. وبدلاً من العلاقة الأساسية الحقيقية ، فإن نقد الأيديولوجيا هو الذي يظهر على أنه "شمولي". كورز ، ر. جوهر العاصمة، L'échappée، Paris، p. 29.

[X] بطريقة أو بأخرى ، نلاحظ فقط الفرق بين الشرطين لقوة الجاذبية على الأرض. هذا الاختلاف هو تقريبًا السدس على القمر والثلث على المريخ.

[شي] بعض الدلائل: تحدث روبرت كورتز بالفعل ، في عام 1992 ، عن "بُعد التحليل النفسي لنقد شكل السلع" (KURZ ، R. "Geschlechtfetischismus Anmerkungen zur Logik von Weiblichkeit und Männlichkeit" ، Krisis، 12 ، 1992 ؛ بعد عام ، قال إن "المفهوم الأساسي لفهم هذا" الثالث "الذي يمثل العنصر التأسيسي حقًا هو اللاوعي" (KURZ، R. "Domination sans sujet"، المبرر الدموي، مرجع سابق. المرجع السابق. ص 278) ؛ في فجر الألفية الجديدة ، نجد ملاحظته أن "التحليل النفسي أعلن موته قبل الأوان" (ولكن أيضًا "النقد النسوي للغة") يحتوي على "احتمالات غير مستكشفة" ، ليس فقط لاكتشاف "التاريخ المكبوت والتشكيل الزائف للقيود الرأسماليين "، ولكن في نفس الوقت لإبراز" عملية "الداخلية" النفسية لهذه القيود ". (KURZ، R. “Die kulturelle Richtung des 21. Jahrhunderts. Symbolische Orientierung und neue Gesellschaftskritik”) ؛ وفي مطلع العام 2014/15 ، كتب كلاوس بيتر أورتليب: "تظل معظم الأسئلة المتعلقة بطبيعة تعويذة الفتِش وكيفية كسرها مفتوحة. لتوضيحها ، قد يكون من المثير للاهتمام جعل فئات التحليل النفسي مثمرة لنظرية تفكك القيمة "(ORTLIEB ، C.-P." Krisenwirren "، Zur Kritik des Modernen Fetischismus. Die Grenzen bürgerlichen Denkens ، Schmetterling Verlag ، شتوتغارت ، 2019 ، ص 343).

[الثاني عشر] كورز ، ر. رايسون الدموي المصدر السابق ، ص 184.

[الثالث عشر] المرجع نفسه. ص. 191

[الرابع عشر] "في هذه الوثنية المتمثلة في التنشئة الاجتماعية للأشياء الميتة بدلاً من البشر الأحياء ، والتي تشكل جوهر الذات التلقائية ، يتم إنشاء علاقة الشكل والمحتوى الجوهري التي تكون حقيقية وشبحية." كورز ، ر. "ماركس 2000" ، ويغ وزيل، 2 / 99.

[الخامس عشر] "في هذه الوثنية المتمثلة في التنشئة الاجتماعية للأشياء الميتة بدلاً من الرجال الأحياء أنفسهم ، والتي تشكل جوهر الذات الآلية ، يتم إنشاء علاقة جوهرية بين الشكل والمحتوى تكون حقيقية وشبحية." كرز ، ر. (2000) ، "ماركس 200) ، ويغ وزيل، 2 / 99

[السادس عشر] وبالتالي: من جميع الجوانب ، سواء كان ذلك قمعًا وحشيًا ، أو أداة سلسة للثورة.

[السابع عشر] KURZ، R. »Keine Revolution، nirgends« ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 156.

[الثامن عشر] KURZ ، R. (2009) ، »Weltkrise und Ignoranz« ، مخرج!، 6 ، 2009. Cité ici d'après la réimpression dans Weltkrise und Ignoranz. Capitalismus im Niedergang، طبعة تيامات ، برلين ، 2013 ، ص. 205.

[التاسع عشر] المرجع نفسه. ، ص. 209.

[× ×] KURZ، R. (2012)، »Keine Revolution، nirgends« ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 161.

[الحادي والعشرون] وهذا ، كما يقول كل واحد ، يؤدي إلى الاعتراف بماركس "مزدوج" وماركس "ظاهري" وماركس "مقصور على فئة معينة".

[الثاني والعشرون] "مقابل كل رأس مال نقدي مستثمر ، تزداد حصة رأس المال المادي باستمرار ، شريطة أن يتناقص عدد العمال الذين يتم حشدهم من خلال هذا التباين بشكل منتظم. (...) بما أن قوة العمل وحدها هي التي تنتج قيمة جديدة ، فإن متوسط ​​الربح على نطاق المجتمع يجب أن ينخفض ​​من خلال رأس المال النقدي المتقدم ، على الرغم من زيادة الحصة النسبية لفائض القيمة في إنتاج القيمة لقوة العمل. بالنسبة للنتيجة الاجتماعية ، ما يهم هو علاقة الحجم بين اتجاهين متعارضين ". KURZ ، R. (2012) ، »Die Klimax des Kapitalismus. Kurzer Abriss der historyischen Krisendynamik «، النشأة العالمية والجهل. Capitalismus im Niedergang، المرجع السابق. سيت، p. 233

[الثالث والعشرون] المرجع نفسه. ، ص. 232- تصل الرأسمالية ذروتها عندما يتحقق التوسع الداخلي وتجاوزه تطور القوى المنتجة. ثم يتحول الانخفاض النسبي في معدل الربح إلى هبوط مطلق في الكتلة الاجتماعية لفائض القيمة ، وبالتالي ، في الربح. وهكذا ، فإن التقدير الأبدي المتوقع للقيمة يتحول إلى تخفيض تاريخي لقيمة العملة. المرجع نفسه. ، ص. 235.

[الرابع والعشرون]  كرز ، روبرت. اقرأ ماركس. ترجمه: بوافينتورا أنتونيس

[الخامس والعشرون]  "سيكون من الضروري بالتأكيد أن ندرس بمزيد من التفصيل كيف أدت الثورة الصناعية الثالثة للإلكترونيات الدقيقة في الواقع إلى الحد الداخلي المطلق لرأس المال. لكن هذا الفحص بالتحديد هو الذي ترفضه الهيئة العلمية الأكاديمية ، وكذلك بقية اليسار السياسي المثير للشفقة. كرز ، روبرت. اقرأ ماركس. ترجمه: بوافينتورا أنتونيس

[السادس والعشرون] “الأزمة محلل أقل من قمعها وإنكارها. وتبقى المفارقة في حقيقة أن النظرية الاقتصادية تنهار بشكل أسرع كلما ظهرت أزمة الفئات الاقتصادية نفسها بشكل أكثر وضوحًا ". المرجع نفسه، انظر أيضًا Grohmann، F. (2020)، »Die Vermittlung des Widerspruchs und die doppelte Aufgabe der Psychoanalytiker«، Junktim - Forschen und Heilen in der Psychoanalyse، # 3، Umwelt، Krise، Unbewusstes، Turia & Kant، Wien، Berlin، 2020.

[السابع والعشرون] انظر بالتفصيل: KURZ، R. "الرمادي هي الشجرة الذهبية للحياة والأخضر هي النظرية" ، متاح على: <https://www.marxists.org/portugues/kurz/2007/mes/arvore.htm>

[الثامن والعشرون] "يمكن أن نستنتج أن معالجة التناقض على مستوى" التطبيق العملي "في مجالاته المتعددة ووساطاته لم يكن أبدًا أصليًا ومباشرًا ، وإن جاز التعبير ، بريء انعكاسي ، ولكنه بدلاً من ذلك حامل دائمًا مع الأيديولوجيا ومغرسًا في" النظرية " . "، حتى لو كان الضمير اليومي لا يدرك ذلك. في التفسير الدائم و "المعذب" (الحقيقي) للرأسمالية ، يكون "التطبيق النظري" و "التطبيق العملي" متساويين التطبيق الأيديولوجي ومتحدون على وجه التحديد لهذا السبب. يمثل هذا "التطبيق الأيديولوجي" العلاقة الوسيطة الحقيقية للوحدة السلبية بين النظرية والتطبيق. يشكل مكونًا رئيسيًا لإعادة الإنتاج الرأسمالي ، لأنه يدخل في فعل مادي واجتماعي يتألف بشكل صنم من تقدير القيمة والتفكك ". المرجع نفسه.

[التاسع والعشرون] "كما يظهر ماركس في تخطيطات الغرف، نحن نتحرك نحو وضع تكون فيه المنتجات بالفعل سلعًا ذات استخدام مشترك ، لكنها لا يمكن أن تمثل ، كسلع ، قدرًا كافيًا من قوة العمل البشرية. تصبح غير قابلة للبيع لأنها لم تعد تمثل أي قيمة مجردة. هذا ليس تنقية ، ولكنه "حاجز داخلي" (ماركس) لرأس المال ". كورز ، ر. (2012) ، "Die Klimax des Kapitalismus" ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 232.

[سكس] KURZ، R. "الرمادي هي الشجرة الذهبية للحياة والأخضر هي النظرية" ، متاح على: <https://www.marxists.org/portugues/kurz/2007/mes/arvore.htm>

[الحادي والثلاثون] كرز ، روبرت. اقرأ ماركس. ترجمه: بوافينتورا أنتونيس

[والثلاثون] "إن العلوم الاقتصادية ، ومعها جميع العلوم الاجتماعية الأخرى المتطورة بالكامل (التي تتدهور اليوم بشكل نهائي إلى العلوم المساعدة البسيطة ، ناهيك عن الشرطة النظرية المساعدة للعلوم الاقتصادية) ، ليس لديها الفئات الرأسمالية للعمل والقيمة والبضائع ، المال. ، السوق ، الدولة ، السياسة ، إلخ. مثل هدف، ولكن كيف افتراض أعمى من منطقه "العلمي". إن الشكل الموضوعي لتبادل السلع ، وتحويل قوة العمل إلى نقود ورأس مال نقدي إلى فائض قيمة (ربح) لا يتم التشكيك فيه في "ماذا" و "لماذا" ، ولكن فقط في "كيف" وظيفته. ، تمامًا مثل العلماء فقط تحليل "كيف" ما يسمى بالقوانين الطبيعية ". المرجع نفسه.

[الثالث والثلاثون] المرجع نفسه.

[الرابع والثلاثون] KURZ، R. "الرمادي هي الشجرة الذهبية للحياة والأخضر هي النظرية" ، متاح على: <https://www.marxists.org/portugues/kurz/2007/mes/arvore.htm>

[الخامس والثلاثون] كرز ، ر. (2004) ، جوهر العاصمة، الأزمة والنقد ، ألبي ، 2019 ، ص. 118.

[السادس والثلاثون] "فقط نظام إنتاج السلع الحديثة ، مع غرضه التلقائي المتمثل في تحويل الطاقة البشرية إلى نقود بشكل دائم ، هو الذي خلق هذا المجال الخاص ،" المنفصل "عن جميع العلاقات الاجتماعية الأخرى والمستخرج من أي محتوى يحمل اسم مجال العمل - مجال النشاط الروبوتي غير المستقل وغير المشروط وغير العلائقي ، المنفصل عن بقية السياق الاجتماعي ويطيع العقلانية النهائية المجردة لـ «اقتصاد الأعمال» ، بغض النظر عن الاحتياجات. (...) إن تراكم "العمل الميت" كرأس مال ، ممثلاً في شكل نقود ، هو "المعنى" الوحيد الذي يعرفه نظام إنتاج السلع. " مجموعة Krisis، "بيان ضد العمل". متاح على: <https://www.krisis.org/1999/manifesto-contra-o-trabalho/>

[السابع والثلاثون] "في شكله التاريخي المحدد ، [العمل المجرد] ليس سوى الإنفاق المجرد لقوة العمل البشرية واستهلاك المواد الخام الطبيعية في اقتصاد المقاولة. (...) يمكن تعريف العمل ، في هذا التجريد الغريب ، من خلال طابعه الغريب على أنه غاية في حد ذاته ". كورز ، ر. (1991) ، L'effondrement de la modernization. من كتاب الاشتراكية للثكنات إلى أزمة مارشيه مونديال، الأزمة والنقد ، ألبي ، 2021 ، ص. 32.

[الثامن والثلاثون] «« ميت العمل »؟ جنون ميتافيزيقي! نعم ، لكن ميتافيزيقا أصبحت حقيقة ملموسة ، جنون "موضعي" يسيطر على هذا المجتمع بقبضة من حديد. في البيع والشراء الأبديين ، لا يرتبط الرجال ببعضهم البعض ككائنات اجتماعية واعية ، فهم يقصرون أنفسهم على تنفيذ الغرض التلقائي الموصوف لهم ، كأتمتة اجتماعية. " مجموعة Krisis، "بيان ضد العمل". متاح على: <https://www.krisis.org/1999/manifesto-contra-o-trabalho/>

[التاسع والثلاثون] بقدر ما يتعلق الأمر "بالجنون الميتافيزيقي" ، فهو "ليس مشكلة مادية ، ولا مشكلة تقنية أو تنظيمية ، بل مسألة ضمير فقط. من أجل البقاء كحضارة ، يجب على الإنسانية أن تحرر نفسها من غسيل أدمغة الليبرالية ونظامها البنتاني ، أي بطريقة ما ، تجدد القيود والفرضيات الداخلية لآلة النقود العمياء ، من أجل أن تكون قادرة على المواجهة ، بدون التحيز ، بالعلاقة بين الموارد المتاحة واستخدامها الاجتماعي الرشيد. وهذا يعني عدم الرغبة في تجميع الأشكال والفئات والمعايير الاجتماعية السائدة في مجموعة مختلفة ، ولكن إلغاءها تمامًا وببساطة ". كورز ، ر. (1999) ، شوارزبوخ الرأسمالية. عين Abgesang على Marktwirtschaft، Eichborn، Frankfurt am Main، 1999، p. 783.

[الحادي عشر] "إن قلب الوسائل والغايات يتوافق ، بالتالي ، مع قلب الملموس والمجرّد ؛ الملموس ليس أكثر من تعبير عن المجرد ، وليس العكس. وبالتالي فإن ما يسمى بـ "العمل الملموس" والطيف المقابل لـ "قيم الاستخدام" ليست الجانب "الجيد" من النظام الموجه نحو الاحتياجات ، ولكنها في حد ذاتها مظهر ملموس لتجريد حقيقي. هذا لأن نشاط الإنتاج الملموس يظهر اجتماعيًا فقط باعتباره "حاملًا" لهذا التجريد. إنه غير موجود في حد ذاته ، ولكنه يخضع لمبدأ "تعزيز القيمة". ولذلك فإن "العمل الملموس" ينتج عنه أيضًا نتائج غير منطقية ومدمرة على جانب القيمة الاستعمالية ؛ وبدون أن يكونوا على علم بذلك ، يظل جميع المشاركين مقيدين بالقيود الهيكلية للنظام ". كورز ، ر. (1999) ، «ماركس 2000» ، ويغ وزيل، 2 / 99.

[الحادي والاربعون] "سأغري بالقول إن هذه التعريفات الماركسية تعكس التناقض الحقيقي لعلاقة رأس المال والتنشئة الاجتماعية المتمحورة حول القيمة ، لأنه في حالة أن رأس المال بشكل فعال (" حقًا ") يقلل من التنوع الملموس اللامتناهي للعالم ، إلى التجريد ، ويقلب العلاقة بين العام والخاص تمامًا. بدلاً من الكوني المنبثق عن الخاص ، يجد الخاص نفسه ينخفض ​​إلى مستوى مظهر من مظاهر الشمولية الكونية. فيما يتعلق بالملموسة ، لم يعد يمثل التنوع المنظم للخاص ، بل هو "التعبير" عن الكوني المجرد الواقعي ، عن "الجوهر" الكوني ". كرز ، ر. (2004) ، جوهر العاصمة، مرجع سابق. المرجع نفسه ، ص 50-51.

[ثاني واربعون] "هذا النظام الوهمي لـ" العمل التجريدي "كشكل من أشكال حركة" الثروة المجردة "موجود في العالم ، لكنه ليس من العالم. إنه ليس إلهًا ، لكن الضحية يستيقظ في حياة شبحية حقيقية خاصة به ". كورز ، ر. (2012) ، جيلد أوهني فيرت. Grundrisse zu einer Transformation der Kritik der politischen Ökonomie، هورلمان ، برلين ، 2012 ، ص. 404.

[الثالث والاربعون] كورز ، ر. (2004) ، جوهر العاصمة، المرجع السابق. سيت، p. 44

[رابع واربعون] كرز ، روبرت. اقرأ ماركس. ترجمه: بوافينتورا أنتونيس

[الخامس والاربعون] المرجع نفسه

[السادس والأربعين] KURZ ، R. (1987) ، »Abstrakte Arbeit und Sozialismus. Zur Marxschen Werttheorie und ihrer Geschichte «، الماركسية كريتيك، 4 ، ديسمبر 1987.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف.