من قبل بيرينيس بينتو *
تم التوسط في تفسير مكان لولا وانتخاب جاير بولسونارو من خلال تطرف معنى "السياسة" و "السلطة"
كانت الأيام التي أعقبت انتخاب جايير بولسونارو مليئة بالجهود التفسيرية، أشبه بجهود شخص يواجه لغزا هائلا ويحاول التوفيق بينه، ولكن القطع كانت مفقودة. وبعد ذلك أدركت أنني لم أكن وحدي. على مدى هذه السنوات الأربع، نُشرت مئات الكتب والمقالات التي حاولت الإجابة على السؤال التالي: كيف نفسر صعود وانتخاب جايير بولسونارو؟ ولم تكن المسألة مسألة عقلنة الواقع، بل تفسيره.
ولا أعلم، في تاريخ الفكر الاجتماعي البرازيلي، لحظة واحدة من هذا الإنتاج الفكري. ما زلنا نحاول إعادة قراءة البرازيل واقتراح أدوات تحليلية جديدة تتعارض مع الأطروحات الكلاسيكية المتمثلة في "الرجل الودي" و"الديمقراطية العنصرية". ربما حدث في الثلاثينيات شيء قريب مما نشهده الآن. تم تقديم تفسيرات مختلفة للعلاقة بين جايير بولسونارو والتراث السياسي/الثقافي، لكن جميعها تحاول تحليل صعوده كظاهرة سابقة لوجوده وخارجه.
لقد لاحظت أنه من الممكن تنظيم هذا الإنتاج النصي الكبير في كتلتين. واحد يشير إلى الدكتاتورية المدنية العسكرية كمرجع للاستمراريات. عادت الثكنات إلى السلطة وجلبت معها الوحوش التي سكنت الدولة البرازيلية طوال 21 عامًا من الدكتاتورية. والثاني مخصص لإقامة اتصالات بين جاير بولسونارو وموروثات العبيد. ومن هذا المنظور، لم يكن الأمر يتعلق بالعودة إلى الثكنات، بل بالاعتراف بالحضور المستمر في العلاقات الاجتماعية والسياسية لمالك العبيد وقادة الغابة (اقرأ: الوزراء والأمناء). الثكنات جزء من هيكل كازا غراندي.
كان لعملية التفكير هذه في تحديات تفسير البرازيل تأثيرات انعكاسية. بدأ الباحثون في إجراء مراجعة نقدية لتدريباتهم ومواقفهم بشأن ما يجعل البرازيل، البرازيل. لم يكن الهدف مجرد قراءة واقتراح نظريات جديدة، بل التفكير في حالات الصمت والغياب في تدريبنا المهني، وفي الوقت نفسه، التشكيك في المكانة التي وصلنا إليها كمعيدين لإنتاج رؤى مغلفة بالسكر للعلاقات الاجتماعية القائمة على العنف.
أشرك نفسي في هذا الجهد الهائل لإنتاج تفسيرات جديدة حول البرازيل. أكبر مكسب حققته في هذه الرحلة التي اتسمت بالشعور بالخسارة المجهولة، والحزن الطويل، هو الاستنتاج بأن جايير بولسونارو ليس حالة استثنائية في السياسة البرازيلية التاريخية. جايير بولسونارو هو أحد الأعراض طويلة الأمد. فهو ليس الاستثناء، بل هو القاعدة. وكانت نقطة التلاشي العنيدة في تاريخنا المؤسسي تتلخص في ظهور زعيم مثل لولا. عندما كنت أحاول تحليل جايير بولسونارو، كان علي أن أراجع مواقفي بشأن لولا.
لقد كان ذلك بمثابة حساب للماضي كناشط يساري. لقد أعطى اليسار، في نقائه العقائدي، لولا دور منتج ثانوي للهيمنة الرأسمالية. منذ أن بدأت التصويت، كان يسترشد بالتصويت الإيديولوجي في الجولة الأولى (المرشح الأكثر ثورية) والتصويت المفيد في الجولة الثانية (أي لحزب العمال). لقد نشأت في فضاءات يسارية، تخللتها نقاشات كبيرة حول مستقبل الثورة البرازيلية. أستطيع أن أخبركم باسم وإيرادات أكبر 400 مجموعة اقتصادية في البلاد خلال الثمانينيات. لقد ناقشنا مرحلة تطور الرأسمالية المحلية وكيفية ارتباط المجال الاقتصادي بالسياسة. واليوم، ليس لدي أي شك: أن تصويتي للولا سيكون إيديولوجياً للأسباب التالية.
قبل أربع سنوات، كان لولا في السجن. وبين المعارك القانونية، والتحليلات التي قالت إنه كان ينبغي لولا أن يذهب إلى المنفى، رأيت الاستمتاع المنحرف للصحافة، وجزء كبير من السكان، ونشوة النخبة. اللغز لم يكن مناسبا. كيف يمكن لهذا الرجل، هذا المنتج الثانوي، أن يثير غضب الطبقة الحاكمة إلى هذه الدرجة؟ ماذا يرون عندما ينظرون إلى هذا الشمال الشرقي؟ شهد المصرفيون والصناعيون وأصحاب وسائل الإعلام نمو أرباحهم في جميع أنحاء حكومات حزب العمال، الأمر الذي، في الواقع، لم يمثل أي تهديد للوضع الطبقي لأولئك الذين شربوا نخب الانقلاب المنتصر ضد اعتقال ديلما ولولا مع الشمبانيا. لا شك أن المرء لا يستطيع أن ينكر الجهود التي بُذلت لتحديد حزب العمال (ولولا في الأساس) باعتبارهما مرادفين للفساد. وفي ذلك الخطاب المناهض للفساد، كان هناك شيء أكثر من ذلك. كان الرعب من الشيوعية.
وإذا لم يكن من خلال الاقتصاد، فكيف يمكن تفسير هذه الكراهية المتكررة؟ يجب تحليل معاداة الشيوعية ضمن نظام مرتبط بالعائلة المغايرية والعنصرية. ولا يمكن عزل أحد المصطلحات، فقط قم بتحليل خطابات سالازار وموسوليني وهتلر. لقد كان الدفاع عن الملكية الخاصة دائمًا على نفس مستوى الأولوية مثل الدفاع عن الأسرة التقليدية.
لأول مرة، خلال 114 عامًا من عمر الجمهورية، اقترحت حكومات حزب العمال (منذ عام 2003 فصاعدًا) ونفذت سياسات عامة للسكان الذين لم يكن لهم وجود في السابق كأعضاء في الأمة. يتزامن التقدم في الدراسات حول النشاط الجنسي والجنس المنشق مع حكومات حزب العمال. ويتزامن ذلك مع تنظيم السياسات الداخلية في الجامعات لقبول والإبقاء على حصص الطلاب. ويتزامن ذلك مع موافقة لجنة الانتخابات الرئاسية التي ساوت حقوق عاملات المنازل بحقوق جميع العمال (مع تأخير 68 سنة). و"الصدفة" هنا ليست "صدفة". حدثت التحولات في مزيج من الصراعات على السلطة، وجولات متوترة من المفاوضات السياسية وعملنا غير المرئي في المناقشة والدراسة والبحث في الجامعات وفي الحركات الاجتماعية.
كانت السياسات العامة (اقرأ: توزيع الميزانية) محل نزاع مع كل مشروع وبرنامج وقانون المبادئ التوجيهية للميزانية (LDO) في الكونغرس الوطني. كنا وما زلنا في عجلة من أمرنا. لكن مؤقتة الدولة والمصالح التي تتنافس فيها لا تتوافق مع إلحاحنا. ومن يُخضع الواقع لرغبة فردية أو جماعية، لا يريد ممارسة السياسة، بل ممارسة المعتقدات. وكان تعلم كيفية التعامل مع هذه الزمنيات، وفي الوقت نفسه، عدم الخضوع لها تحديًا دائمًا.
إن الكراهية تجاه لولا لا ترجع إلى القضية الاقتصادية فحسب، بل إلى إمكانية فتح قنوات حوار حول القضايا، والتي يطلق عليها عادة "قضايا الهوية". إن اليسار العقائدي (و"العقيدة" هي أفضل تعبير لتمثيله) ينكر الطابع السياسي لهذه الصراعات، لأن السياسة، في نهاية المطاف، تحددها النزاعات التي تدور حول المصالح الطبقية. ومن الغريب أن أبعاد الصراع الطبقي (بمعنى المصالح الاقتصادية) لم تكن وحدها هي التي تستمر في استفزاز اغتيال لولا الرمزي بشكل متكرر.
لا تعترف الأرثوذكسية اليسارية بأن الصراع الطبقي هو عنصري ومجنس وجندر، ولا أن هذه الأجندات بدأت، لأول مرة في تاريخ هذا البلد، في التنافس على الموارد داخل أحشاء الدولة. إن المعركة ضد الوحشية النيوليبرالية لا تتعارض مع حق الأشخاص الذين يعيشون تحت التهديد وفي خوف دائم من فقدان حياتهم في الحياة لأنهم نساء سود ومتحولات جنسيًا.
رعب التغييرات
كيف تتعامل النخب (الاقتصادية، والجندرية، والعنصرية، والجنسية) مع التحولات؟ وبجانب عبارة "البرازيل من أكثر الدول عنفاً في العالم"، يجب أن نضيف: "لدينا أسوأ نخبة في العالم". نظرة تاريخية سريعة: لقد تطلب الأمر قانونين، قانون عام 1831 وقانون عام 1850، لوضع حد للاتجار بالسود. عندما تم إقرار قانون الرحم الحر (في عام 1871)، أصبح قانونًا بالفعل في جميع المستعمرات الإسبانية. كنا آخر دولة ألغت العبودية. كانت الجمهورية نتيجة لاتفاق بين الجيش ومزارعي العبيد كإجراء للانتقام من العائلة الإمبراطورية من أجل إنهاء العبودية قانونيًا. النخبة تخشى التغيير. لذلك، كان لولا استثناءً. لقد سمعنا عبارة «من الأفضل أن نسلم الخواتم حتى نؤمن أصابعنا» في إشارة إلى خلوات النخب في بلدان أخرى. أما في البرازيل، على العكس من ذلك، فإن المبدأ هو: "لا تقدم أي شيء! تمتص كل قطرة دم أخيرة."
وفي هذا السياق من الرفض المطلق لأي تغيير نحو العدالة الاجتماعية والمساواة الاقتصادية، أفهم مكانة لولا في التاريخ. وكانت السياسات التي تم وضعها أثناء حكومات حزب العمال خجولة بالنسبة لنا، نحن الذين كانوا في عجلة من أمرهم لتغيير البرازيل، لكنها كانت غير محتملة بالنسبة للنخب الاقتصادية والمدافعين عن القيم العائلية التقليدية. إن انتخاب لولا سيمثل إعادة لعبة شد الحبل، حيث تتنافس موضوعات جماعية متعددة للحصول على الموارد المادية والرمزية التي توفرها الدولة.
وكما أشرت، عندما أحاول فهم جاير بولسونارو، كان علي أن أركز على المكانة التي يحتلها لولا في التاريخ. هناك هوة بين رغبتي في عالم خال من الظلم والمساواة الكاملة (عالم اشتراكي) والدولة التي في سيرتها الذاتية 522 سنة من الإبادة الجماعية (ممارسات مستمرة للقضاء على مجموعات سكانية معينة). أريد انتخاب لولا وآمل أن يتم التغلب على الاستثناء الذي لا يزال وجوده في السلطة يمثله، وأن تلتقي إرادتي، في مرحلة ما، مع تاريخ هذا البلد الذي لا يزال يعيش تحت شعار كازا غراندي. سننفذ نزاعاتنا في البعد المؤسسي، لكن دعونا لا ننسى أنه هناك، في الزاوية، في الفصل الدراسي، في مناقشات منتشرة وجذمورية، يجب التنازع على القيم الجديدة.
سوف ننتخب مقاعد مخصصة للنضال من أجل العدالة الاجتماعية والدفاع عن الصالح العام، ولكن دعونا لا نخدع أنفسنا بأن ممارسة السياسة يقتصر على مجال الدولة. فالخلاف يحدث كل يوم، في جميع أبعاد الحياة. لا يوجد طريق مستقيم وفريد. السؤال "كيف حدث بولسونارو؟" قادنا إلى أن نرى أن الدفاع عن التعذيب والموت والقتل لا يتم الاستهانة به فحسب، بل إنه ذو قيمة. إنه خطاب يحظى بدعم اجتماعي قوي وأصبح عملة انتخابية: "دعونا نبيع الكراهية، ونكثف الشعار القائل بأن المجرمين الجيدين هم مجرمون الموت". ولوقف هذا التقدير فلابد من تنفيذ سياسات أخرى قبل وأثناء وبعد انتخاب لولا. مجال الثقافة والقيم هو ساحة المعركة اليومية.
لقد تم تفسير مكانة لولا وانتخاب جاير بولسونارو من خلال تطرف معنى "السياسة" و"السلطة". إن تحويل المفتاح التحليلي إلى هذا الأمر يتلخص في إدراك أن المؤسسات غير الحكومية (الأسرة والمدرسة في الأساس) تتمتع بقوة هائلة في تحديد من يستطيع ومن لا يستطيع أن يسكن هذا العالم. فالعامل، قبل أن يصبح عاملا، يخضع لتنشئة اجتماعية تنتقل فيها القيم وتدمج كحقائق. الطبقة العاملة لا تولد كشخص بالغ. وفي عملية التحول هذه يتم تعلم القيم المشتركة التي تتخلل الحياة الاجتماعية.
من العامل الأكثر خطورة إلى المصرفي، هناك تعلم مشترك يرتب الوجود بشكل هرمي من حيث الجنس والعرق والجنس. إذن فالسلطة ليست في الدولة حصرا. ليس من الممكن "انتظار" اليوم العظيم للثورة الذي تستولي فيه الطبقة العاملة على "أجهزة الدولة الأيديولوجية" وتولد فيه إنسانية جديدة. هذه الولادة بطيئة ومستمرة. ويشكل انتخاب لولا استمراراً لميلاد توقف مؤسسياً على مدى الأعوام الأربعة الماضية.
* برنيس بينتو وهي أستاذة علم الاجتماع بجامعة UnB. حاليا هو عليهباحث زائر في جامعة كويمبرا. الذاتra، من بين كتب أخرى، بقلم البرازيل، السنة صفر: الدولة، النوع الاجتماعي، العنف (ناشر UFBA).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
