بقلم فلاديمير سافاتل *
تعليق على كتاب مايكل فوكو بعد وفاته الناتج عن دورة 1978-1979.
التكوينات الجديدة للإنسان الاقتصادي
منذ أن بدأ تحرير دورات ميشيل فوكو في "Collège de France" ، تم اكتشاف مكان متميز لتطوير وتطوير خبرته الفكرية. في هذه الدورات ، تظهر المناقشات حول مجموعة المشكلات التي توضح مجال التفكير المعروف باسم "علم الأنساب للسلطة" بطريقة منظمة. ومع ذلك ، إذا أعطت النصوص المنشورة وضوحًا للقضايا التي تظهر في الدورات الأولى (مثل مشكلة الجنس والجنون والجهاز العقابي) وفي الدورات الأخيرة (مثل التفكير الشامل في طرق الرعاية الذاتية في اليونان وروما كانت هناك فجوة في الفترة من 1976 إلى 1979. الدورات الأكبر التي دارت حول ما أسماه فوكو "الحكومة" ، أي تبرير الممارسات الحكومية في ممارسة السيادة السياسية.
مشكلة الحكومة أساسية لفهم مشروعه في السنوات الأخيرة ، لأنها تسلط الضوء على طبيعة نقده للحداثة. بالنسبة لفوكو ، فإن الحداثة (التي ، حسب رأيه ، تبدأ في الواقع ، من منتصف القرن الثامن عشر) هي في الأساس فترة تاريخية تميزت بظهور شكل من أشكال السلطة والحكومة ، وستكون أسماؤها "السلطة الحيوية" و " السياسة الحيوية ".". سيكون فهم مصير الحداثة ومآزقها غير منفصل بشكل متزايد عن فهم ما هو على المحك ضمن مفهوم السياسة الحيوية. ومن هنا تأتي أهمية هذه الدورة التي ألقيت في العام الدراسي 1978-1979 بعنوان ولادة السياسة الحيوية.
السلطة السيادية والتأديبية
عادةً ما يعرّف فوكو السلطة الحيوية والسياسة الحيوية من خلال الانقسام بين نموذجين رئيسيين لكيفية عمل السلطة: السلطة السيادية والتأديبية. الأول يرتبط بصورة التجسد الملكي للشرعية ، بأساسه المتمثل في ممارسة القانون بإرادة السيادة. إنه سلطة اتخاذ القرار بشأن حياة وموت الأشخاص. ضد هذه القوة المركزية ، العمودية لكونها غير متكافئة ، خاضعة في قطبها المركزي في شخصية صاحب السيادة ، وغير شخصية في قاعدتها ، كانت الحداثة قد طورت هيمنة قوة أخرى. سلطة خالية من المركز ومنتشرة لأنها تبدو وكأنها تأتي من كل مكان ، وتعمل في عدة حالات ومستويات ؛ القوة الأفقية. نظرًا لعدم وجود مركز لها ، فإنها تبدو غير شخصية كما لو أنها لا تمارس باسم أي شخص ، قوة الهياكل التي تخضع الجميع دون تمييز ، مثل المستشفيات والمدارس والسجون والشركات. هذا ما يسميه فوكو "السلطة التأديبية" أو حتى "إدارة الحياة" و "إدارة الأجساد". سيكتسب إطارًا أساسيًا عندما يقترن بالضوابط التنظيمية للسكان. من هنا لماذا سيشكلون "سلطة حيوية".
ترجع اهتمامات السلطة الحيوية إلى فوكو أساسًا إلى قدرته على التفرد: "يبدو لي أن الفرد ليس أكثر من تأثير للسلطة ، طالما أن السلطة هي إجراء للفردنة". يميل فوكو إلى الاعتقاد بأن الخضوع لإرادة الملك ليس تأسيسيًا ، بمعنى أن الخضوع للأجهزة التأديبية والأمنية هو كذلك. إن الخضوع لإرادة الحاكم هو خضوع يحدث من وقت لآخر ، في حين أن السلطة التأديبية والأمنية ثابتة وفعالة على جميع مستويات التدريب. لهذا يمكن للفيلسوف أن يقول: "إن أعظم تأثير للسلطة التأديبية هو ما يمكن أن نسميه إعادة ترتيب متعمقة للعلاقات بين الفردية الجسدية والذات والفرد".
يجب أن نقرأ في هذا السياق ولادة السياسة الحيوية. يريد فوكو أن يفهم كيف يتطور العقل الحكومي الذي لا يرتبط مباشرة بعقل الدولة ، ولكنه ، على العكس من ذلك ، يظهر كمبدأ خاص للحد من سيادة الدولة. لن ينفصل هذا السبب عن تطور الليبرالية ورهابها من الدولة.
كما لو أن الليبرالية كانت ، في أعماقها ، الاسم الحقيقي للسلطة التأديبية التي طورتها الحداثة (وهو ما ربما يفسر لماذا يحتاج فوكو إلى القول إن الاشتراكية لم تطور أبدًا انعكاسًا على العقلانية الحكومية ، وأن لديها فقط نظرية عن الدولة ، وليس نظرية الحكومة). في الواقع ، سيستخدم فوكو مساره بأكمله لإظهار كيف أن تطور الاقتصاد السياسي الليبرالي ودفاعه غير المقيد عن السوق سيكون العامل الأساسي لضمان التقيد الذاتي للسلطة السيادية.
استقلال المحكومين
في الواقع ، عند تحليل الليبرالية ، لا سيما الليبرالية الألمانية (لفون ميزس ، وإرهارد ، وروبك ، وإيوكن) والنيوليبرالية الجديدة في أمريكا الشمالية (من هايك وفريدمان) ، يدرك فوكو ظهور فكرة غريبة عن الحرية. هذا ليس مفهومًا قانونيًا يمكن أن تُفهم الحرية فيه على أنها ممارسة لعدد معين من الحقوق الأساسية. إنه مفهوم الحرية باعتبارها استقلال المحكومين عن الحكام. ولكن من المفارقات أن هذه الحرية يجب أن تنتج وتضمن من خلال الممارسات الحكومية ، ويجب أن تكون نتيجة "توسيع هائل لإجراءات الرقابة" والتدريب.
بهذا المعنى ، لا يمكن وضع الليبرالية الجديدة والليبرالية الأوغندية تحت علامة عدم التدخل مبدأ في الإقتصاد ولكن ، على العكس من ذلك ، تحت إشراف رقابة الدولة وتدخلها. لن يكون هذا التدخل في آليات الاقتصاد ، في شكل تأميم ، وسياسات لمكافحة الفقر وعدم المساواة لصالح إعادة التوزيع.
بدلا من ذلك ، سيتم القيام به على مستوى شروط الاحتمال للاقتصاد ، أي في ما يسمح بتهيئة الظروف للاقتصاد ليعمل بحرية وفقًا لمبادئ المنافسة. هذا هو السبب في أن التدخل سيكون على مستوى السكان والتقنيات والتعلم والتعليم. سيكون هائلاً في المجال الاجتماعي وسريًا في العمليات الاقتصادية المباشرة.
دعونا نلاحظ أن الأمر لا يتعلق بمحاولة تصحيح الآثار المدمرة للسوق على المجتمع ، بل يتعلق بالحصول على مجتمع يخضع للديناميكيات التنافسية والتجارية. للقيام بذلك ، ستكون الهندسة الاجتماعية الحقيقية ضرورية ، قادرة على إضفاء الطابع الرسمي على جميع مجالات الحياة الاجتماعية بناءً على نموذج الشركة. يسعى فوكو إلى التراجع عن الأسطورة التي بموجبها ترفع الليبرالية الفرد إلى حالة الوحدة الأولية للحياة الاجتماعية. في الواقع ، هذه الوحدة الأولية هي الشركة ، أو بالأحرى "شكل الشركة" ، لأنها "تتعلق بالحصول على مجتمع مفهرس ، ليس في البضائع وتوحيد البضائع ، ولكن في التعددية والتمايز المؤسسة ".
في النهاية ، سيتم إعادة تشكيل الشخصية الذاتية نفسها كمجموعة من القدرات والكفاءات القادرة على تقييم الاستثمارات المطبقة في التدريب ، في العلاقات ، أي كمساحة للتقدير المستمر "لرأس المال البشري". لهذا السبب أنهى فوكو الدورة التدريبية لمناقشة التكوينات الجديدة لـ الإنسان الاقتصادي: هذا الرجل هو صاحب المشروع الخاص به ، والقادر على حساب وقته ، وتعليمه ، والعاطفة المكرسة لأبنائه ، كاستثمار في إنتاج ربحية رأس المال البشري. كما لو أن المفهوم النفسي للشخصية مقدر له أن يوصف بأنه شركة خاصة متناقضة. بهذه الطريقة ، ينجح شكل جديد من أشكال الرقابة الاجتماعية في فرض نفسه من خلال أيدي "الحرية" الليبرالية.
* فلاديمير سافاتل وهو أستاذ متفرغ في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من إعطاء الجسد للمستحيل. معنى الديالكتيك من تيودور أدورنو (أصلي).
مرجع
ميشال فوكو. ولادة السياسة الحيويةترجمة: إدواردو برانداو. مارتينز فونتس، 474 ص (https://amzn.to/3YDQ5TO).
