من قبل نونو غونالفس بيريرا *
مشكلة الفاشية مشكلة لغوية. يفتقر إلى الكلمات لقول الموتى والسجناء والمنفيين وكل الآخرين الذين تم التخلي عنهم على طول الطريق
1.
أدى صعود السياسي جاير ميسياس بولسونارو إلى منصب رئيس جمهورية البرازيل الاتحادية إلى تغيير كبير في النظام السياسي الوطني. على الرغم من انتخابه وفقًا للعملية الانتخابية التي أرساها النظام الجمهوري الديمقراطي ؛ جسد السياسي المذكور ، لعقود من الزمان ، مجموعة من الأفكار المعارضة للأسس القانونية والأخلاقية والجمالية والسياسية لهذا النظام. تكفي الفترة الطويلة للنشاط البرلماني للموضوع المعني لإثبات اتساق مبادئه وجهوده لتشكيل مشروع قوة يقوم على رؤية إيجابية للديكتاتورية العسكرية البرازيلية (1964-1984).
إن الظروف الاستثنائية التي سمحت بحدوث شذوذ في مشروع السلطة المناهض للديمقراطية ، القائم على مبادئ سلطوية وعسكرية وفاشية غير مقنعة ، لا يمكن فصلها عن الطريقة التي حدثت بها عملية الانتقال التي أسست النظام الجمهوري الحالي. ساهم العفو - الواسع والعام وغير المقيّد - وإهمال العلاج الممنوح لهذه الفترة في نطاق التدريس المنتظم والمؤسسي للتاريخ ، إلى حد كبير في عدم فعالية ميثاق اجتماعي حول الذاكرة الجماعية للأحداث التي ميزت هذين العقدين من القرن الماضي.
من نواحٍ عديدة ، أدى هذا الغياب - الذي أيد عملياً الإفلات من العقاب على الجرائم التي ارتكبتها الجهات العسكرية - إلى تمهيد الطرق المؤدية إلى القصر الرئاسي لجاير ميسياس بولسونارو وأنصاره.
على عكس الرؤساء الذين سبقوه ، منذ دستور عام 1988 ، تم انتخاب جاير ميسياس بولسونارو بخطاب تمزق مع نظام سياسي يندد به باعتباره فاسدًا ومنحطًا وغير مرضي للتطلعات الشعبية. إن تعريفها على أنها "أسطورة" والاستنساخ اليومي لهذا التعريف من خلال وسائل الإعلام يؤكد ويبرز حقيقة أن مشروعه السياسي لا يتوافق مع المعايير والقواعد والمبادئ المحددة على أنها صالحة في الصدامات السياسية المؤسسية.
سرعان ما تم الشعور بهذا الانقسام في عالم اللغة ، وفجأة ، تم إنقاذ بعض الكلمات والتعبيرات ، التي تم إنزالها سابقًا إلى مجالات خطابية محدودة ومتخصصة ، ودمجها في النظام الاستطرادي للمواجهة الدائمة ، الذي أسسه الفاشيون في القصر الرئاسي ضد المؤسسات التي وجدت نفسها ، بحكم تعريفها وطبيعتها ، بالضرورة ، في مواجهة التأسيس المؤسسي لنظام استبدادي يقوم على مبادئ تتعارض مع مبادئ استدامة النظام. ميتو e سرد هما تعابير من هذا القبيل. بدون أي انعكاس نظري أو عناية معرفية ، نشهد إزاحة هذه المصطلحات من الدراسات الإثنوغرافية والتاريخية والأنثروبولوجية والأدبية إلى صفحات الصحف والمواقع والمدونات السياسية والشبكات الاجتماعية ونطاق اللغة العادية والمألوفة للمناقشات الشعبية حول السياسة. .
ارتقى رئيس الجمهورية إلى مرتبة الأسطورة ، ولم يفوت فرصة تعزيز ونشر الطبيعة الإلهية لمهمته. كانت الإشارة المتكررة لبقائه الجسدي بعد تعرضه للطعن في جويز دي فورا هي المحك المفقود في بناء الصورة الذاتية لسير القديسين لمسار برلماني غامض وعدواني ، مكرس لأكثر الأسباب رجعية ، وتحويله إلى منقذ البلد وتجسد رغبة الشعب البرازيلي.
نهاية القصة غير معروفة لنا. نحن في قلب الإعصار ، داخل العاصفة. من هذا المكان سنحاول بناء هذه الملاحظات الموجزة.
قبل ثلاثة أيام - أي: في 18 أغسطس 2021 - احتل الجنرال في الاحتياط بالجيش البرازيلي لويس إدواردو راموس عناوين الصحف في جميع وسائل الإعلام بالقول إنه لم تكن هناك دكتاتورية بين عامي 1964 و 1984 ووصف ما حدث هناك بأنه نظام عسكري قوي جدا. وفي نفس الخطاب ، عرّف الجنرال ، الذي يشغل منصب الأمين العام لرئاسة الجمهورية ، المسألة بأنها مشكلة دلالات. في اليوم السابق - أي: في 17 أغسطس 2021 - صرح جنرال احتياط آخر ، براغا نيتو ، بصفته وزير الدفاع ، قبل جلسة عامة مكونة من أعضاء البرلمان الذين هم أعضاء في ثلاث لجان من المجلس الاتحادي - لجنة الإشراف والرقابة المالية ، ومفوضية الشؤون الخارجية والدفاع الوطني ، ولجنة العمل والإدارة والخدمة العامة - نفس الشيء تمامًا: لم تكن هناك دكتاتورية ، كان هناك نظام قوي. بعد تجاوز مجرد التصور ، أوضح الجنرال الأساس الذي قام عليه اختياره للمصطلح باعتباره مناسبًا لوصف ما حدث في الماضي الوطني القريب: لو كانت ديكتاتورية ، لما كان الكثيرون هنا.
إنها بالأحرى مشكلة دلالات حيث أدرج الخطاب السياسي مصطلحات مثل أسطورة e سرد غير دقيق وبلا تفكير وابتذال. هذه هي الظاهرة التي سنأخذها كشيء عند كتابة هذه الملاحظات. وما يحركنا هو اليقين بأن الكثيرين ليسوا هنا لأنهم تم قطعهم من قبل الديكتاتورية الأخيرة. وأيضًا اليقين بأن الكثيرين منا لن يكونوا هنا إذا تمكنت هذه الديكتاتورية الجديدة من تثبيت نفسها في سيطرة الدولة.
في مواجهة شاعرية الموت التي ابتليت بها حاضرنا ، ربما يكون البقاء حقًا مسألة دلالات: في بداية كل شيء كانت هناك ديكتاتورية وأعقب هذه الديكتاتورية بعفو أضفى الشرعية على الإفلات من العقاب وخيم على ذاكرتنا تلك السنوات المصيرية. العلاقات بين الأيديولوجيا والسرد أكثر تعقيدًا بكثير مما ينوي الخطاب البولسوناري جعلنا نؤمن بفرض المصطلح. سرد. احتمالات تعدد المعاني لما يمكن فهمه أسطورة إنهم يذهبون إلى أبعد من البراغماتية المبتذلة التي ربطت مشروع القوة هذا بالفكرة الأسطورية للخلاص على أساس يومي. في قاعدة كل شيء تعمل إستراتيجية الارتباط المباشر بين المصطلحات ideologia e سرد كمصطلحات مترادفة من شأنها أن تعارض المصطلحات المترادفة من الناحية اللغوية حقيقة e أسطورة. يُعرف أتباع الأسطورة بأنفسهم بأنهم أصحاب الحقيقة ، أي وكل خطاب يعارض أهدافهم كسرد ويتقدم ، في العلن ، ضد النظام الكامل للممارسات القانونية والخطابية والسياسية والأخلاقية والجمالية التي تميزت بها. ديمقراطيتنا الهشة والبدائية.
قبل أن تصبح التطورات الصغيرة والبطيئة التي تحققت بشق الأنفس منذ دستور 1988 جزءًا من مملكة كان ياما كان نود أن نعيد النظر في القاموس ، ومن يدري ، فإن الدلالات والبلاغة ستساعدنا على فهم شيء عن كيفية قيام شعراء الموت من عالم النسيان بإيديولوجية اعتقدنا جميعًا أنها ميتة وانتهت.
2.
في منتصف الطريق كان هناك وباء بيولوجي. في منتصف الطريق كانت هناك كارثة صحية. في منتصف الطريق كان هناك انفلونزا غريبة. كل عواقب انتخاب بولسونارو وعسكرة الدولة البرازيلية وإنشاء نظام استبدادي مغمورة في سياق محدد تحدده حالة طارئة: انتشار Covid-19 ومتغيراته.
وقد حدد الموقف الذي اتخذته الحكومة الفيدرالية فيما يتعلق بهذه الظاهرة ، إلى حد كبير ، الاستجابة التي بناها الفاعلون في المجال السياسي الديمقراطي. في هذا السيناريو ، تم تزوير الخطاب الذي حدد مصطلحي العلم والحقيقة ، والسعي ، من خلال هذا التوحيد الدلالي ، إلى إنشاء أداة سياسية تتعارض مع ما سمي بسرد إنكار.
تم إعادة إنتاج التعارض بين السرد العلمي ورواية الإنكار في النقاش السياسي حول طرق مواجهة انتشار الوباء والسيطرة عليه. أدت هذه العملية الخطابية إلى تحديث وتغذية وتطرف المانوية الواردة في صياغة مشروع القوة الفاشية للبولسونارية. من ناحية أخرى ، الحقيقة والعلم والديمقراطية. من ناحية أخرى ، الفاشية والأيديولوجيا والإبادة الجماعية.
من خلال المسارات المتعارضة ، تم إعادة تأكيد الأراضي الخطابية التي سيتم احتلالها من قبل الرعايا التاريخية في الصراع السياسي المستمر. على حدود هذا التغيير الأيديولوجي ، بدا أنه محكوم علينا أن نلقي في مياه النهر أي نقاش أكثر دقة حول الخيال والذاتية واللغة ، تحت طائلة الهزيمة أمام النسخة الأكثر فظاظة وابتذالًا للأحداث التي نمر بها. أصبح إغراء العودة المعرفية إلى الثنائيات الوضعية بين الحقيقة والخيال ، والواقع والخيال ، والحقيقة والأيديولوجية ، والتأريخ والشعرية واجبًا أخلاقيًا تقريبًا في مواجهة انتشار الإنكار ، والسلطوية ، والعسكرة التي شكلت النواة الصلبة لـ مشروع القوة الفاشية. يمكن لأي تردد نسبي أن يجرنا إلى سيناريو أي شيء حيث تكون جميع الادعاءات حول الواقع صحيحة بشكل متساوٍ ، وبالتالي ، فإن أي خيار بين الديمقراطية والديكتاتورية والعلم والشعوذة والتاريخ والأيديولوجيا ، لن يكون إلا نتيجة تعاطفات شخصية ومحددة. القيم - لا تخضع للمعلمات المنطقية والعقلانية للقياس.
يبدو أن القضايا التقنية - استخدام أو غير ذلك من أقنعة الوجه ، وفعالية أو غير ذلك من لقاحات التحصين ، وفعالية تدابير العزلة الاجتماعية الرأسية أو الأفقية ، والقيود المفروضة على أداء الأنشطة الاقتصادية ، والقيود المفروضة على حركة الأفراد في الأماكن العامة - إخفاء سلسلة من الافتراضات بأنهم أفلتوا من الافتراضات الطبية حول التدابير الصحية التي يتعين وضعها موضع التنفيذ.
وإدراكًا منهم أن بقاءهم كمشروع سياسي يعتمد بشكل مباشر على الاستبدال الدائم للمواقف المانوية ، لم يستغرق الفاشيون وقتًا طويلاً لبناء قراراتهم على إنشاء انقسام جديد: الصحة مقابل الاقتصاد. تم تحديد كل حل قدمته المعارضة على الفور باعتباره عقبة أمام سير الاقتصاد والتنمية المناسبة لعالم العمل ، مما تسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه لعملية توليد الثروة ورأس المال المتصور على أنه القيمة النهائية والمعايير المحددة للمطلوب. تقدم الأمة.
قادتنا مفترق الطرق المانوية ، من خلال مسارات ملتوية ، إلى المبادئ المعرفية الصعبة للوضعية: تم تقديم المعرفة الموضوعية للواقع على أنها الموقف المنهجي الوحيد والضروري القادر على إنتاج الأدوات الاستدلالية القادرة على توفير الأسلحة ضد الإنكار والعسكرة والاستبداد. لقد كنا في حالة حرب ، أخذ الجنرالات وزارة الصحة بعاصفة وأخذوا المهمة على محمل الجد. بين الفيروس والفاشية فقدنا القدرة على الحلم. بين الفيروس والفاشية ، رأينا صحتنا وحريتنا تتلاشى. بين الفيروس والفاشية ، شاهدنا انتشار الإفقار الهائل والموافقة على الإصلاحات السياسية التي حدثت ببراعة روابط الاعتماد الاقتصادي على النظام الدولي.
إن تمرد الأعمال التجارية الزراعية ضد القوانين التي تحمي المجتمعات التقليدية ولوائح الأطر القانونية لاستغلال العمالة قد وجد أخيرًا مجموعة قادرة على إدارة وتنفيذ تطلعاتها. إن كون هذه المجموعة من أصل عسكري وأظهرت قشرة قومية معينة تغطي ، مثل الزنجار ، تفكيك آليات حماية المصالح الاقتصادية الوطنية ، جعلت الحل أفضل.
لم تكن هناك حرب. لا تشكل الفيروسات جيوشًا ولا تدافع عن أعلام الدول المعادية. إن خطاب الحرب ضد أمراض أجسادنا وبنيتنا الإنتاجية والتجارية يخدم المصالح الخاصة. فكما أن خطاب الوطن ، فإن الحرية ومحاربة الفساد تخفي مصالح أخرى. كلها مسألة دلالات: حماية الجيش كحد لممارسة الصلاحيات المدنية.
فقط معرفة العلوم الطبية ستحررنا من الوباء. فقط معرفة العلوم التاريخية من شأنها أن تحررنا من الظلامية والجهل الفاشي. فشل الاثنان على قدم وساق وكان كل شيء يتحول إلى أنقاض. انتشر الموت والبؤس والإرهاب بوتيرة متسارعة ولم يتمكن الطب ولا القانون ولا التاريخ من وقف التقدم الذي لا يقاوم للمرض والأيديولوجيا. في الأرض المحروقة ، وسط أنقاض التوقعات الأكثر تفاؤلاً ، بدا أنه لا مجال للخيال. نشأت قيامة الواقعية كضرورة قاطعة وحكمت على الخيال بالنفي أو السجن أو الصمت. تم الاشتباه في كل نسبية بالتواطؤ مع الاستبداد ، وحتى أكثر المخططات المبتذلة آلية للتفسير الاقتصادي للواقع الواقعي تم تقديمها على أنها تستحق الثناء من الناحية الأخلاقية أكثر من أي منتج للخيال.
أصبح السرد مصطلحًا ازدرائيًا لاختزال حجة الآخر إلى الأيديولوجيا والخطاب الذي لا أساس له والنظرة المشوهة للواقع. وقد تبنى الجانبان هذا الموقف ، وتبنت الاتهامات المتبادلة هذا المبدأ. إن الفحص السطحي لمناقشات أعضاء مجلس الشيوخ في جلسات Covid CPI أكثر من كافٍ لإثبات كيفية التعامل مع هذا المصطلح في النزاع السياسي.
ملاحظة أخيرة: إذا كانت المعارضة تحمل ختم العلم كضامن لحقيقة خطابها وممارساتها ، فإن بولسوناريستاس بحاجة أيضًا إلى إظهار خواطرهم. كانت أيضًا قضية دلالية: كان يكفي للقائد أن يلجأ إلى لغة الفطرة السليمة ويعزز باستمرار فكرة أنه مثلما كانت لغته هي لغة الفطرة السليمة ، فإن مشروعه كان مشروع الشعب ، وفي النهاية ، كان هو الشعب وكان الشعب هو. لم يكن من الصعب تنفيذ مثل هذه المهمة ، لكن الزخرفة على الكعكة كانت لا تزال مفقودة: كان لابد من تزيين الاستبداد العادي بأجواء متعالية. استجاب القساوسة الإنجيليون بسرعة للدعوة.
3.
يعتبر لاهوت الرخاء من أكثر الفصول بؤسًا في تاريخ الأديان. هذا الخادم الأعمى للتقدم الذي زرعه أتباع الخمسينية الجدد والكاريزماتيون قد نما كالأعشاب وخنق خيالنا الروحي. تم نشره وإضفاء الشرعية عليه من قبل الفاتيكان كحاجز لاحتواء لاهوت التحرير واستخدامه ، بأكثر الطرق عديمة الضمير ، من قبل الرعاة المستعدين لتجميع الأشخاص اليائسين ونهب احتياطياتهم الاقتصادية البائسة ؛ لقد وجه لاهوت الرخاء ضربة عميقة لتشكيل أشكال ملتزمة من التجربة الدينية مدعومة بتجارب المجتمع.
لاهوت الازدهار ، متحالفًا مع روح المبادرة الفردية وتزويده بأدوات لإصدار أحكام أخلاقية إدانة بشأن أي نشاط غريب عن إنتاج الثروة وإعادة إنتاجها ؛ ألغى هذا التيار الروحي السيئ السمعة كل المعاني المتعالية للتجربة الإنسانية وولد شبكة قوية ومؤثرة من التحالفات السياسية في خدمة مشروع القوة البولسونارية. تم مسحه من خلال علم الأمور الأخيرة الغريب للإيمان الذي ، في زلة دلالي ، يحدد النعمة الإلهية والإثراء (حتى عندما يتم ذلك بوسائل غير مشروعة) ، وجد مشروع القوة البولسونارية الشرعية الأيديولوجية لتعليمه المسيحي. كل هذا مفيد أكثر في جلب قطيع تلقين عقيدة بشكل صحيح.
كان الثالوث المقدس كاملاً: حقيقة الله وحقيقة الشعب وحقيقة البولسونارية كانت مجرد لحظات مختلفة من نفس الحقيقة. ظهورات الشبح نفسه. هكذا أنقذ الله زعيمه من الموت بعد هجوم. كانت هذه هي الطريقة التي سمح بها الله لسياسي مغمور بلا قاعدة حزبية ولا دعم من رأس مال كبير بالارتقاء إلى منصب رئيس الجمهورية الذي لا يمكن بلوغه. جمهورية فاسدة بفعل تصرفات المدنيين عديمي الضمير واليساريين الخبيثين وكل أنواع ممثلي الممارسات البغيضة. إن استغلال الله كأداة لصالح الفاشية صارخ مثل استخدام الكاريزماتية ضد لاهوت التحرير كأداة.
كان لابد من محاربة شبح الاشتراكية بكل الوسائل. Twitter ومحطات الراديو والتلفزيون ومئات الآلاف من الكنائس في الضواحي والمبشرين في أراضي السكان الأصليين وأراضي كويلومبولا. أضف إلى ذلك النزوع إلى المسيح والعصر الألفي السعيد الذي يميز تكويننا ، ونحن نواجه مأساة أكثر مما يُعلن. ليس من قبيل المصادفة أن جنود الجيش البولسوناري لم يتعبوا في الأيام الأخيرة من تكرار معركتهم ضد وزراء المحكمة الاتحادية العليا أن السلطة تنبع من الشعب ، أي أن الحقيقة تنبع من الشعب. لكن عن أي شعب نتحدث إن لم يكن شعب الله؟ من الناس الممسوحين من الله؟ من الناس الذين باركهم الله؟
إن إشراك الله في حرب الروايات هو أحد الفرضيات الأساسية للبولسونارية وسيكون من غير المجدي هنا استدعاء أي حجة عقلانية أو علمية أو منهجية يمكن إثباتها لصالحنا. ربما يستطيع Ogun ، سيد كل الحروب ، القتال إلى جانبنا ، حتى لو ذهب جزء من جيوشه إلى جانب العدو ؛ كما كان لدى أرجونا كريشنا سنضعه إلى جانبنا.
لا يمكنك محاربة الأسطورة بالتاريخ. لا يمكن تبديد الجهل بالتفاهم. البولسونارية هي أسطورة ، إنها تمثل لحظة حزينة من بؤس الخيال. لن نهزمه بإدانة الزيف المتعمد لتأكيداته حول الواقع. حتى أقل من ذلك من خلال إعادتها إلى الممارسات السياسية العقيمة التي تضمن حقها في التعايش داخل دولة القانون الديمقراطية. البولسونارية ، مثل كل الفاشية ، هي ثمرة مبتذلة للرومانسية. بدون صقل Gustavo Barroso أو Plinio Salgado أو Marinetti. من خلال الاستبعاد المتواصل للانتقادات الموجهة إليهم كروايات ، يكشف البولسوناريون دون وعي طبيعة خطابهم: تناقضه وافتقاره إلى الأساس. الاستسلام لإغراء محاربتهم بنظرية المعرفة الوضعية يشبه محاولة منع مرض يسببه فيروس بدواء مصمم للقضاء على الديدان ؛ بالإضافة إلى كونه مريرًا ، فقد ثبت بالفعل أن العلاج غير فعال.
اعتاد أستاذ معين في الفلسفة أن يقول ، في دروس الأخلاق ، أننا تحدثنا كثيرًا عن الميتافيزيقيا لأنه لم يكن لدينا أي شيء في العمل ؛ يبدو أنه اليوم هو نفسه ، نتحدث كثيرًا عن السرد لأنه ليس لدينا أي شيء أو لأن كل ما لدينا قادنا إلى مفترق طرق مسدود بين بربرية الحضارة وحضارة البربرية. في كلتا الحالتين ، سيبقى العوز للخيال. دعونا نأمل أن تولد أسطورة أخرى من هذه الأنقاض ، وعالم آخر أيضًا. وليكن عالماً غير متسامح مع عدم التسامح الذي ، بدافع الخوف من الظل الذي يتغذى مثل الوحش البري في الحديقة ، يمحو المسارات التي اجتازها بشغف وتسرع. إليكم سؤال دلالي أخير: الظلال البرية وعدم التسامح الذي يسكن نفس الحديقة.
أنا أتفق مع مشكلة الفاشية مشكلة لغوية. يفتقر إلى الكلمات لقول الموتى والسجناء والمنفيين وكل الآخرين الذين تم التخلي عنهم على طول الطريق. إنها مشكلة لغوية خطيرة نظام سياسي يستخرج بالملقط كلمة التحرر من قاموس الحياة اليومية. أكثر من أي وقت مضى ، يعد تحذير غينزبرغ صالحًا: الواقع ليس دائمًا رجعيًا ، والأحلام والرغبات ليست بالضرورة ثورية. بدون الجمع بين الاثنين ، لن تكون هناك نظرية معرفية قادرة على أن تفتح ، في هذه المتاهة اللعينة ، شقًا يشير إلينا باتجاه شاعرية هائلة. كافٍ. استهلكتني هذه الملاحظات يوم سبت كامل من التسويف.
* نونو غونسالفيس بيريرا أستاذ التاريخ الأمريكي بالجامعة الفيدرالية Recôncavo da Bahia (UFRB).
