من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
توقعاتنا فيما يتعلق بالاقتصاد يبنىها العقل البشري ، ولكن أيضًا واقع مستقل عنه.
روبرت شيلر ، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية في عام 2013 ، هو باحث ومروج للاقتصاد السلوكي. في كانون الثاني (يناير) 2017 ، بعد فترة وجيزة من انتصار السرد الشعبوي اليميني في انتخاب رئيس الولايات المتحدة ، نشر نصًا كان له الكثير من التداعيات بين المهتمين بمجال بحثه.
مخول الاقتصاد السردي، يفترض أن العقل البشري منسجم بدرجة كبيرة مع الروايات ، سواء أكانت واقعية أم لا ، لتبرير الإجراءات المستمرة ، حتى الإجراءات الاقتصادية الأساسية مثل الإنفاق والاستثمار. تحفز القصص الأنشطة وتربطها بالقيم ومشاعر الاحتياجات. إنهم "ينتشرون" وينتشرون على الشبكات الاجتماعية حول العالم. لديهم تأثير اقتصادي.
يفهم روبرت شيلر الاقتصاد السردي على أنه دراسة للنشر الديناميكي للروايات الشعبية ، لا سيما تلك التي تهم الإنسان والعاطفة. يوضح كيف تتغير بمرور الوقت ويوفر نظرة ثاقبة للتقلبات الاقتصادية.
الركود ، على سبيل المثال ، هو الوقت الذي يقرر فيه الكثير من الناس إنفاق أقل. وإدراكًا لهذا الموقف ، يؤجل رواد الأعمال فتح مشروع جديد أو توسيع عمل تجاري قائم من خلال توظيف عمال. أعجب الكثيرون برواية التقشف المالي وأعربوا عن دعمهم لها.
في عملية التغذية الراجعة ، يتخذون هذه القرارات استجابةً للركود نفسه. ومع ذلك ، لفهم سبب بدء الركود ، هذه النظرية ردود الفعل أو المضاعف الاقتصادي غير متسق.
توفر نظرية وباء المرض إطارًا واقعيًا لفهم ديناميكيات الأمراض المعدية. أبسط نموذج لها يقسم السكان إلى ثلاث أقسام: حساسة ، معدية ، ومتعافية.
الأشخاص المعرضون للإصابة هم الأشخاص الذين لم يصابوا بالمرض بعد ، وبالتالي فهم عرضة للإصابة به. يصاب الأشخاص المصابون بالمرض ويقومون بنشره بنشاط. تعافى أصيب بالمرض وتغلب عليه ، وأصبح محصناً ولم يعد قادراً على الإصابة بالمرض مرة أخرى أو نشره. في نموذج SIR هذا ، يصل مجموعهم إلى إجمالي عدد السكان.
كانت الفكرة الرئيسية لهذه النظرية الرياضية لأوبئة المرض ، في مجموعة سكانية مختلطة تمامًا ، أن معدل زيادة العوامل المعدية في وباء مرض يساوي معدل انتقال ثابت مضروبًا في ناتج عدد المعرضين للإصابة. إذا كان عدد المصابين لديه معدل شفاء ثابت ، في كل مرة يواجه فيها الشخص المعرضة للعدوى ، ستكون هناك فرصة للإصابة.
يعتمد عدد هذه اللقاءات لكل وحدة زمنية على عدد الأزواج المعرضة للإصابة بالعدوى في السكان. يفترض التعافي من المرض بشكل من أشكال الانحلال الأسي بدلاً من جدول زمني ثابت للمرض.
يستخدم روبرت شيلر نموذج SIR نفسه لوصف نقل الفكرة الشفهي. في هذه الحالة ، فإن معدل العدوى هو جزء من الوقت الذي يواجه فيه الشخص المصاب بالعدوى ، والمهتم ، والمتقبل قصة (أو "نظرية المؤامرة") بشكل فعال يقنع الشخص المعرض بدرجة كافية من السرد لنشرها بشكل أكبر.
قد تكون هناك حاجة إلى العديد من اللقاءات قبل إصابة شخص معين. يمكن وصف معدل الإزالة على أنه معدل النسيان ، وتلاشي الذاكرة البسيط ، ولكن هناك أيضًا نسيان بسبب النبذ.
تحدث هذه الإزالة أيضًا مع تطور ذخيرة القصص الأكثر حداثة بعيدًا عن ذلك الماضي. هناك علامات تدل على تراجع الذاكرة الجماعية ، لأن تلك الرواية تبدو أقل ارتباطًا أو أقل ملاءمة.
في مواجهة الحاضر ، يتم التغلب عليه بنظريات أو تحيزات جديدة. على سبيل المثال ، في السياسة البرازيلية ، بعد كل التسلح والانقلاب وتدمير الممتلكات العامة ، "ولت" البولسونارية. لقد بلغ الغباء ذروته وسيدخل في تدهور قاتل.
في علم الاقتصاد ، يعد نموذج المضاعف الكينزي مع "جولاته المتعددة من الإنفاق" نوعًا من نموذج الوباء مع معدل العدوى الذي يُعطى من خلال الميل الهامشي للاستهلاك (PMC) ومعدل الإزالة صفر. إنه نموذج لـ ردود الفعل جذابة من الناحية النظرية.
أي تحفيز للنشاط الاقتصادي من شأنه أن يزيد من دخل الشخص. بعد ذلك ، ينفق هذا الفرد هذا الدخل ، وفقًا لميله الهامشي للاستهلاك ، ويولد دخلًا لشخص آخر ينفقه أيضًا بميله الهامشي للاستهلاك ، وما إلى ذلك. بعد كل شيء ، فإن الدخل القومي سيزداد تدريجياً حتى يلوث نتيجة الدخل القومي.
من الناحية العملية ، وفقًا لروبرت شيلر ، فإن الشكل الكينزي البحت للعدوى محدود. بعض تقديرات المضاعف منخفضة للغاية. لذا فإن هذا النوع من العدوى ليس بنفس أهمية ظهوره لأول مرة.
تشير "فرضية الدخل الدائم" إلى أن العدوى الكينزية منخفضة جدًا إذا لم يصدق الناس السرد. إذا لم تكن زيادة الدخل دائمة ، فسيكون الميل الهامشي للاستهلاك منخفضًا للغاية ويختلف المضاعف قليلاً عن الواحد.
في فقاعة الأصول ، تنتشر العدوى من خلال اهتمام الجمهور بالزيادات السريعة في الأسعار. إنها تزيد من معدل انتشار الروايات الشعبية التي تبرر هذه الزيادات ، وتزيد الطلب على الأصول بل وتزيد من الأسعار.
سيعتمد تأثير "الوباء" التخميني على عائد الأصول على سرعته فيما يتعلق بمعدل الخصم لتحقيق العائد المتوقع إلى القيمة الحالية. إذا كانت السرعة منخفضة للغاية ، فلن يكون هناك تأثير كبير على العوائد قصيرة الأجل. لذا فإن التغيرات في أسعار الأصول سوف تجد القليل من الارتباط التسلسلي قصير الأجل بمرور الوقت. لن تؤدي النبوءة التي تتحقق من تلقاء نفسها إلى زيادة الإنفاق.
عندما قرأت هذا السرد لروبرت شيلر ، تذكرت دروس الأب هنريكي دي ليما فاز ، مبتكر AP (العمل الشعبي) ومعلمي هيجل. لقد تابعت الدورة التدريبية الخاصة بك على موسوعة العلوم الفلسفية، في FAFICH-UFMG ، "كطالب خاص" لما يقرب من نصف قرن.
ينزلق الاقتصاد السردي إلى الفلسفة المثالية. علم الوجود هو الدراسة الفلسفية لطبيعة الواقع والكيانات القائمة والعلاقات بينها ، وتسعى إلى فهم الفئات الأساسية للوجود وقوانين حركة الوجود.
المثالية الأنطولوجية تضع الواقع الأساسي على أنه عقلي أو روحي بطبيعته. العقل أو الوعي أو الروح هي الكيانات الأساسية. سوف يُشتق العالم المادي من هذه الحقيقة العقلية أو يعتمد عليها. تعطي المثالية الأولوية للفكرة أو الفكر أو العقل على المادة. الأفكار والمفاهيم أساسية في فهم وتفسير الواقع. يلعب العقل دورًا نشطًا في بناء وإدراك العالم.
وفقًا للمثالية المعرفية ، تُبنى المعرفة وتعتمد على النشاط العقلي. إنه ليس تمثيلًا مباشرًا وموضوعيًا للواقع ، ولكنه بناء تفسيري ، قائم على الهياكل والعمليات العقلية. ترفض المثالية فكرة كون المادة حقيقة أساسية أو كون العالم المادي مستقلاً عن العقل. بالنسبة له ، المادة هي بناء للعقل أو مظهر من مظاهر الوعي.
ومن ثم ، فهو يؤكد على أهمية الذاتية والخبرة الفردية في فهم الواقع. يتأثر التفسير والإدراك بالحالات العقلية والمعتقدات والقيم والتجارب الفردية. المثالية تقدر حرية واستقلالية الفرد. يؤكد على قدرة العقل البشري على خلق الواقع وتحويله وتشكيله وفقًا لأهدافه ومُثُله.
أما بالنسبة لطبيعة الواقع ، فقد كنت في وقت الدورة (1974) من أنصار "المادية التاريخية". كان يعتقد أن الأساس الأساسي لفهم المجتمع والتاريخ هو تحليل الظروف المادية للوجود ، مثل علاقات الإنتاج والطبقات الاجتماعية والقوى المنتجة. وشدد على أهمية القوى الاقتصادية وعلاقات القوة في تشكيل البنى الاجتماعية والتاريخية.
لقد فهم الوعي والفكرة على أنها نتاج مادي ونشاط اجتماعي. ستتأثر الطريقة التي يفكر بها الناس ويفهمون ويفسرون العالم بالظروف المادية التي يعيشون فيها.
عندما نضجت فكريًا ، بدأت في التساؤل عن وجهة نظر التاريخ كنتيجة فقط للصراعات الطبقية والتغيرات في ظروف الإنتاج. لم أصل إلى أقصى درجات الرفض التام للمادية ، لكنني الآن أفكر في الروايات.
في نفس الفصل ، درست فلسفة إيمانويل كانط. إنه يتغلب على بعض قيود التجريبية والعقلانية من خلال نهج يسمى "المثالية المتعالية". إن معرفتنا يبنيها العقل البشري ، لكنها تعترف أيضًا بوجود واقع مستقل عنه.
تختلف "المثالية المتعالية" الخاصة به عن "المثالية المطلقة" عند هيجل. في حين أن كل شيء بالنسبة له هو مظهر من مظاهر العقل ، يتجنب كانط وجهة النظر الذاتية البحتة للواقع.
*فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
