من قبل جوليان رودريغيز *

في البرازيل ، احتك آلاف النساء والشباب الفقراء والسود بالنسوية والمطالبة بالحريات الجنسية والجنسانية ومع النضال من أجل المساواة العرقية في سياق هيمنة المؤلفين والنظريات غير الماركسية.

"يحتاج الأشخاص المعرضون للظلم الثقافي والظلم الاقتصادي إلى الاعتراف وإعادة التوزيع" (نانسي فريزر)
"لعالم حيث نحن متساوون اجتماعيًا ومختلفون بشريًا وأحرارًا تمامًا" (روزا لوكسمبورغ)

أبدأ هذا النص باعتراف / ندم. ليس من السهل أن تكون مناضلاً عضويًا من اليسار الاشتراكي ، وفي الوقت نفسه ، ناشطًا / قائدًا / باحثًا في حركات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى وحقوق الإنسان. حزني لأنه - حتى بعد كل التطورات السياسية والنظرية التي حدثت في السنوات الأربعين الماضية - يبدو أننا ما زلنا عالقين في نوع من النسيان. يرى معظم الحزب واليسار الاجتماعي أن كفاحي ، ونشطاء LGBTI / النسويات / المناهضين للعنصرية ، كشيء ، في أعماقهم ، باهظ إلى حد ما. الشيء الثانوي.

"واو ، الرجل من حزب العمال ، إنه لطيف ، إنه قادر ، لكنه فقير ، أليس كذلك؟ كن حذرًا مع النكات - فهو يساعد كثيرًا في بناء الخط الحزبي لهذا القطاع بالذات - لكنه دائمًا ما يحاول إدخال الشذوذ الجنسي في سياساتنا الأساسية ".

ومع ذلك ، فقد تمكنت من لعب دور قيادي في العديد من الأشياء ، مثل إنشاء الجبهة البرلمانية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، وتوطيد قطاع LGBTI الوطني في PT ، وبناء برنامج Lula-2006 ، والمؤتمر الوطني الأول ، والصياغة من برامج Mercadante و Marta و Haddad ، و إنشاء Transcitizenship, والعديد من الأشياء الأخرى.

من ناحية أخرى ، بالعودة إلى الصورة العامة ، أسجل بقوة: فكرة أننا ، الاشتراكيون / الشيوعيون / حزب العمال ، أعداء تاريخيًا للنضالات النسوية والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ومناهضة العنصرية هي فكرة خاطئة. كان ماغنوس هيرشفيلد من رواد النقاش حول الحقوق الجنسية[1]، طبيب ، عالم اجتماع ، مناضل في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الاجتماعي ، الحزب الاشتراكي الألماني ، ومناضل من أجل إلغاء الفقرة 175 (التي جرمت المثلية الجنسية في ذلك البلد).

كانت المرأة الاشتراكية هي من قادت الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين. بدون كلارا زيتكين (عضو في نفس الحزب الاشتراكي الديمقراطي) لن يكون هناك الثامن من مارس ، على سبيل المثال. ناهيك عن العملاقة الكسندرا كولونتاي والتطورات المثيرة للإعجاب للثورة الروسية في سنواتها الأولى في مجال حقوق المرأة والحريات الفردية.

فعلت هذا أحيي العلم ، لا يمكن إنكار أن الحركة الشيوعية العالمية وأغلبية اليسار قد هبطوا ، في معظم الأحيان ، الأجندة النسوية والمناهضة للعنصرية والمناهضة للمثليين إلى مرتبة ثانوية (عندما لم يسخروا منها). إنها ليست مسألة تعيين هذا المسار بالتفصيل هنا.[2] (العلاقة بين الماركسيين وصراع المثليين ، على سبيل المثال) ، ولكن لإشكالية بعض القضايا الحالية للغاية.

بدءًا من "مكان الكلام" (مفهوم مفرط الإشكالية يستحق مقالًا آخر) لرجل اشتراكي ومثلي الجنس - وهو في نفس الوقت مناضل حزب العمال وحركة LGBTI - هناك الكثير لتطويره.

فيما يتعلق بالسؤال القائل بأن اليسار لم يتعامل مع القضايا العرقية ، ومواجهة تراث العبودية والنضال من أجل المساواة العرقية ، فمن حقيقة أنه مع كل القيود السياسية-النظرية ، لا يمكن محو الأداء والصياغات. من PCB ، التي عالجت منذ تأسيسها في عام 1922 مشكلة العنصرية البنيوية في البرازيل ، واستثمرت في تنظيم السود. بالفعل في عام 1930 ، على سبيل المثال ، أطلق BOC (Bloco Operário Camponês) ، بقيادة الحزب الشيوعي البرازيلي الشاب ، مينيرفينو أوليفيرا كرئيس للجمهورية ، وعامل رخام ، وعامل أسود.

كما أنه من المستحيل حذف جميع التشابكات التاريخية والنظرية والعملية والموضوعية. النسوية والاشتراكية حركات لا تنفصل ، ولا تسمح لنا بالطبع بتجاهل المساهمة القوية للغاية للنسوية الليبرالية والعديد من الخيوط النسوية الأخرى في الرحلة الرائعة للمساواة بين النساء والرجال في القرن الماضي.[3]

ومع ذلك ، كان التوتر القوي بين الحركات والأحزاب الشيوعية / الاشتراكية ونشاط النساء والرجال والنساء السود والمثليين والمتحولين جنسياً عنصراً حاضراً وهاماً في جميع أنحاء العالم وفي البرازيل. لم يكن من السهل على النسويات الاشتراكيات دمج أنفسهن عضويًا في قيادة المنظمات اليسارية لأنه ، من بين العديد من الأسباب الأخرى ، كافحت النساء لإثبات أن "المجال الشخصي سياسي".

إن الاضطهاد الجنسي ليس نتيجة بسيطة للاستغلال الاقتصادي الرأسمالي الذي سيتم حله في لحظة ثانية سحرية (في المجتمع الاشتراكي بعد الثورة). ورجال اليسار والتنظيم الجنساني بأكمله في المجتمع لم يكونوا أبدًا حساسين ، دعنا نقول ، لقضايا المرأة الجديدة.

في حالة ، على سبيل المثال ، قضية المثليين والمثليات والمتحولين جنسياً "الجديدة تمامًا" والقوة المبتكرة لانتفاضة الحركة السوداء ، كان فك العقدة دائمًا أكثر صعوبة. ونحن نتحدث عن القضايا التي برزت في نهاية السبعينيات في البرازيل.

هل يفكر اليسار فقط في الفصل؟

ديفيد هارفي[4] يجمع كل من تأخير اليسار الماركسي العالمي والانزلاق الليبرالي للحركات الجديدة: "كان الدخول في السياسة الثقافية أكثر انسجامًا مع الفوضوية والليبرالية منه مع الماركسية التقليدية ، مما دفع اليسار الجديد إلى معارضة مواقف ومؤسسات الطبقة العاملة التقليدية".

ليس من الأخبار أن تجزئة السياسة ، وظهور جهات فاعلة وقطاعات ومطالب وجداول أعمال جديدة مثل القضايا المتعلقة بالمساواة بين الجنسين والعرقية ، والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، والجنس ، والبيئة ، والشعوب المستعمرة ، قد تم دمجها من قبل ما يسمى "الجديد". اليسار ". وفي الوقت نفسه ، موصوم (أو محتقر) من قبل اليسار الماركسي التقليدي.

يذهب هارفي إلى لب الموضوع ، عندما يلاحظ أن انفتاح جزء من اليسار ، منذ الستينيات ، حدث بالتزامن مع التخلي عن الاعتقاد في البروليتاريا كأداة للتغيير والمادية التاريخية كأداة التحليل: "وهكذا ، فقد اليسار الجديد قدرته على اتخاذ منظور نقدي لنفسه وعلى عمليات التحول الاجتماعي ، وأصر على أن الثقافة والسياسة هي التي تهم ، وأنه لم يكن من المعقول ولا من المناسب استدعاء التحديد الاقتصادي حتى في الملاذ الأخير كانت غير قادرة على احتواء انزلاقها إلى المواقف الأيديولوجية التي كانت ضعيفة في مواجهة القوة الجديدة للمحافظين الجدد ".

ولذا نعود إلى وضع معقد أولي. الطليعة الاشتراكية "القديمة" وقيادة معظم الكيانات والحركات والأحزاب اليسارية لم تدمج هذه القضايا في الواقع. حتى اليوم ، في الواقع ، يتزلجون ، حتى مع كل التطورات التي حدثت. في الوقت نفسه ، يضع الشباب التقدمي الحالي النسوية ، ومناهضة العنصرية ، والبيئة ، والدفاع عن حقوق المثليين في مركز نضالهم ، ويمحو نوعًا ما الإشارات الاشتراكية والماركسية والشيوعية من رؤيتهم للعالم وممارساتهم الاجتماعية.

في حين أن هذه الطليعة الجديدة من اليسار - الجامعة ، والأسود ، والشباب - تشير بشكل تفضيلي إلى مركزية المعركة من أجل احترام التنوع وحقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين والعرق ، فإنها غالبًا ما تستخف أيضًا ، في الممارسة العملية ، بأي منظور مناهض للنظام و " مدمرة". يتخلى هؤلاء الآلاف من المناضلين الجدد عن المادية التاريخية الديالكتيكية كجزء مهم من شرح العالم وإبعاد أنفسهم عن مناهضة الرأسمالية ، بل ذهبوا إلى حد تجاهل التناقضات الطبقية تقريبًا كعامل هيكلي لجميع أشكال الاضطهاد.

لا يتحدثون عن الاشتراكية أو الثورة. أمر مختلف. في الثمانينيات ، على سبيل المثال ، كانت إحدى السمات المميزة للنسوية الاشتراكية في البرازيل (ونساء حزب العمال) الشعار التالي: "لا اشتراكية بدون نسوية".

في العديد من اللحظات اليوم ، من الصعب جدًا تحديد الاختلافات المهمة بين النيوليبراليين التقدميين (مفهوم العبقرية الذي صاغته نانسي فريزر)[5] وهذا النشاط لليسار النسوي الشابة المناهض للعنصرية والمؤيد لمجتمع الميم. أود أن أقول إن التركيز على أهمية التمثيل قد أفرغ شجب عدم المساواة المادية كمفتاح قراءة أساسي لواقع الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي في الرأسمالية في جميع أنحاء العالم.

هناك قطع جيلي يبني هذا السؤال ، بالطبع. كانت إحدى نتائج الهزيمة التاريخية للمشروع الاشتراكي (التي تجسدها سقوط جدار برلين) هي تقريبا سحق التقاليد النظرية الماركسية في الجامعات. وفقدان تأثير الأفكار الشيوعية حول العالم. إذا أضفنا هذا إلى هيمنة برنامج ، تكتيك يسار الوسط وشكل إصلاحي معتدل في المجال الشعبي في البرازيل ، يصبح من السهل فهم عقول الأطفال.

اليسار الليبرالي

في البرازيل ، احتك الآلاف من الفتيات الفقيرات والسود والشابات بالنسوية ، مع مطالب الحريات الجنسية والجنسانية ومع النضال من أجل المساواة العرقية في سياق هيمنة المؤلفين والنظريات غير الماركسية - على الرغم من أنها ليست بالضرورة مناهضة لذلك. الماركسية (ما بعد البنيوية ، النظرية عليل، إنهاء الاستعمار ، وما إلى ذلك). موجة جديدة من النشاط النسوي والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، جنبًا إلى جنب مع ظهور وتمكين النساء والرجال السود ، أثارت ضجيجًا وردود أفعال ، على اليسار وعلى اليمين. هنا ، سأقصر تحليلي على المجال التدريجي.

ظهر تعزيز هذه الأجندة مصحوبًا بمساءلة تقدمية عن الأشكال السابقة للتنظيم ، سواء من كيانات وهياكل الحركات الاجتماعية ، وبشكل أساسي ، شكل الحزب ، ولا سيما حزب العمال ، الذي يُنظر إليه على أنه "حكومة" أو جزء منه. من "النظام" من قبل معظم هذه المجموعة الناشطة الجديدة.

من الناحية العملية ، لجأ جزء كبير من النشاط الجامعي الجديد - الشباب - الأسود - النسوي - LGBTI إلى PSOL (حتى مع وجود العديد من القيود) و / أو راهن على الرؤية ، والتمكين ، والختم ، والعمل الفردي على الشبكات الاجتماعية ، كمركز من العمل السياسي. شيء نصف مستقل ونصف فوضوي ونصف ...

أصبحت المفاهيم الإشكالية مثل "الامتياز" و "البياض" مهيمنة تقريبًا في دوائر معينة ، على حساب أي منظور طبقي أو تحليل منهجي للرأسمالية. التركيز على الإدانة ، وإلقاء اللوم على الأشخاص بشكل فردي عن أفعالهم أو حتى على ظروفهم ، استبدل وجهات النظر المنظمة حول عدم المساواة الاجتماعية والطبقية والعرقية والجنسانية والمقاطعة المتقاطعة. لا اقتصاد ولا تاريخ ولا طبقة ولا نمط إنتاج.

في مرحلة ما ، اختفت الرأسمالية ، والصراع الطبقي ، والبنى القمعية ، والإمبريالية ، والجغرافيا السياسية ، والبرجوازية المهيمنة. لم يبق سوى الأفراد "الأشرار" ، حاملين امتيازاتهم كرجال بيض من جنسين مختلفين ، واحداً تلو الآخر. في الممارسة العملية ، يدور آلاف المقاتلين اليساريين أيديولوجيًا حول الليبرالية ، في نسختها التقدمية ، على الرغم من أنهم ينشطون بشكل منظم في أحزاب اشتراكية.

لذا ، في هذه الساعة الحالية ، لا تختلف المواقع اليسارية عن المواقع اليمينية الليبرالية. عندما ترددت المجموعة المقربة من PSOL من Mídia Ninja وشقيق Luciano Huck من "Quebrando o Tabu" نفس النظرة العالمية ، فذلك بسبب وجود مشكلة واضحة في الهيمنة الأيديولوجية. جزء من "txurma" لم يعد يعرف ما هو العنب وما هو الموز.

الطرازات/ مسافة بادئة من اليسار

في هذه الأثناء ، في "Sala de Justiça" ، هناك جزء كبير من كبار السن من الذكور البيض المستقيمين وقادة الأحزاب والنقابات ، وسائل الشيوعيون / الاشتراكيون ، وسائل معتدلة / ملائمة ، ترتكز على تسمية غير مؤهلة (اكتسبت شعبية) لتتجاهل في الحال أي أجندة نسوية ومؤيدة للتنوع ومناهضة للعنصرية وتحررية.

تعلمت كيف تبدو عبادة يصنفون النضال من أجل التنوع وحقوق الإنسان على أنه "أجندة هوية" ، من المفترض أنه شيء من شأنه أن يقسم الطبقة العاملة ويسهل الانتصارات الانتخابية لليمين المتطرف لأنه شيء يتعارض جوهريًا مع "قيم الشعب". لا شيء جديد في جبهة. في العمق ، إنها مجموعة لم تبتلع أبدًا شخصية النساء ، السود والسود ، الشباب ، من مجتمع الميم. الذي لم يكن مقتنعًا حقًا بأن السياسات الإيجابية ضرورية للنهوض بالمساواة واحترام التنوع.

منذ متى أصبحت المساواة بين المرأة والرجل مسألة بسيطة لتأكيد الهوية الأنثوية؟ من قرر أن التشكيك في تراث العبودية والعنصرية البنيوية يرتبط فقط بتعزيز الهوية السوداء (وليس المساواة الاجتماعية)؟ من أين أتوا بفكرة أن حرية الميول الجنسية والهوية الجندرية لها علاقة بالإعلان عن الهويات فقط (وليس بالعدالة)؟

يسعى بعض قادة / واضعي الصياغة من اليسار البرازيلي - من جنسين مختلفين إلى حد ما ، وربما أكثر بياضًا ، وربما أكثر تمييزًا جنسيًا ، وربما أكثر طموحًا - إلى ترسيخ أنفسهم في المؤلفين الأمريكيين الليبراليين بشكل علني ، مثل مارك ليلا ،[6] الرجل الذي يقرر تقديم المشورة لليسار ، ويركز نقده بدقة على أجندة حقوق الإنسان والتنوع. ولومنا انتصار ترامب!

اللعنة! الرحلة التاريخية للنساء ، السود ، LGBTI ، لا تتعلق فقط بالقدرة على الجلوس على طاولة محاضرة أو أن تكون مختومة على الشبكات الاجتماعية ، مما يخيف الجماهير الإنجيلية التي من المفترض أن تصوت لصالح اليسار. إنه من أجل الحقوق الكاملة والمساواة والاعتراف. بالمعنى الدقيق للكلمة ، يلقي الرجال باللوم على إنجازات النساء ، الرجال والنساء السود ، الـ LGBTI ، في صعود اليمين المتطرف. يبدو الأمر كما لو أننا قدمنا ​​الإشارة كثيرًا. إنهم يعاملون الناس على أنهم "رجعيون جوهريًا".

إنهم يتنازلون عن الطابع الحضاري للشيوعية والاشتراكية واليسار بشكل عام. بطريقة نفعية واقتصادية ، قاموا بمحو هذا المفهوم الجميل لماركس: التحرر. كما لو كان من الممكن ، أو المتماسك ، الدفاع عن عالم جديد دون التشكيك في النظام الأبوي والعنصرية وجميع أنواع الاضطهاد.

الطبقة والعرق والجنس والحقوق والحريات

إنه لمن "الوقاحة" اعتبار أن البرنامج اليساري لا يمكنه في نفس الوقت الحوار مع الطبقة العاملة بكل أبعادها. في البرازيل إذن ، الاعتقاد بأن الطبقة ، والجيل ، والجنس ، والعرق ، والإقليم ، والتوجه الجنسي ، والهوية الجنسية ، هي حماقة هائلة. بدون إعادة التوزيع لا يوجد اعتراف. والعكس صحيح.

يجب أن تلاحق العصابة فريزر بدلاً من الاقتباس من ليلا.[7] تعلمنا أن الجنس والعرق لهما أبعاد اقتصادية وثقافية. لذلك من الضروري دمج النضالات وسبل معالجة الظلم الاجتماعي والاقتصادي (إعادة التوزيع) والظلم الرمزي والثقافي (الاعتراف). إنها ليست مهمة بسيطة ولا تخلو من التناقضات.

نقطتي المركزية هنا هي: أي اليسار هذا الذي يعادي النضال من أجل الحقوق الاجتماعية والاقتصادية ، النضال من أجل المساواة بين الجنسين والعرقية ، من أجل الحرية الجنسية؟ هل هناك (أو ينبغي أن يكون) تسلسل هرمي في مطالب الكتلة الاشتراكية الشعبية وأجندة التعبئة؟

الآن ، منذ الثمانينيات ، في البرازيل ، روجت النسويات اليساريات للتركيب: الجنس والعرق والطبقة (كان صراع السحاقيات والمتخنثين والنساء المتحولين جنسياً مفقودًا). لماذا التراجع الآن؟ ما هو الهدف من تصنيف نضالاتنا هذه - والتي هي في الواقع جزء من المجال الشعبي ككل - على أنها مجرد "هوية"؟

من ناحية أخرى ، ما هو الأساس الحقيقي لنسيان الصراع الطبقي ومجرد الحديث عن "التمثيل"؟, أو "الامتيازات" المفترضة (للأشخاص غير الأغنياء) أو "البياض" (كما لو كان البيض البروليتاريون مثل البيض البرجوازيين)؟ متى أصبحت حالة "أقل ضعفًا" مكانًا للقمع بشكل تلقائي؟ منذ أي لحظة أصبحت المواجهة مع النظام الأبوي ، والذكورية ، والمنسقة غير المتجانسة ، والرأسمالية ، والعنصرية البنيوية ، مجرد إدانة للامتيازات الفردية للفلان والفلان؟

هناك العديد من المسافات والعقبات النظرية ، والأجيال ، والإقليمية ، والاجتماعية ، والتنظيمية ، والحزبية. لكن من الممكن أن تتقارب. عندما تتسع أنجيلا ديفيس لستة آلاف شخص في إيبيرابويرا للاستماع إليها ، فذلك لأن هناك طريقة ، نعم ، الآن. من الممكن أن تكوني شيوعية ، نسوية ، مناهضة للعنصرية ، أممية.

من الضروري والملح أن تتوقف قيادة الأغلبية اليسارية (خاصة حزب العمال والحزب الشيوعي الصيني + بعض "المثقفين") عن ازدراء ما يسمونه "أجندات الهوية". بالمناسبة ، يقطعون على الفور استخدام هذه الفئة (متعجرف ، متحيز جنسياً ، غير مؤهل وغير مؤهل).

في الوقت نفسه ، تحتاج الطليعة الشابة إلى وقف قيودها على الأحزاب السياسية اليسارية وإدماج منظور العمال والنضال الطبقي - والماركسية - في تحليلاتها وفي برامجها واستراتيجياتها وتكتيكاتها وأساليبها النضالية.

ودعونا نعود إلى روزا ، لم لا؟ بدون المساواة الاجتماعية لا يوجد اعتراف بالتنوع ولا الحرية. أو بالنسبة إلى فريزر ، دعونا نخلط علاجات الاعتراف الثقافي مع تلك الخاصة بإعادة التوزيع المادي.

*جوليان رودريغيز هي ناشطة في مجال حقوق الإنسان والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى.

الملاحظات

[1] Facchini و Regina و Simões و Júlio Assis.على قوس قزح تريل: من الحركة الجنسية المثلية إلى الـ LGBT (FPA ، 2009).

[2] قام رينان كوينالها بالفعل بعمل رسم تخطيطي جميل ، "الماركسية والجنس في البرازيل: إعادة تشكيل التاريخ" ، في المجلة الهامش الأيسر، لا. 33 ، الأسبوع الثاني. 2 ، نشرته Boitempo.

[3] للحصول على نظرة عامة أولية ، انظر تاريخ موجز للنسوية(كلاريد ، 2011) ، بقلم كارلا كريستينا جارسيا ، و النسوية والسياسة(بواتيمبو ، 2014) ، بقلم فلافيا بيرولي ولويس فيليبي ميغيل.

[4] هارفي ، ديفيد. حالة ما بعد الحداثة (لويولا ، الطبعة 25 ، 2014).

[5] نانسي فريزرما جعل ترامب و "الترامبية" ممكنين كان أزمة هيمنة ". ( "من النيوليبرالية التقدمية إلى ترامب وما بعده") 

[6] "على اليسار أن يفكر في جمهوريات المستقبل"

[7] فريزر ، نانسي. من التوزيع إلى الاعتراف؟ معضلات العدالة في عصر "ما بعد الاشتراكية". عبر. جوليو أسيس سيموس. دفاتر الملاحظات الميدانية ، 14/15 ، يناير / ديسمبر 2006.