من قبل ريتشارد سيمور*
إن الأزمات الحقيقية تتكاثر، لكن النزعة القومية الكارثية تتغذى على أزمات وهمية تماما
"من السهل جدًا أن تكون مناهضًا للفاشية على المستوى المولي دون أن ترى حتى الفاشية الموجودة داخل نفسك، الفاشية التي تدعمها بنفسك وتغذيها وتعتز بها بكل من الجزيئات الشخصية والجماعية"
(جيل ديلوز وفيليكس جواتاري، آلاف الهضاب).
1.
الفاشية، كما كتب روبرت أو. باكستون في كتابه التاريخي المقنع،[أنا] بل إنها تصبح قوة تاريخية عندما تواجه "إحساسا غامرا بالأزمة التي تتجاوز نطاق أي حلول تقليدية". الكتاب الذي ينتهي هنا،[الثاني] ويشير هذا إلى مفارقة: فالأزمات الحقيقية تتكاثر، لكن النزعة القومية الكارثية تتغذى على أزمات وهمية تماما.
وبقدر ما تقدم نفسها كحل، فإنها تجد نفسها أيضاً تتوق بشكل واضح إلى ذروة التطهير والدمار العالميين: لماذا، إنها تريد إنتاج كل هذا. يأتي هذا الخيال الكارثي، كما هو مقترح في جميع أنحاء الكتاب، من عمل أحلام يتم تفعيله في الأزمات الحقيقية في الوقت الحاضر؛ إنه يدفع التدفق الجزيئي للمآسي الاقتصادية والعاطفية والمثيرة إلى موجة متصاعدة من العنف الانتقامي.
هذه ليست فاشية بعد، أو بالأحرى، إنها فاشية محتملة. من المؤكد أن القومية الكارثية يتم بناؤها من خلال الأوهام التي تهدف إلى تطبيق الديكتاتوريات العسكرية ضد اليسار: QAnon والناشطين "أوقفوا السرقةالدعوة إلى حكومة عسكرية يصبح فيها دونالد ترامب رئيسا مدى الحياة؛ المتظاهرون البرازيليون يطلبون من الجيش "إنقاذ" البرازيل من الشيوعية.
إنه يمجد نفسه من خلال الإشارة المسيئة إلى الفاشية التاريخية، كما حدث عندما ألقى وزير الثقافة البرازيلي، روبرتو ألفيم، خطابًا حول السياسة الثقافية كان يقلد بدقة تقريبًا سطور خطاب غوبلز، الذي نُشر في سيرة ذاتية حديثة، أو عندما كانت سارة أشارت بالين بشكل استفزازي إلى "الكلمات الأربع عشرة" التي يستخدمها القوميون البيض.
علاوة على ذلك، أطلق سلسلة من "التمردات" الخرقاء وغير المتحمسة وحتى غير الكفؤة والتي يمكن اعتبارها تدريبات لليوم العظيم الذي لا يزال في المستقبل. كأيديولوجية، غالبًا ما تظهر على أنها "القومية المتطرفة البالينجينية"، والتي يصفها روجر غريفين بأنها الجوهر الفكري للفاشية.[ثالثا] ومع ذلك، فإن الفاشية هي أكثر من مجرد أيديولوجية: فهي تشكل نفسها، كما يظهر أندرياس مالم ومجموعة زيتكين:[الرابع] باعتبارها "قوة تاريخية حقيقية". قوة تؤدي إلى الانتحار الحضاري، ولا تكشف عن نفسها إلا عندما يتعلق الأمر بالسلطة.
2.
إن الأزمات التي تعاني منها الآن، سواء على المستوى الجزيئي للعلاقات الاجتماعية أو على المستوى المولي للاختلال الرأسمالي، والشلل البرلماني والهزائم التراكمية للنقابات العمالية واليسار، لم تصل بعد إلى تلك الذروة التي أثارت الفاشية في الماضي. إلى السلطة المطلقة. علاوة على ذلك، فإن اليمين المتطرف الجديد لم يصل بعد إلى درجة الوضوح الإيديولوجي والتنظيم الذاتي التي تجعله قادرا على الإطاحة بالديمقراطيات البرلمانية.
ومع ذلك، في جميع الأزمات المذكورة، هناك عامل محفز يعمل، وهو قوة مضاعفة هزت بقوة أسس الحضارة المعاصرة: أزمة المناخ. الآن، أدت الأحداث التي وقعت بالفعل إلى زيادة ناقلات عدوى القومية الكارثية؛ علاوة على ذلك، فإنها تظهر بوضوح أن انفجارات أكبر في الطريق.
إليكم مثال: في عام 2021، في قرية على ضفة نهر براهمابوترا، في ولاية آسام الهندية، تم تسجيل جريمة قتل بالفيديو. وكانت الحكومة تقوم بطرد المسلمين البنغاليين من منازلهم، التي دمرت 5.000 منها، لتوفير المأوى للهندوس الأساميين المفترضين "الأصليين". هاجم الصبي معين الحق الشرطة المسلحة بغضب أعمى سعياً لتدميرهم. أطلقوا النار عليه من مسافة قريبة ثم بدأوا في ضرب جسده المحتضر بالهراوات.
ورافق فريق الشرطة المصور الهندوسي بيجوي بانيا. عندما توقفت الهراوات، ركض بانيا وقام بقفزة النصر؛ ثم زرع قدمه على صدر الصبي المحتضر. وفي تقرير لمجلة تايم، علق ديباشيش روي شودري قائلاً: "الآن، الدوس على جثة مسلم له لمعة من البر الوطني... وشوهد ضباط الشرطة وهم يحتضنون المصور في مكان الحادث، في مقطع فيديو تم تسجيله بعد وفاة الحق".
بالإضافة إلى تحريض العنصريين الهندوس، كان هناك نص ضمني مظلم آخر لجريمة القتل هذه. كان أحد الأسباب الرئيسية لهجرة المسلمين البنغاليين إلى ولاية آسام في السنوات الأخيرة هو موجة الكوارث الناجمة عن تغير المناخ مثل الفيضانات التي عطلت بيئة دلتا نهر الجانج. وأدى ذلك إلى صراع مستمر لعقود من الزمن عندما هاجم الهندوس الأساميون المسلمين في بنجلاديش، مما أدى إلى مقتل أكثر من ثلاثين ألف شخص بين عامي 1991 و2008. وبدأت القومية القاتلة في الازدهار في ظل الانهيار المناخي منذ بعض الوقت.
إن النهب البيئي للكوكب لا يؤدي في حد ذاته إلى صراع اجتماعي. ناهيك عن أنها لا تولد إيديولوجيات من نوع القومية القديمة أو حتى المشاعر الانتقامية التي تصاحبها. ومع ذلك، فهو يخلق ظروفًا هيكلية للأزمة، بينما يحفز في الوقت نفسه الظروف المختلة القائمة، مثل ندرة الغذاء النسبية، والتوزيع غير العادل لمواطن الضعف، والزيادات في تكاليف الإنتاج والاستغلال العنيف.
لنأخذ على سبيل المثال اللاجئين بسبب الكوارث الطبيعية. ووفقا للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، فقد نزح 21 مليون شخص سنويا بسبب الأحداث المناخية منذ عام 2008. وبحلول عام 2050، من المتوقع أن ينزح 1,2 مليار شخص بسبب تغير المناخ والكوارث الطبيعية. ويقع الملايين من هؤلاء اللاجئين في عبودية الديون أو أشكال العبودية الحديثة. وذلك ببساطة لأن وضعهم كلاجئين وانخفاض مستوى الحماية التي يتلقونها يجعلهم أكثر عرضة للاستغلال. وبالتالي، فإن الزيادة في أعدادهم بسبب أزمة المناخ من المرجح أن تزيد من الضغط على الموارد والاستقبال الضئيل المتاح لهم.
سيؤدي تغير المناخ أيضًا إلى تفاقم المخاطر الحالية المرتبطة بالسفر إلى بلد آمن. على سبيل المثال، يتعين على المهاجرين وطالبي اللجوء الذين يحاولون الوصول إلى الحدود الأميركية من المكسيك أن يمروا الآن عبر صحراء سونوران لتجنب شبكة دوريات الحدود الأميركية والجدران المحصنة. هذه الرحلة الخطيرة بسبب البيئة شديدة الحرارة تقتل 350 شخصًا سنويًا.
ومع ارتفاع درجات الحرارة، من المتوقع أيضًا أن يرتفع عدد الوفيات الناجمة عن فشل الأعضاء والجفاف. ويبدو أن العدد المتزايد من لاجئي المناخ سيعمل أيضا على تكثيف الضغوط القومية لفرض قيود أكثر صرامة على الحدود، مما يجعل الرحلة أكثر خطورة. ومع ذلك، فإن تدفق اللاجئين في حد ذاته ليس كافيا لخلق "أزمة غزو أجنبي" أو التسبب في رد فعل عنيف، مثلما تسببت حرائق الغابات في مطاردة أنتيفا في ريف ولاية أوريغون.
وكما يشير المؤرخ دان ستون، فإن الفكرة الأخيرة حول وجود "أزمة لاجئين" في أوروبا تبدو وكأنها "بنية بلاغية بحتة": ففي حين "رحبت دول مثل لبنان والأردن بأكثر من مليون لاجئ سوري، يبدو أن الدول الأوروبية رحبت بأكثر من مليون لاجئ سوري". غير قادرين على التعامل مع عشرات الآلاف”.[الخامس]
ولا تصبح التدفقات "خارجة عن السيطرة" من وجهة نظر الدول إلا عندما تكون قد التزمت بالفعل بإبقاء اللاجئين خارج حدودها. مثال: الجهود التي تبذلها "قلعة أوروبا" لإغلاق جميع الطرق القانونية تدفع اللاجئين إلى القيام برحلات محفوفة بالمخاطر بالقوارب يموت فيها المئات في البحر الأبيض المتوسط كل عام. وبينما يحدث هذا، فإن الساسة يلومون "تجار المخدرات" بشكل ملطف على الوضع الذي خلقوه هم أنفسهم. وفي عام 2015، أشير إلى أنه من الضروري "قصف" تجار المخدرات. في الواقع، كل هذا يظهر أن القومية الكارثية تنظر إلى اللاجئين باعتبارهم قمامة بشرية لا تستحق الدعم.
وهذا هو ما يحدث في الهند في عهد ناريندرا مودي: فمع حل مشاكل التوزيع والحقوق على المستوى العرقي لعقود من الزمن، ولصالح الهندوس، أصبح توطين لاجئي المناخ البنغاليين في ولاية آسام السبب وراء ظهور القومية القاتلة. إن البيئة المضطربة لن تتحول إلى "الفاشية الأحفورية" أو "الفاشية البيئية" إذا لم تكن هذه الإمكانات منتشرة بالفعل في الأنظمة السياسية التي لا تزال برلمانية.
3.
إذا ازدهرت الفاشية في فترة ما بين الحربين العالميتين في أزمة ديمقراطية، وانفجرت بركانيًا من خلال حروب أهلية طبقية غاضبة داخل البلدان الإمبريالية المنحلة، فإن القومية الكارثية تزحف الآن من خلال أزمة المناخ التي تبدو مستعصية على الحل وتهدد البنية التحتية للطاقة في الحضارة الحديثة. في الوقت الحالي، يتطلب التزام القومية الكارثية بالرأسمالية الوطنية القوية رفض تغير المناخ باعتباره كذبة "عولمة"، أو مجرد بيتا يقع ضحية لأصحاب السيارات المحبين للحرية.
اتخذت قومية الكوارث شكلاً إنكاريًا؛ وهو شيء بناه مروّجو رأس المال الأحفوري. وقد أضيفت إلى الأيديولوجية المؤيدة تقليديا للرأسمالية فكرة مثيرة مفادها أن هناك الآن تهديدا عنصريا: تغير المناخ هو عملية احتيال تنقل الثروة إلى الشيوعية الصينية، كما يقول دونالد ترامب، أو مؤامرة لتحقيق نتائج جهود " تقول باميلا جيلر: "منتجون" لـ "الطفيليات".
"الشيوعية البيئية"، بحسب بيان أندرس بهرنغ بريفيك، تريد "نقل الموارد... من العالم الغربي المتقدم إلى العالم الثالث". وفي تحدٍ لكل المتذمرين وذوي القلوب الطيبة الذين من المفترض أنهم "يدمرون كل شيء"، فإنهم يعبرون عن رغبتهم في القدرة المطلقة بطريقة تكنولوجية: "حفر يا عزيزي، حفر! "
ومع ذلك، هناك بالفعل اتجاهات قومية خضراء وفاشية بيئية في أوروبا، وقد ظهرت بالفعل، على سبيل المثال، في تصريح مارين لوبان بأن المهاجرين "بدو رحل"، وأنهم ليس لديهم "وطن"، وأنهم لا يعتنون بهم. من البيئة. وهكذا، أصبحوا موضع ازدراء اليمين البديل؛ وبنفس الطريقة يشاركون في المضاربة "الطبيعة اليهوديةوفي بيانات "الذئب المنفرد" لبايتون جيندرون، وبرينتون تارانت، وباتريك كروسيوس.
تربط هذه القطع المخاوف من الاكتظاظ السكاني بـ "الاستبدال العظيم" و"الإبادة الجماعية للبيض". تكرر هذه العبارات الفكرة الموجودة بالفعل في علم البيئة في القرن التاسع عشر والتي تم تناولها في الفكر البيئي لإرنست هيكل، ولودفيج كلاجيس، وسافيتري ديفي، ويوريان جينكس، وآلان دي بينويست، ورينو كامو، وغاريت هاردين، وهيرفيه جوفين، وبيورن هوك، وديف فورمان. باختصار، يقولون إن حماية البيئة ليست أكثر من حرب داروينية اجتماعية بسبب وجود فائض بيولوجي.
4.
يبدو أن "الفاشية" - كما حذر فيليكس غواتاري - تأتي من الخارج "؛ ومع ذلك، "فإنه يجد طاقته في قلب رغبة الجميع."[السادس] كما حذر ميشيل فوكو من أن المشكلة تكمن في "الفاشية التي تكمن فينا جميعا... في رؤوسنا وفي سلوكنا اليومي، في تلك الفاشية التي تجعلنا نحب السلطة، ونرغب في نفس الشيء الذي يهيمن علينا ويستغلنا".[السابع]
قبل أن تصبح الفاشية حركة، يجب أن تنتشر في الحياة اليومية، في شكل جنون العظمة السياسي اليومي والضحية، وأوهام التعويض والانتقام، والرغبة في الهيمنة، والحاجة الاستبدادية إلى أن تكون على حق، والقدرة على الإذلال، وتوافق المجموعة التي تبحث عنها من الموافقة والميول العكسية نحو الخبث والسادية الاجتماعية. هذه هي أفراح الفاشيين العاديين، أي الفاشية الصغيرة، التي، عندما تُعطى شكلًا أيديولوجيًا مناسبًا، تعلن عن نفسها بصوت عالٍ في لحظات الأزمة.
إن أزمات الرأسمالية عمومًا هي أيضًا أزمات اليسار في أنماطه المعتادة من التفكير وإعادة الإنتاج. وفي السياسة "القطرية" في السنوات الأخيرة، بدأ العديد من المثقفين غير المؤهلين، الذين كانوا يساريين سابقاً، في تبني نسخة ما من سياسات اليمين المتطرف.
وكان محور هذا التحول في كثير من الأحيان تهديدا محسوسا للجسم نفسه أو لحرية حركته. يبدو أن حقوق المتحولين جنسيا، على سبيل المثال، تهدد "مساحات المرأة"؛ ويبدو أن القيود التي فرضها كوفيد، وكذلك اللقاحات الإلزامية، تسحق سيادة الفرد.
سيكون من المريح أن نقول إن بذور الردة واضحة، وأنها موجودة طوال الوقت، لكن هذا ليس صحيحا. وسيكون من الجميل أيضاً أن نكون قادرين على إلقاء اللوم في كل هذا على اليسار، مما يؤدي إلى تنفير الناس بلا داع من خلال إهمال القضايا التي يستكشفها اليمين، مثل الرقابة السهلة على الإنترنت وبساطة الأخلاق التفاعلية. إنه سؤال حقيقي تناولته نعومي كلاين في كتابها المثير والثاقب Doppelganger.[الثامن] لكن إلقاء اللوم على هذا الأمر بالكامل يعني أن الهاربين لم يكونوا أكثر من مجرد أرانب تخاف بسهولة.
والحقيقة، كما يظن المرء هنا، أقرب إلى حدس فيليكس جواتاري، الذي يرى أن الرغبة في الفاشية تشكل إغراء كامناً لا يستثنى منه أحد. قد تكون هناك دائمًا ارتباطات تعيش في أعمق معتقدات الناس، والتي تثبت أنها أكثر أهمية من الالتزام الذي قد يكون لديهم تجاه الواقع في حد ذاته. وبهذا المعنى، يمكن للمرء أن يفكر في "الفاشية الكامنة" الموجودة لدى جميع الناس" بنفس الطريقة التي تم بها تشجيعهم ككل على رؤية أنفسهم ناقلين لفيروس كوفيد-19: لا أحد، حتى دون أن يعرف ذلك، سمحوا لأنفسهم أن يُنظر إليهم على أنهم أشخاص معديون.
هناك تحذير من التاريخ هنا وقد تم وصفه في مقال ألف لودتكي.[التاسع] لقد سأل العمال الألمان في ظل النازية: "ماذا حدث" - سألهم - "إلى ذلك" الأحمر المحترق "؟" وهكذا أظهر ألف لودتكي الصدام بين الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين الذي حدث في مارس 1933، عندما تم تزيين أحياء الطبقة العاملة بالصليب المعقوف، ونشرت الأعلام وسط ضجيج الاستحسان في الشوارع. زعيم.
تم تجنيد بعض العمال في قوات العاصفة النازية (SA). وبقي آخرون صامتين. لم ينضم معظم العمال إلى الفاشية، وخاصة أولئك الذين صوتوا لليسار. لكن الفاشية لم تكن لتكون شاملة في انتصارها لو لم توقظ الرغبات الكامنة لدى بعض هؤلاء العمال على الأقل.
ومن خلال تفصيل مسببات الأمراض العاطفية التي تساهم في انتقال العدوى القومية للكوارث، وصف الكتاب الاستياء والكراهية والأشواق في نهاية المطاف والتي من الممكن أن يستسلم لها كل الناس بشكل معقول. إن نظرية "حدوة الحصان" في السياسة، والتي بموجبها يكون "التطرف" أقرب إلى بعضها البعض من الليبرالية، مبتذلة. ولكن من الواضح أن المشاعر الأساسية التي تحرك اليسار من الممكن دائماً، تحت ضغط القدر الكافي من اليأس والانحطاط، تحت عباءة الهزيمة، أن تنحرف وتنقلب إلى نقيضها الفاشي.
إن القومية الكارثية ليست فاشية بعد. ومع ذلك، في ذروتها الأخيرة، فقد انطلقت بالفعل على طول مسارات تتجه نحو الحرب الشاملة والكوارث البيئية والإبادة البشرية، وكذلك نحو إنشاء تلك "المملكة الأخرى" ذات "قدرتها الغريبة". وكما هو معروف، فإن الناجي من معسكر اعتقال بوخنفالد، ديفيد روسيه، في كتابه التأملي،[X] ودعا هذه "المملكة الأخرى" ""التركيز الجامعي".
* ريتشارد سيمور صحفي. يقوم بتحرير مدونة leninology.co.uk وهو محرر مشارك لمجلة Salvage. وهو المؤلف، من بين كتب أخرى، ل كوربين: النهضة الغريبة للسياسة الراديكالية (الصفحة اليسرى). [https://amzn.to/3Pb7qQ8]
ترجمة: إليوتريو إف. إس برادو.
الملاحظات
[أنا] باكستون، روبرت أو. تشريح الفاشية. السلام والأرض، 2008.
[الثاني] سيمور، ريتشارد - قومية الكوارث – سقوط الحضارة الليبرالية. فيرسو، 2024. يحتوي هذا الكتاب على بعض المقتطفات.
[ثالثا] غريفين، روجر- طبيعة الفاشية. روتليدج ، 1993.
[الرابع] مجموعة مالم وأندرياس وزيتكين – بشرة بيضاء، وقود أسود: عن خطر الفاشية الأحفورية. الآية ، 2021.
[الخامس] ستون، دان - الهولوكوست: تاريخ غير مكتمل، Penguin ، 2023.
[السادس] جواتاري، فيليكس - الجميع يريد أن يكون فاشيًا. في: Chaosophy: النصوص والمقابلات، 1972-1977، سيميوتكست، لوس أنجلوس، 2007
[السابع] فوكو، مايكل – مقدمة. بقلم: جيل ديلوز وفيليكس جواتاري، مكافحة أوديب: الرأسمالية والفصام، مطبعة جامعة مينيسوتا، مينيابوليس، مينيسوتا، 1983
[الثامن] كلاين، نعومي – Doppelgänger: رحلة عبر عالم المرآة. إديتورا كارامبايا: 2024.
[التاسع] ألف لودتكي، الناس العاديون، التنشيط الذاتي، ومساحة للمناورة: أمثلة من أوروبا في القرن العشرين، في ألف لودتكي، محرر، الحياة اليومية في ظل الدكتاتورية الجماعية: التواطؤ والتهرب، بالجريف ماكميلان، 2016،
[X] روسيت، ديفيد - تركيز الكون. فايارد/بلورييل، 2011.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
