من قبل فيتور كيروز دي ميديروس*
في مجتمع شديد التوجه نحو الوضع مثل مجتمعنا ، تسود التسلسلات الهرمية القائمة على المكانة.
"الخادمة كانت ذاهبة إلى ديزني ، حفلة جحيم". إنها البرازيل "هل تعرف من تتحدث إليه؟" ، "مهندس أفضل منك" ، مصعد الخدمة ، مساعدة بقيمة 250 ريال برازيلي ، الاستخدام السياسي للشرطة الفيدرالية لاضطهاد المعارضين السياسيين.
في مجتمع بعمق ملكية مثلنا ، تستند التسلسلات الهرمية الحالة. يضيف حيازة المال إلى القوة السياسية وعلامات الاختلاف الاجتماعية المتعلقة بلون البشرة ولقب العائلة والحي الذي يعيش فيه المرء واستهلاك السلع الخاصة مجتمعة. أكثر من شعاع رئيسي لإعادة إنتاج المتباينات لدينا ، هذا الترتيب من الحالة كما أنها أعطت الأساس لاستبدادنا ، بعد كل شيء ، فإن عدم المساواة يعطل إمكاناتنا الديمقراطية عندما يغطون المال بالهيبة ويذلون الفقراء ، الذين يخضعون الآن لشبح الجوع.
حتى في مثل هذا البلد ، يتضاعف منتقدو البولسونية المعتدلون بالعشرات. بشكل عام ، يؤيدون قرارات باولو جيديس ، لكنهم ينتقدون استبداد الرئيس تقريبًا باعتباره "نقصًا في التعليم" ، كما لو أن المأساة برمتها كانت مجرد مشكلة آداب. كل ما تبقى هو أن نقول: "يا للأسف أنه فاشي ، إنه يتعارض مع الأجندة كثيرًا ..."[أنا] (أي أجندة ؟!). إنهم ينفون العلاقة التي نشأت بوضوح بين الليبرالية والاستبداد مع الانحياز الفاشي[الثاني]. يميز آخرون "اثنين من الليبرالية"[ثالثا]، مما يفرض صبغة غير تمثيلية في الطيف الأيديولوجي البرازيلي.
حتى هذه "الليبرالية الديمقراطية" المزعومة ، التي تتمتع بطرق أكثر دقة ودقة ، غير قادرة على الاستجابة للتحدي البرازيلي المتمثل في التغلب على أبعاد وضعها. يجب أن يصيح هذا للرياح الأربعة. على الرغم من النوايا الحسنة ، فإن وكلائها لا يتخلون عن العقائد القديمة ، غير الملائمة على هامش الرأسمالية ، كما أنهم غير قادرين على دمج المطالب الشعبية للطبقات التابعة. حكومة بولسونارو هي التعبير الأكثر اكتمالا عن النخبوية وفاسد العبودية في هذا البلد.
***
تمت صياغة الليبرالية الأصلية للمقاولين الإنجليز في نقد الحكم المطلق. ومع ذلك ، مع ترسيخ الحريات الأساسية في الديمقراطيات الحديثة ، اقتربت الليبرالية السياسية من النزعة المحافظة وقيدت نفسها ، في معظم الأحيان ، بالدفاع عن السوق الحرة. حتى تعزيز وضمان حقوق الأقليات الإثنية والجنسية كان متروكًا لليسار القديم ، مما حرم المضيفين الليبراليين من أي زخم للتغيير وختم دورهم التاريخي المطابق إلى الأبد.
في السياقات الجمهورية ، أصبحت كل من المحافظة والليبرالية ملابس قديمة ملونة ، حيث احتل الصراع التوزيعي ، وليس الاستبداد ، مركز الاهتمامات الجماعية. بالطبع ، في البرازيل اليوم ، الكفاح ضد الطغيان جنبًا إلى جنب مع الكفاح ضد عدم المساواة ، لكن هذا لا يجعل الليبرالية أكثر حداثة وحداثة. يشهد فقط على التأخير الذي وضعنا أنفسنا فيه. في الواقع ، يمارس الكثير من الناس هنا الليبرالية التي يحبها الطاغية.
البولسونارية هي ضفيرة من الرجعية الثقافية ، والادعاءات الديكتاتورية والليبرالية المتطرفة. إن محاربتها في أحد أبعادها فقط هو تجاهل العلاقة المتبادلة بينهما - موقف غير فعال وساذج. يحدث بشكل أساسي أن الليبراليين البرازيليين يريدون تنوير المستبد بدلاً من عزله. مؤسف؟ لكن ليس من المستغرب. تواطؤ الليبرالية له سجل.
أعطانا روبرتو شوارتز الإطار النقدي في الكتاب الكلاسيكي "إلى الفائز كبطاطا: الشكل الأدبي والعملية الاجتماعية في بدايات الرومانسية البرازيلية" (1977) ، لا سيما في مقال "الأفكار في غير محلها" ، الذي كتب قبل سنوات ، في 1972. ينظر شوارتز إلى الإمبراطورية البرازيلية وفجر الحياة الجمهورية للتشكيك في معضلاتنا التحررية - وهي نظرة تسعى أيضًا إلى تفسير البرازيل في خضم فشل حضارتها ، حيث يرجع تاريخ المقالة إلى بضع سنوات بعد الانقلاب العسكري عام 1964 .
يناقش المؤلف العلاقة بين إيدياس، الليبرالية الأوروبية الحديثة ، و مكان، وهي برازيلية كانت حياتها الاجتماعية مبنية على الزراعة الأحادية اللاتيفونديا مدفوعة بالسخرة. على الرغم من أن تمزق القانون الاستعماري يعود إلى عام 1822 ، إلا أن الهيكل الإنتاجي كان يعمل بنفس التروس في القرون الثلاثة السابقة. عالم مثلثي بين مالك الأرض ، السود المستعبدين والبيض ، المولدين والسود الأحرار والفقراء. لأول يتوافق مع السلطة ؛ والثاني ، تحريم الاستغلال ؛ أطراف ثالثة ، من فضلك. في هذا الترتيب تمت محاولة لصق الليبرالية.
يأخذ شوارتز في الاعتبار الحركة الحديثة (الأيديولوجية الليبرالية) القائمة على الحياة القديمة (الحياة الاجتماعية المبنية على التقدير والتفضيل). وهكذا ، اكتشف عدم التوافق بين الأيديولوجية الليبرالية التي نشأت في المجتمعات التي كانت من نسل الثورات البرجوازية للرأسمالية المركزية والبرازيل "غير السياسية والبغيضة" ، التي كانت الدولة الاستبدادية فاسدة تنفر من أي تلميح للمساواة. هذا هو المكان الذي تبدأ فيه "كوميديا أيديولوجية" جديدة ، كانت نكاتها السيئة الأولى هي نسخ ولصق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في دستور عام 1824. لقد أبقت الرسالة العبودية كما هي. كيف يمكن لأفكار الحرية والمساواة القانونية أن تتعايش مع علاقات إنتاج العبيد؟ أي نوع من الليبرالية كانت هذه؟ أي نوع من الليبراليين الذين يمتلكون العبيد هذا؟
حتى الإلغاء كان نتيجة الحركات الاجتماعية التي مارست ضغطًا سياسيًا ، نعم ، لكن المؤلف يتأمل أنه تجسد بشكل أساسي لأن العبودية كانت تعارض ترشيد النظام الإنتاجي ، مما منع القوى العاملة من العمل كرأسمال متغير. قبل عقود ، كان قانون الأراضي لعام 1850 قد حدد بالفعل مصير المحررين على هامش المجتمع.
وبالتالي ، فإن التغلب على العبودية لا يقضي على الأبوريا: فالمساواة الاجتماعية والعرقية والجندرية الهائلة التي لا يتكلم عنها الليبراليون ، تقاوم. هذه ، في أحسن الأحوال ، تخنق العظم المقضم لـ "الجدارة" والمفهوم الغامض لـ "تكافؤ الفرص" الذي يبسط النقاش. "لا شيء يشبه المحافظ أكثر من الليبرالي" - قال الشعار الذي لخص الإطار الأيديولوجي للإمبراطورية الثانية. ليبرالي حقيقي مثل يواكيم نابوكو ، على سبيل المثال ، وجد نفسه خارج الحظ. على الرغم من أنه كان مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، فقد انحاز إلى الملكيين ضد الجمهوريين المناهضين للإلغاء. كل شيء بالداخل أو كل شيء في مكانه؟
كانت العبودية المؤسسة الأساسية للبرازيل. مشتق منها: 1) ما أسماه باولو سيرجيو بينيرو "الاستبدادية المزروعة اجتماعيا" ، أولوية التقدير والعنف كوسيط للنزاعات العادية خارج المؤسسات العامة. 2) "الإفراط في استغلال العمل" ، الصيغة التي يميز بها روي ماورو ماريني رأسماليتنا. تصادمت هيكلة نظام تنافسي بين الطبقات الاقتصادية في البرازيل ، فضلاً عن مساحة عامة يسكنها مواطنون متساوون ، مع الالتزامات المتعلقة بوضع المجتمع الذي عاش فيه أربعة قرون من العبودية.
العلاقة بين الليبرالية و صالح. ماريا سيلفيا دي كارفالو فرانكو في إبداعها ، الرجال الأحرار في نظام العبيد (1969) يلفت الانتباه إلى حشد من الرجال الفقراء الذين طافوا بين المنزل الرئيسي وحجرة العبيد. هم tropeiros ، البائعين والمجاميع بشكل عام ، غير فئة. وضعهم الاجتماعي المستقل المستحيل وقابليتهم الإنتاجية للإبقاء على حبسهم في التبعية والخضوع الممتن لـ "nhô" ، "العقيد". ربط الفرد الفقير والحر نفسه بالسيد في مخطط تقديم الخدمات والمزايا والنظر فيها، تبادل الخبز والحماية. العمل اليدوي و jagunçagem في مقابل الأرض للعيش عليها ، على سبيل المثال. ليس من النادر أنه كان سعيدًا بإعطاء ابنه ليعتمده الأرستقراطي ، وبالتالي أسس ما يسمى بـ "كومبادريو". يقول فرانكو إن هذا هو ما يولد نوعًا من "الهيمنة الشخصية" على أساس "الارتباطات الأخلاقية وروابط المصالح". لذلك ، بتأييد تحليل عالم الاجتماع ، تصور روبرتو شوارتز صالح كنوع من "الوسيط العالمي" في البرازيل ، وهو الدور الذي يؤديه نقود في أوروبا.
إن التعايش بين الليبرالية والمحاباة ، بطريقته الخاصة ، هو أيضًا سلطوي لأنه يعمل في سجل العلاقات الاجتماعية ما قبل التعاقدية ، بما في ذلك ما هو عام في الخاص ؛ معارضة القانون للعرف ، من العام إلى الخاص ، وإثارة المديونية الأخلاقية للمفضلين وإنشاء الأبوية والمحسوبية. يميل الفضل إلى التوافق الأيديولوجي لأنه يخفي التسلسل الهرمي ، لكن هذا لا يمنعه من النفور من نسبة خاص بالمجتمع الديمقراطي التعاقدي: "ها هي الحداثة: بمجرد تبني الأفكار والأسباب الأوروبية [الليبرالية] ، يمكن أن تكون في كثير من الأحيان بمثابة تبرير ، اسميًا" موضوعيًا "، للحظة التحكيم ذات الطبيعة من صالح ”(شوارتز ، للفائز البطاطس ، 1977 ، ص 18).
ليس من قبيل المصادفة أن روبرتو شوارتز يستحضر سخرية ماتشادو. إن الطبقات الحاكمة وزمرة الليبراليين ذوي النوايا الحسنة هم كلهم من براس كوباس ، "ميتون متعجرفون". لا ، ليس بسبب نبله الأخرق والمبتذل ، ولكن ، يحذر شوارتز ، بسبب موقفه متقلب. إنهم يتأرجحون بين العقيدة التي يلتزمون بها والآلهة التي يعبدونها: إنهم يدافعون عن الليبرالية ، لكنهم يمارسون العبودية ؛ يدافعون عن الليبرالية ، لكنهم يفضلون اليمين ؛ الدفاع عن المساواة الاجتماعية ، ولكن ضد العمل الإيجابي ؛ إنهم يدافعون عن "الحداثة" ، لكنهم يعتبرون سقف الإنفاق المعادي للمجتمع أمرًا طبيعيًا ؛ يدافعون عن الجنسية ، لكن بدلاً من تسجيل الخادمة ، يمارسون المسيحية بالتبرع بالملابس القديمة.
لكن إذا كانت هذه الليبرالية الدافئة لا تخدمنا ، فكيف يمكننا قمعها كخطاب وبرنامج يحظى بدعم نسبي في قطاعات وطنية واسعة؟ تظل مهمة النقد في البرازيل كما هي: نزع سلاح "الكوميديا الأيديولوجية" لليبرالية.
هناك الكثير مما يجب القيام به لهذا الغرض ، ولكن هناك شيئان مناسبان على الفور: 1) المطالبة بالتغييرات الآن. إن طريق 2022 بعيد المنال وقد لا يكون كافياً لكثير من الناس. حان الوقت لوضع النقاد المعتدلين على الحائط. 2) لتقديم برنامج لاستعادة الحقوق ، والدفاع عن امتيازات الدولة والتعزيز الثقافي لكل ما يمكن من مناهضة النخبوية. لن يكون هناك فائدة من هزيمة بولسونارو وعدم عكس سقف الإنفاق ، وإصلاح العمل ، والضعف الاجتماعي الذي يحول الحقوق إلى امتيازات.
على هوامش الذكرى المئوية الثانية للاستقلال ، كان مكان البرازيل يطلب منا ، أكثر من الأصالة ، التأكيد القاطع على إيدياس عنيد مع أي توازن متقلب كان حتى يومنا هذا يميز موقف المهيمن والمفارقة ذاتها لليبرالية المستوردة في مواجهة الهاوية الاجتماعية الوطنية. لا يمكن أن يكون عام 2022 استسلامنا لفكرة إدارة الهمجية أو "مصالحة" عاجزة. يجب على كل من لهم صوت في المجتمع المدني ، بمن فيهم المرشحون للرئاسة من اليسار (الوسط) ، أن يرسموا حدود النقاش بوضوح وأن يشيروا إلى مستقبل كريم ، دون خوف من "السوق".
كسر التردد هو الخطوة الأولى نحو تفكيك دولة البرازيل هذه. لهذه المهمة ، يجب أن تكون الحرية حليف المساواة ، وليس منافستها.
*فيتور كيروز دي ميديروس طالبة ماجستير في علم الاجتماع بجامعة ساو باولو (USP).
مرجع
روبرت شوارتز. البطاطس للفائز: الشكل الأدبي والعملية الاجتماعية في بدايات الرواية البرازيلية. ساو باولو ، مدينتان / ناشر 34.
الملاحظات
[أنا] https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2021/03/bolsonaro-expoe-autoritarismo-de-neoliberais-e-nova-jornada-de-otarios-de-liberais.shtml
[الثاني] https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2020/06/por-que-assistimos-a-uma-volta-do-fascismo-a-brasileira.shtml
[ثالثا] https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2021/03/bolsonaro-expoe-autoritarismo-de-neoliberais-e-nova-jornada-de-otarios-de-liberais.shtml
