من قبل يوجينيو بوتشي

كوفيد 19: الإنسانية تجد أنها غير ذات صلة

بدأت سياسة العزلة الاجتماعية في ساو باولو رسميًا في بداية النصف الثاني من شهر مارس 2020. تدريجياً ، بدأ تقديم الدروس في جامعة جنوب المحيط الهادئ عن بُعد. كان على المدرسين أن يتعلموا ، على نحو متقطع ، كيفية تشغيل الأدوات الافتراضية التي كانت قادرة على ربطهم بطلابهم ، خاصة مع أولئك الذين لم يكن لديهم واي فاي (WIFI) من نوعية جيدة. لقد كانت ضربة ، لكن USP صمد ولم ينكمش. علاوة على ذلك ، انقلب الروتين الأكاديمي رأسًا على عقب. بدأ جائحة Covid-19 ، الذي حاصر بالفعل سكان ووهان ومدريد والبندقية ومواقع أخرى ، في ترك شوارع ساو باولو خالية من الناس ومليئة بالشكوك. كيف سيعتني المجتمع بذلك؟ هل سنعود إلى ما يسمى "الحياة الطبيعية"؟

في تلك الأسابيع الأولى لما يسمى بـ "الحجر الصحي" ، انتشرت الخطب المتفائلة في الساحة. ثلاثة منهم على الأقل يستحقون أن نتذكرهم الآن: الأول ، الريفي نوعًا ما ، قال إن فيروس كورونا الجديد سيقودنا إلى تقدير الأشياء البسيطة في الحياة ، مثل الحياة الأسرية ؛¹ ورددت أصوات أخرى خطابًا ثانيًا تنبأت بأنه بمجرد انتهاء الطاعون ، ستطور الدول مواثيق جديدة أكثر استدامة للعيش معًا مع الطبيعة ؛² وفي المرتبة الثالثة ، جاء الخطاب الذي توقع تراجع الشعبويين اليميني الاستبدادي الذين كانوا يقللون من شأن القوة المدمرة للمرض.³

بالطبع ، لم ينته أي من هذه الاحتمالات - المحترمة والعادلة وحتى المرغوبة ، كل في مجالاته الخاصة. يوفر التراجع في المنزل ، على الأقل بالنسبة للبعض ، إحساسًا بالترحيب والراحة العاطفية ، على الرغم من أنه ، على الأقل في البرازيل ، يعيش غالبية السكان في منازل بدون مساحة ، بدون كرامة ، بدون متعة ، بدون أي دفء. على أي حال ، حيث يكون التودد المحلي مقبولاً ، فلا شيء ضده. فيما يتعلق بالقضايا البيئية ، لم يتزحزح علماء البيئة. ولا يمكنهم ذلك.

في بلدنا على وجه الخصوص ، فإن الهلاك الوشيك للسكان الأصليين ، المرتبط مباشرة بتقدم إزالة الغابات غير المنضبطة (أو حتى بتشجيع من السلطات الفيدرالية) ، جعل قضية البيئة قضية ملحة للغاية. فقط اللامسؤولون الذين تجنبوا هذه الأجندة وما زالوا يتجنبونها ، والمجرمون فقط هم من يطلقون النار عليها. لذلك ، نقترب من دعاة حماية البيئة من البرازيل ومن جميع البلدان. أخيرًا ، فيما يتعلق بضجر الشعبويين المزعوم ، ولا سيما على اليمين ، فلا بد من تأكيد ذلك. إذا جرفتهم الضرورات الملحة للعقلانية واحترام العلم ، سنكون ممتنين فقط - سيكون لدينا تأثير جانبي إيجابي ، واحد على الأقل ، للوباء.

ومع ذلك ، هناك حقيقة مثيرة للاهتمام هناك. عند النظر إليها معًا ، يبدو أن الخطب المتفائلة الثلاثة (هناك خطابات أخرى لن يتم ذكرها هنا) تشير في اتجاه - لنستخدم الكليشيهات - عالم أفضل ، لمستقبل مثالي بشكل ملحوظ ، والذي يعطي هذه الخطابات نكهة معينة من تفكير حكيم. هل لهذه النظرة المفعمة بالأمل على الكارثة الصحية أي معنى موضوعي؟

بالمصطلحات ، ربما. من الصحيح تمامًا أنه في هذا الموسم ، ظهرت علامات أخلاقية أقل إحباطًا. ومن الأمثلة على ذلك الطريقة الاجتماعية للتعامل مع عدوى Covid-19 ، والتي لم تناشد الفردية ، وليس الأنانية ، ولكن الاهتمام بالآخرين. منذ البداية ، أدركت الحكومات الطبيعية والعقلانية أن لديها صيغة واحدة فقط لوقف انتشار العدوى: الحد من حركة الناس ، واطلب من الجميع البقاء في المنزل. وبما أن الحكومات العادية ، تلك التي لا يقودها مجرمون ، تنشئ اتصالات معقولة وودية مع المجتمع ، فقد فهم المواطنون بسرعة سبب هذا الإجراء. لقد فهموا أن البقاء في المنزل ليس ضمانًا فرديًا ، بل ضمانًا جماعيًا.

لقد فهموا أنه من خلال إفادة المجموعة ، يمكن لكل فرد أن يفيد نفسه. كان السبب بدائيًا: الشخص الذي دخل الحجر الصحي لم يكن مضمونًا بخلوه من الفيروس ، لكنه كان مضمونًا أنه لن يكون ناقلًا للفيروس بالنسبة للآخرين. وبعبارة أخرى ، فإن المواطن الواحد ، حتى لو كان منضبطًا ، لن يكون متأكدًا من الهروب من التلوث (ما لم يلجأ إلى فقاعة محكمة الإغلاق ، دون أي اتصال على الإطلاق بالعالم الخارجي ، وهو أمر غير عملي تقريبًا) ، ولكن يُنظر إليه على أنه حل غير فردي ، لكنه حل جماعي ، اجتماعي ، سيصل العزلة ، كما حقق في عدة مدن حول العالم ، إلى مستوى جيد من الفعالية.

لقد دعانا المعنى الأخلاقي لهذه الطريقة في مكافحة الوباء إلى التغلب على الفردية لصالح الجماعية. إنه درس. كان الأمر يتعلق باستيعاب التعلم أن الطريقة الوحيدة لوقف انتشار الشر - جعله أبطأ وبالتالي أكثر قابلية للسيطرة - هو الاعتناء بالآخرين قبل الاعتناء بنفسك: ليس لدي طريقة لتحصين نفسي ضد المرض ، لكن لدي طرق لمنع عبوري عبر المدينة من تلويث الآخرين.

وبهذه الطريقة ، مع هذا الالتزام الطوعي ، الذي ينطوي على اتخاذ قيود فردية ، اكتسبت المجتمعات بعض الحماية. لقد كان تعليمًا أخلاقيًا جميلًا: الاهتمام بالآخر أولاً وبعد ذلك فقط ، نتيجة لذلك ، للحصول على منفعة لنفسه. إذا كان من الممكن قراءة هذا الشكل من أشكال الوقاية الصحية على أنه استعارة للحياة الاجتماعية ، فستكون الرسالة مشجعة: نحن لا نتحسن إلا عندما نتحرك حتى يظل الآخرون بصحة جيدة. ولكن هل تسمح لنا هذه الاستعارة وحدها بالحصول على توقعات إيجابية بشأن المستقبل؟ ⁴ هل سيتحسن التعايش البشري مع الطاعون؟

لا. الجواب لا. خلال تلك الأيام الغريبة ، كان من الممكن بالفعل معرفة أنه لم يكن كذلك ، بغض النظر عن مدى تأصيلنا لمستقبل سعيد. حتى في سياق الوباء ، لم تشجع العلامات الأخرى ، والعديد من العلامات الأخرى ، على التفاؤل. ما زلنا خاضعين لقواعد العزلة ، فقد توقعنا بالفعل أن تلك الناتجة عن الصدمة الصحية لـ Covid-19 ستأخذ وجوهًا مختلفة في مناطق مختلفة من العالم. ربما تتطور الأشياء بشكل جيد في مكان أو آخر ، لكن كان من الصعب تصديق أن الطفرة ستأتي وأن الحضارة ستخرج منها كلها تنضج. سادت المخاوف.

تحت الخطب التنويرية - وكثير منها نسارع جميعًا للاشتراك فيها ، لأننا ندرك الرغبات والمشاريع المشروعة التي تم التعبير عنها هناك - كانت هناك صهارة ذات مؤشرات معاكسة تتصاعد. لمحات عابرة من هذه العلامات تخون نفسها ، مثل الأعراض ، في الومضات المنومة للصناعة الخيالية ، الصناعة التي تنتج عن اندماج جميع مجمعات التصنيع الترفيهية ، حيث تنبض الإعلانات والعروض الصحفية وغيرها من القوى التمثيلية المثبتة في التكتلات العالمية. التي تحتكر اليوم استخراج النظرة وتسييلها مثل خصلة حول الكوكب.⁵ لا يزال يُشار ، جزئيًا ، في قوانين Spectacle - التي لا تزال سارية ، على الرغم من ضعف قراءتها - ، ومضات الصناعة التخيلية لا تضيء ، بل تلقي بظلالها. ومع ذلك ، إذا تمكنا من الرؤية من خلالها ، فإننا نكتشف أدلة على دواماتها الظلامية. خلال الوباء ، أشارت هذه القرائن إلى أسوأ الأعمال الوحشية.

لا شيء من التفاؤل يمكن أن يؤخذ من هذه القرائن. في البرادات المتوهجة التي تم رشها كالقمامة بواسطة أضواء الصناعة الخيالية ، شعرنا أنه بدلاً من تحول أصحاب الملايين إلى العزلة والتواضع الفرنسيسكاني ، كانت أعباء الإذلال تقترب بالفعل من الفقراء ؛ بدلاً من شعارات احترام الطبيعة ، التي تراكمت على جانب السرد ، ظهرت في الأفق سياسات غير معلنة لتدمير الغابات ؛ على حساب البرامج المعلنة لمكافحة عدم المساواة ، والتخلي عن الضعفاء.

في أبريل 2020 ، تم تحديد أسوأ البشائر في الهواء الطلق في سماء ساو باولو الصافية ، الخالية من تلوث السيارات. السماء الطبيعية ، في بلورتها المشبوهة ، تحاكي الشاشات الإلكترونية التي احتكر الجشع عليها معاني كلمة التضامن. كما نعلم ، في الرأسمالية المعاصرة ، حيث تحتوي صورة السلعة على القيمة السائدة للسلعة ، تتطلب كل كلمة الإتاوات وكل منها يفسح المجال للاستيلاء الاقتصادي على الأراضي (اللغة هي منطقة متنازع عليها في علاقات الملكية الجديدة ، لأن الرأسمالية اليوم تصنع العلامات وتصنع فقط الأشياء المادية بشكل ثانوي).

في خضم الجائحة ، استمر تصنيع العلامات والصور بأقصى سرعة. اندفعت العاصمة نفسها لتقديم نفسها على أنها مبشر وصاحب الحب المسيحي بين البشر. قدمت أكبر دور مصرفية في البرازيل مدحًا بلاستيكيًا للجمعيات الخيرية السينمائية في حملات دعائية ضخمة.

كانت مثل هذه الجرعة الزائدة من الصور مثيرة للسخرية لو لم تكن فاسدة. المشاهد الذي لديه عنوان ليقتصر على رؤية إعلانات البنوك الديماغوجية في الفواصل التجارية للأخبار. وصل التسويق المالي إلى النقطة التي تم فيها ، في مقال موقعة من قبل أكبر ثلاثة بنوك خاصة في السوق ، التعهد بأموال لأصحاب المشاريع الصغيرة التي لا حدود لها.⁶ (كان الافتقار إلى الأموال ، وهو أقلها). ومنذ ذلك الحين فصاعدًا ، أدت الأدبيات الفرعية ذات الأغراض المربحة والمثيرة للدموع إلى تفاقم الوضع. جاءت إحدى التكتلات المصرفية الثلاثة بفكرة التبرع بمليار ريال قطري لمحاربة الوباء ، والتي قبل اللقاح أكسبتها موجة أخرى من الإعلانات التلفزيونية لصالحها.⁷ لقد شوهت فكرة المشاركة المجتمعية ، قبل الشعور المنتشر والغريزي والطبيعي الجيد ، دون ملكية خاصة ، قبل ارتباط مجتمعي ، نفسها في المشهد الذي انبثق من الأحشاء السوداء لأشد تركيز لرأس المال صلابة.

في هذه الأثناء ، كانت منحنيات المرض تشير إلى الأعلى ، نحو الشمس عند الظهيرة ، في تقدم انتيابي نحو اللانهاية ، بطريقة تجعل زائف - الدعاية الورعة لعلامات الدولار - ستنتهي جنبًا إلى جنب مع المهووسين - موكب التوابيت الذي بدأ افتتاح موسمه على الأخبار - في baião de dois رقمي. ثم جندت الشاشات الإلكترونية المقابر كمساحة تصويرية: انقلبت المقابر رأساً على عقب ، في ثورات "تراراداس". العديد من المقابر العامة ، التي تم تحديدها مثل جدول بيانات Excel ، تم ختم التربة غير الممهدة للمقبرة.

على الأرض المليئة بالندوب ، تصطف شرانق المصفوفة باللون البني الداكن ، وتقدم للجمهور مقابرًا ضحلة. العرض لا يمكن أن يتوقف. في مايو ، وصلت الجرافات إلى مكان الحادث لتغطية التوابيت المجهولة التي وصلت في مقطورات مع كتل من الطين. لا ، تلك المشاهد لم تكن من طقوس الدفن ، لقد كانت أرصفة حيث قام أصحاب الصف الأصفر بتسوية الأرض فوق العشرات من الجرار الجنائزية بدون زهور ، بدون دموع ، بدون أحد. حفارات جرار.

بعيون زجاجية ، تخيلت الطبقة الوسطى المنغلقة نهاية جميع مراسم الجنازة. إذا لم يعد الموت يستحق الاحتفالات ، فذلك لأن الحياة لا تساوي شيئًا ، أو لا تساوي شيئًا تقريبًا. لم يُطلب من المشاهدين الحداد على موتاهم. لم يتم استدعاؤهم لمراقبتهم. يمكنهم فقط المشاهدة والانتظار. تبخر غرورهم الهش من الطبقة الوسطى تحت تأثير جلخ وحرق قوتين من الخيال الصناعي المتشابكين في باياو دي دويس: زائف الدعاية والصحفيين المهووسين. غادر المراضة الأخبار زائف أكثر زائف. من ناحية أخرى ، فإن زائف الإعلانات المصرفية جعلت المهووسين أكثر سادية ، تمامًا كما حول التفاؤل إلى سراب كئيب.

أصبحت ميلودراما الحملات الإعلانية لأباطرة المال تبدو الآن ابتسامة من أ فوتوشوب. المواساة الرأسمالية كانت غير مقنعة ، على الرغم من وفرتها. من المستحيل تصديق أن البنك يؤمن بما باعه. بحلول ذلك الوقت ، كان الضرر الذي سيحدث واضحًا بالفعل. أدرك مديرو رأس المال أن تعافي البرازيل لن يكون سريعًا ، وكانوا يعلمون أن البلاد ستخرج من هذه القصة ضعيفة.⁸

لم تكن البنوك - ولم تكن ولم تكن أبدًا - صناعة غير مطلعة أو ساذجة. لهذا السبب ، ونظراً لأن التسويق المالي يحتفي بالأطفال الصغار⁹ والعاطفية ، كان الافتراض الأكثر منطقية هو أنه ، تحت ستار إنقاذ البشر من العوز ، كان الهدف هو تخليص النظام بأكمله من التقصير المعمم وما تلاه من تسييل قاتل. كان من الضروري الحفاظ على الثقة (تلك العملة) في قلب آخذي الائتمان (تلك العملة الأخرى). لا تتحرك البنوك لإنقاذ الأرواح ، بل تتحرك لإنقاذ نفسها ، حتى لو فعلت ذلك ، فعليها أن تكون جريئة للغاية لإنقاذ الأرواح.

حاولت الكتلة المدمجة من الإعلانات المصرفية تلقيح ترياق ضد الخوف ، لكن عيون الطبقة الوسطى ، بما في ذلك أولئك الذين تخيلوا أنهم طويلون ، لم تشترِ هذا الوهم. لقد تحطمت ذاتية أولئك الذين يعتمدون على الشعور بالامتياز للشعور بالثقة بالنفس. لم تعد ادعاءاته يدا بيد مع الغرور. ما كان في الأعين المندثرة أمام الشاشات أصبح الآن "حزنًا طبقيًا" ، أي عجزًا عاطفيًا للطبقة التي تكون طبقية فقط عندما تعرّف نفسها في علاقات جنسية مع أهواء الطبقة الحاكمة. استياء طبقة لا طبقية.

نشأت حالة الإحباط هذه من أسبوع إلى آخر. كان سريعا. أولاً ، الطبقة الوسطى من الامتيازات الخيالية ، التي ما زالت تؤمن بأنها تجسيد للأرستقراطية ، كرست نفسها لسد خزانة المرآب بعبوات من ورق التواليت. لقد أحبها ، ورأى أنها رياضة تنافسية. ثم جاء البحث عن براميل من الكحول الهلامي والأقنعة الجراحية. في ال حياة من Instagram ، صور المشاهير بأقنعة المصمم. كانت هناك أيضًا هستيريا حول الأدوية ذات الأسماء الحجرية ، مثل هيدروكسي كلوروكوين. ولكن ، بعد أن مرت الحمى الاستهلاكية ، وكل شيء فيها تقديم سريع، بقيت صحراء الغرور الساقطة. أيتام. بحلول هذا الوقت ، أصبحت اللطف الفاحش الورقة الرابحة للصور للربا الرسمي وكان الطاعون يتقدم في الضواحي ، ويأكل الجثث مثل الشاحنات.

انهارت الثقة بالنفس لدى التابعين الأثرياء في العواصف الرملية. من شهر إلى آخر ، تعلم أولئك الذين لم يعودوا قادرين على التباهي باللطف أنهم لا يهمون شيئًا ، وأنهم ليسوا أكثر من مجهولين في المحاكم حيث يُفترض أنهم ضيوف شرف. وجدوا أنفسهم متكتلًا طقطقة ، مطرودين من الأوهام. قتل الوباء جو النبلاء المزيفين ، وقد فعل ذلك بمثل هذه الحماقة بحيث لم يعد بحاجة لقتل كائنهم. في فراغ الخوف نمت الكراهية.

هذه السطور ، نفس الأسطر التي تدركها عيناك الآن دون اهتمام كبير ، تمت كتابتها في نهاية شهر مايو دون الكثير من الاقتناع. تفتقر إلى القناعة لدرجة أنه كان لابد من بنائها وتفكيكها وإعادة بنائها عدة مرات. بمجرد تقويمهم ، اختفوا ، مثل احترام الذات لدى أولئك الذين يتعافون. في قالب تحت البياض المانع للوحة القماشية ، أغلقت الحروف صفها ، وسارت إلى الأمام ، ثم تتراجع. جاءت العبارات ثم تم مسحها بواسطة لوحة المفاتيح BACKSPACE، تلك العلامة التاريخية الأكثر استبدادًا من أي شيء آخر روح العصر. اتساع يد من أنف الكاتب ، ذهب المؤشر ، إلى إيقاع الشخصيات على التوالي ، ثم عاد ، تحت غضب BACKSPACE مضمد.

في idas ، تم ضغط حروف الجر وأشكال الفعل في تشكيلات غير مستقرة. بعد ثانيتين ، تم حذفها. كل سطر متبوع بحذف سطر. اذهب الآن. الآن لن تفعل ذلك. سطر آخر وحذف آخر. كانت الجمل متوازنة ومفككة. في الفراغ الذي خلفه التفكيك ، سارت إعادة تشكيل نفس الجرس بثبات.

كانت تكلفة. تم وضع كل مقطع لفظي مثل الطوب الواحد تلو الآخر. الطوب الثقيل ، كل واحد منهم ، ثم يختفي في الهواء مثل فقاعات الصابون. الطوب ، كلها تقريبا ، معيبة. لتكديسهم ، كانت الأصابع المتوترة ، في رقصة الصنبور الباهتة ، تطبل بلا هدف. تردد مؤلم ومتقلب في إيقاع دائم.

وُلدت هذه الكلمات في خضم كون دموي ، أو الأسوأ من ذلك ، كون غير دموي ، بطريقة تجعل الأوان قد فات الآن. الدافع "الشاذ" ، بعد كل شيء ، لم يتغلب على دافع العاطفة. كما يمكن أن نرى ، ساد التشاؤم المتشائم. و لماذا؟ لمن؟ لماذا هذه القصص؟ بالمناسبة ، دعنا ننظر إلى المسافة: لماذا التاريخ ، الذي له حرف H كبير؟ في الوقت الذي تسترشد فيه السلوكيات الأدائية للقادة الشعبويين بالارتباك الفوضوي لما يثير الشبكات الاجتماعية ، ما قيمة الذاكرة؟ ما فائدة التماسك؟ ما فائدة المنطق بين فعل وآخر؟ ما قيمة هذه السطور إذن؟ ومرة أخرى ، ما قيمة التاريخ؟ هذا هو المقصد. هذه علامة الاستفهام.

على أي حال ، بينما كانت هذه السطور تأتي وتذهب ، فهذه السطور هنا ، كان من غير المألوف ملاحظة أنه في لغتنا البرتغالية ، علاوة على ذلك ، كما هو الحال في اليونانية ، كما في اللاتينية ، يكتب الناس إلى اليمين ويصفون إلى اليسار .. (هل هذا هو الحال مع جميع اللغات الهندو أوروبية؟) عندما نقر على مقاطعه الضعيفة ، شاهد الكاتب المؤشر يتحرك إلى اليمين. لقد كان منفردًا يسحب محراثًا عبر رقعة جافة. عندما يعشرهم - أعطه ، BACKSPACE - ، شعرت بالارتياح لرؤية نفس المؤشر يعود بصفته قاطعًا للفرشاة ، ويوضح الأفكار نحو الضفة اليسرى. في تلك الأيام الوبائية ، الأيام والليالي التي لا تزال باقية ، كان الوصف أكثر حكمة. الهامش الأيسر يريد أن يكون قابلاً للوصف منا ، لكن الهامش الأيمن ، الذي يفضل الإنتاجية ، يتطلب النص الجاهز. ليكن. كحقل جاذبية ، يتداخل الضفة اليمنى مع الأخرى.

في عمليات التقدم والتراجع غير المجدية لكاتب الآلة الكاتبة الذي رأى نفسه ساحرًا ، اغتصب التنبؤ الشعار المؤلف لما بقي: الطاعون الذي أمطر علينا سيورثنا الخراب والخفة. الخراب لماذا هناك. الخفة لأنها ، بالنسبة للبقية ، لم تعد مهمة. سنخرج من هذا أصغر وأكثر قابلية للاستهلاك مما دخلنا. خفيف كقطرة لعاب في الهواء. فطري للإرهاق. في النهاية - إذا كانت هناك نهاية على الإطلاق - ستبقى الأموال ، فهي غير معروفة في أي عملة ، والعنف ، ليس معروفًا إلى أي درجة من الصراحة. سيتشبث أيتام الغرور الساقطون الآن بالعنف بأسنانهم المبيضة. ستكون قاتلة ، حتى لو لم تكن ذات صلة. ليس فقط هم ، بالمناسبة. من الآن فصاعدًا ، ستدرك الإنسانية نفسها على أنها غير ذات صلة ، ولن يأتي هذا الاعتراف كمأساة ، ولكن باعتباره تفاهة عقيمة.

قبل فك رموز اللامصلة ، دعونا نتعامل مع الفناء. جاء التحذير من أن الحضارات مميتة من الشاعر والكاتب الفرنسي بول فاليري. ليس هذا ، في النص الشهير لعام 1919 ، أخبرنا فاليري بأي شيء جديد. لقد حذر للتو ، وفي الجملة الأولى ، ما كان معروفًا بالفعل: "نحن الحضارات نعرف الآن أننا بشر".¹⁰

ولماذا لا نعرف؟ الحضارات ، هزيلة أو غزيرة ، ماتت بغزارة ، بما في ذلك تلك التي أجهضت ، تلك التي حذفت قبل فتح فقرة. لقد ماتت الحضارات في مثل هذه الوفرة ، قبل قرن من الزمان ، اعترف فاليري: "نشعر أن الحضارة لها نفس هشاشة الحياة".¹¹ دعنا نترجم: نفس هشاشة كلب ضال ، أفعى جرسية في البرية ، ضفدع استوائي أو مصرفي في سبات في مزرعة.

لقد تم استيعاب الوعي بفناء الحضارات إلى درجة أنه قد تم استيعابه بالفعل ، ولكن قبل إلقاء عبارة فاليري على التسمية الشائعة ، وهو أمر من شأنه أن يضيف القليل ، يجدر بنا أن نتذكر أن هذه الفكرة كانت بالفعل صادمة ، بمجرد وجودها ، بالأحرى ، أولئك الذين اعتقدوا أن الحضارة ، التي انطلقنا فيها ، ستعبر بوابات الزمن ، سالمة مثل تيار من النيوترينوات. اليوم ، مات أولئك الذين آمنوا بهذه الطريقة. في جائحة عام 2020 ، لم تعد المحدودية النظرية للحضارة سوى تافهة. في مكانها ، ظهرت أقوال أكثر تأثيرًا أو إثارة ، مثل تلك التي - صب épater le petit bourgeois - يعلن الموت الكلي للبشرية.

من المألوف الحديث عن اختفاء الجنس البشري. يتردد انقراضنا على قدر هائل من الكتابات ، الأكاديمية أو غير ذلك ، مثل أرز الحفلات أو الوجبات الخفيفة الجنائزية. في بعض الأحيان ، في خضم الضوضاء المحيطة بالاحترار العالمي ، تندلع الأطروحة في كلام مثير للقلق إلى حد ما.¹² هناك كلام وحديث بدون أدنى مراسم ، وليس فقط عن اختفاء الإنسان العاقلبل في تكليس كل أشكال الحياة على هذا الكوكب. عندما لا يكون هناك الكثير من الحديث عن نهاية الحياة الذكية (ينحرف مدح الذات) ، وفي أكثر التوقعات تحفظًا ، هناك حديث عن انقراض جزء كبير من المناطق الأحيائية للأرض. لا دراما.

نحن نعيش في عصر نتعامل فيه مع موت كل شيء بشكل طبيعي. تموت الحضارات ، تختفي الأنواع ، وتتحول النظم البيئية إلى غبار. لا شيء من ذلك يزعج. الشيء الوحيد الذي قد يكون مشكلة هو أننا ، في البيئة البائسة لعلاقات الإنتاج ، ندخل ، مع تضخم كل شيء ، حتى الحب الحقيقي ، يفقد الإنسان وزنه ومركزيته. إذا كنا سنختفي حقًا ، فيبدو أننا سنختفي بدون لمعان. هذا ، نعم ، ربما هذه مشكلة.

أكثر من كونها عاطلة عن العمل ، فإن الجماهير العظيمة العابرة للحدود ، مهاجرة أم لا ، بائسة أم لا ، بروليتارية أو شبه بروليتارية ، ليس لديها منظور للاندماج في العملية الإنتاجية ، التي تشكل موضوعًا معقدًا للسيناريوهات المتوسطة والطويلة الأجل. ماذا نفعل معها؟ توزيع الحد الأدنى من الدخل حتى لا تموت الأجيال المحكوم عليها بعدم الجدوى من الجوع في مقالب القمامة؟ هل هذا يكفي؟

لا تفقد أجساد وعضلات الجماهير وظيفتها فحسب - بل إن الخيال البشري أيضًا محاصر. الأمر الأكثر إذلالًا من البطالة الدائمة للأغلبية هو الطريقة التي يستمر بها الذكاء الاصطناعي والآلات القادرة على "التعلم" في إزاحة الروح وإبطال مفعولها - الروح ، هنا ، بالمعنى الدقيق الذي أعطاها إياه بول فاليري.

ما هذه الروح؟ ليست الروح الديكارتية ، العقل في العمل ، ما يقود الفيلسوف ليقول ، بضمير المتكلم ، إنه "مجرد شيء يفكر". كما أنه لا يتعلق بالروح الهيغلية ، التي تجسد في أسمى مظاهرها العقل الأعلى الذي من شأنه أن يحكم الطبيعة والكائنات العقلانية (لأن "الواقعي عقلاني"). إنها روح لا تنأى بنفسها تمامًا عن المعالم التي سبقتها ، ولكنها تجرؤ على تجاوزها.

من بيننا ، أفضل من يعلمنا عن الروح عند بول فاليري هو الفيلسوف Adauto Novaes ، في مقاله الرائع "Mundospossibles" ، الذي قدم به إحدى دورات محاضراته - دورة كان لها عنوان ، إذا جاز التعبير ، واصف ، المستقبل ليس ما كانت عليه من قبل - ، لاحظ Adauto بإيجاز ملحوظ أن الروح بالنسبة لفاليري هي "القوة في التحول". يعود أحد جذور هذا الطرح إلى القديس أوغسطينوس ، الذي يمكن أن تُفهم الروح بالنسبة له ، وفقًا لأداوتو ، على أنها "العمل الدائم للذكاء كقوة للتحول". هذا التخوف من إحساس "روح" ربما يكون شعريًا يقودنا إلى تمييز ذبذبة التفكير التي ، كونها مادة ، توجد كقوة موهوبة بالخيال ، مع الحرية غير المشروطة ، تعمل على العالم لتغييره. الروح البشرية هي التي تخترع الإنسان الذي اخترعها.

ولذا فهي تخترع وتتحول (ذاتيًا) ، حتى تصل إلى حد (حد كان الموضوع الأساسي في العمل الأخير لـ Adauto Novaes). في عصرنا ، كانت الروح ستصطدم بهذا الحد ، وبالتالي ستكون تحت السيطرة ، مهددة بالموت ، أو حتى بجروح قاتلة. لكن مؤلم من؟ مهدد من قبل من؟ حسنًا ، فاليري سوف يجيب بالروح نفسها. دعنا نواصل مع Adauto Novaes.

يحدث ذلك ، كما يقول الشاعر [فاليري ، في مقال "نوتر ديستين وآخرون"] ، أن الروح - قوة التحول هذه - دمرت العالم بطريقة انتهى بها الأمر إلى الانقلاب على الروح نفسها: عالم حولته الروح ، حيث تولد الاختراعات المتسارعة وفي وقت قصير تعدل العادات والسياسة ، والأخلاق ، والعقليات ، والحياة الاجتماعية ، باختصار ، عالم التحولات التقنية والعلمية "لم يعد يقدم للروح نفس وجهات النظر ونفس الاتجاهات كما كان من قبل ، ويطرح مشاكل جديدة تمامًا ، وألغازًا لا تعد ولا تحصى".

هكذا ، في المسار الفلسفي ، يتم الكشف عن المصير المؤلم للروح التي تفرغ الروح. يتفاعل Adauto: "ماذا يحدث لقوة التحول هذه [الروح] عندما تسعى الحداثة إلى تحويل الروح إلى شيء لا لزوم له ، كما يدعي فاليري أيضًا؟ ".

هذا التعبير ، "الشيء الزائد" ، لا يصدق. دعونا نعترف بأن رؤية الشاعر الفرنسي تأتي إلينا بعد قرن من الزمان. شهد فاليري الاضطرابات ، ليس فقط التكنولوجية ، ولكن أيضًا السياسية والجمالية ، في حقبة تميزت بالحرب العالمية الأولى. بالتأكيد ، لقد رأى ما وراء ما شهده ، لكن الوقت الذي قال فيه ما قاله يبدو بعيد المنال الآن. منذ ذلك الحين ، نمت النتوءات والتمزقات بشكل كبير في المدى والتسارع. في مناسبات معينة في أيامنا هذه ، فإن الإحساس النظري الذي يحيط بنا هو أن الروح القديمة ، نفس الروح التي تم اعتبارها "شيئًا لا لزوم له" منذ مائة عام ، لم تعد الآن أكثر من مجرد ملحق.

قد تدعي بوليانا أننا نبالغ. بعد كل شيء ، كما تقول بوليانا ، الخوارزميات فائقة السرية والمبهمة ، هي نفسها ، الخوارزميات التي تحكم بشكل غير سلبي تدفق الآراء على الشبكات الاجتماعية (أحدها يضم أكثر من ثلاثة مليارات مستخدم نشط في العالم¹³) ، ليست أكثر من معجزات الروح البشرية. لذلك ، فهي إبداعات بشرية. ستتمكن بوليانا أيضًا من المجادلة بأن التكتلات التي تحتكر ، على نطاق عالمي ، الصناعة التخيلية والأدوات التي تشد الأنظار ، تشكل عملاً روحانيًا. إذن فهي الروح التي لا تزال في المركز.

حقًا؟ كن متفائل. ماذا نقول عندما تحصر الخوارزميات والتكتلات التي تختبئ فيها العفوية الإبداعية للناس من لحم ودم؟ من خلال توليد مثل هذه الأجهزة - الذكاء الاصطناعي ، فإن البيانات الكبيرة، الخوارزميات والتكتلات الاحتكارية للتكنولوجيا واستخراج النظرة - جعلتهم الروح هم منفذي الروح نفسها (وحشها الفرانكشتيني ، لاستخدام استعارة هنا ، عمرها قرن أيضًا). في أكثر ما كان إنسانيًا ، فقدت الروح التي أطلق عليها بول فاليري وأداوتو نوفايس مكانتها ، وتحولت إلى "شيء لا لزوم له" ، والشيء المسكين ، حتى أنه فقد وظيفته. مثل الجماهير العظيمة ، تتجول بلا احتلال. يستلزم الذكاء الاصطناعي التقاعد الإجباري للروح. على الأكثر ، تمكنت الروح من الحصول على وظيفة تزيينية وبأجر منخفض في أ مجلس استشاري من أمازون أو فيسبوك.

أو من شركة IBM. منذ وقت ليس ببعيد ، تبنى عملاق التكنولوجيا a شعار إعلان يقول كل شيء: "الاستخبارات جاهزة للعمل". الذي - التي شعار يبدو في كل مكان ، مثل شعار IBM المهووس. لكن ماذا يعني هذا؟ ماذا يدور في خلدهم - رأس بلا روح - الدعاية التي اخترعت هذا شعار والمدير التنفيذي الذي وافق عليه؟ بقدر ما يعتبر التفكير اليوم ارتدادًا غير مقبول ، فلنفكر قليلاً. ما نوع الروابط الدلالية التي تم تفعيلها من خلال توليف هذه العبارة المشهورة؟ كيف تفهم معنى كلمة "ذكاء" هناك؟ ما هو مؤكد هو أن "الذكاء" ، في سياق شعار، كيان "يعمل".

في النصوص الترويجية لشركة IBM ، فإن النصوص التي تدعم تنسيق شعار، يتم التأكيد على أن معدات وخدمات العلامة التجارية تساعد في حل المآزق التي يواجهها العملاء. وبالتالي ، فإن "الذكاء" له تطبيق مباشر في الشركات المنتجة ، في المنظمات التي تحتاج إلى حلول لتعمل بشكل أفضل. نحن نتحدث إذن عن "ذكاء" يحقق النتائج ويحقق الأرباح ، لأنه بالإضافة إلى كونه ذكيًا ، فهو أيضًا مصطنع (تستثمر الشركة في دراسات ومشاريع مرتبطة بمفهوم "الذكاء" لديها). اصطناعي ") ، الحل الذي تبيعه الشركة يعمل بشكل جيد للغاية ، ويعمل مثل السحر. لذلك ، نحن نتحدث عن "ذكاء" جيد التنسيق ، جيد البرمجة ، جيد التدريب ومربح.

يكتسب الاسم "الذكاء" بعد ذلك شكلاً جديدًا من التخصيص في هذا العصر حيث يخصص رأس المال الدالائل ويزرع أسوار الأسلاك الشائكة على أرضية اللغة. يأتي الاسم "ذكاء" ليعني ما تكرره شركة IBM طوال الوقت الذي تعنيه. في مفردات IBM ، التي تمتد على المفردات الشائعة ، يتم فصل "الذكاء" عن معناها النقدي ، لأن "الذكاء" في هذه المفردات ، بدلاً من أن يكون حرجًا ، مطيع ، ملتز ، مفيد ، مجتهد.

يحتوي "الذكاء" الآن على الميزة التنافسية ليوم "العمل" غير المنقطع. العامل الأكثر تخريبًا في كل هذا (ما يسمى ب كبار التقنيين الاستمتاع بالثرثرة حول السيناريوهات "التخريبية" مثلما يتحدثون عن "التهيئة" و "التوقف") هو أنه ، الآن ، مع التكنولوجيا ، لا شيء أقل من "الذكاء" يمكن أن يكون أخيرًا "جاهزًا" "للعمل" في الاتجاه الذي يختاره العميل. لاحظ ، الآن ، معجزة السيليكون: لم يعد الذكاء (روح التفكير والخيال) هو الذي يصمم مكان العمل ، بل استغلال العمل هو الذي يعطي التوظيف والإرشاد لـ "الذكاء". يخضع "الذكاء" لمعيار لا يدركه "الذكاء" هو نفسه ، لكي "يعمل" على شيء لا يتقن تأثيراته. وهكذا ، تم تأسيس الهجين الرائع من "الذكاء" المنسلب.

هذا أو لا شيء. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن يكون للذكاء فائدة. بالمناسبة ، بالحديث عن الكائنات المفيدة ، ماذا سيستخدم الشعر الآن؟ هل سيتعين عليها "تشغيلها" أيضًا؟ وهل لم يتم تشغيلها بالفعل ، بما يتجاوز الروح؟ ماذا سيحدث للفلسفة؟ هل لاحظ القارئ غير المتوقع أن مشاريع الجامعات بدون فلسفة وبدون فنون رائجة اليوم؟ هل لاحظت أن هذه مشاريع جامعية بلا روح؟ وماذا سيحدث للتأمل ، تلك الحالة الذهنية التي وصفها أرسطو بأنها أعلى درجات السعادة؟ هل سيصبح كل هذا غير ضروري؟ لا أحد يحتاج إلى المزيد من العناصر ، بالإضافة إلى العناصر المقدمة بالفعل ، للإجابة على هذا النوع من الأسئلة. بطريقة أو بأخرى ، هوذا السمة السابقة للروح التي كانت تسمى في السابق الذكاء (أو الحكمة ، في الفضائل اليونانية) تقع في الإهمال. ما لم يكن ، بالطبع ، "يتعلق بالاستعداد للعمل". ما لم تحصل على وظيفة في شركة IBM.

وانظر ، لم يكن الأمر بدون سابق إنذار. في القرن التاسع عشر ، كتب كارل ماركس شيئًا عن "العالم بلا روح". لم يكن بدون سابق إنذار. بعد أكثر من قرن من الزمان ، انفتح الصدع بين الروح والحداثة الفائقة الماكينة على مصراعيه ، والتي ، على الرغم من أن خيال الروح تمت هندستها جزئيًا ، فإنها تسير بدون الروح وتفضل السير على هذا النحو. الصورة الواقعية للغاية للعالم الجديد بلا روح - تعبير "عالم ما بعد الروح" ، الذي سيكون أمرًا مؤسفًا وذوقًا سيئًا ، على بعد ملليمتر واحد من الحصول على براءة اختراع - هي مقابر في التشكيل العسكري في مقابر لوادر لوادر ذات جرافات عكسية . توقع الوباء الصدمة المعلنة. لقد أثبت الوباء ، من خلال حفاري القبور الآليين وبنوك الثقة التعاطفية ، أن الروح التي جعلت من البشر إنسانية غير ضرورية اقتصاديًا ، تمامًا كما أثبت أن الإنسانية نفسها هي حالة غير ذات صلة بالموضوع.

لا يهم الروح البشرية ولا البشرية جمعاء. لم تعد الإنسانية منارة. لا يسبق. وهي ليست النهاية أيضًا. ما يجب أن يكون دائمًا ، بالنسبة إلى كانط ، هو الغاية ، وليس الوسيلة أبدًا ، تم اختزاله إلى جهاز تقادم مبرمج. إن الشخص الذي قدم القداسة لأي فكرة استدعت ذلك بالكاد يصمد باعتباره اسمًا جماعيًا. الإنسانية بالنسبة للبشر ما هي قطيع الذئاب. من المثير للاهتمام ، في السياق اللغوي الحالي ، رؤية العلماء والسياسيين يتحدثون عن "مناعة القطيع". مثير للاهتمام: قطيع بشري غير إنساني. من وجهة نظر معينة ، فإن حضارتنا تحتضر من أعصابها بينما تزداد وحشية وتنتصر.

في أبريل ، انتشرت الأخبار بأن 4,5 مليار شخص في جميع أنحاء العالم قد دخلوا في شكل من أشكال الحبس.¹⁴ كانت البيانات مثيرة للإعجاب من حيث حجمها: ما لا يقل عن ستة من كل عشرة أشخاص على الأرض يعيشون في الحجر الصحي ، محبوسين في المنزل ، دون الذهاب إلى العمل ، دون الذهاب إلى المدرسة ، دون الذهاب إلى الحانة أو السينما. في المدن الكبيرة ، في ظروف استثنائية فقط سمحت السلطات لشخص ما بمغادرة المنزل: كان السلوك الآمن صالحًا للذهاب لشراء الطعام أو الدواء أو لتقديم الخدمات الأساسية ، كما في حالة الأطباء والممرضات والشرطة وجامعي القمامة سائقي الشاحنات والصحفيين. نظرًا لحجمها الهائل ، كانت البيانات مثيرة للإعجاب أيضًا لما كشفت عنه حول التروس الإنتاجية للرأسمالية الحالية. حتى في الظروف التي عانى فيها 4,5 مليار من سكان الأرض من قيود شديدة وغير عادية على التنقل ، فإن إنتاج السلع وعبور الأموال وتحركات السوق لم يذبل. حتى مع النقص السخيف في الناس ، استمر الاقتصاد.

مع ظهور Covid-19 ، تم اكتشاف أن الوجود الجسدي للبشر ، باستثناء الوظائف الفردية غير النمطية ، يمكن الاستغناء عنها ، دون المساس بقوة النظام. كانت هناك حتى مبتهجة. في كل مكان معلقون ومؤرخون ومتخصصون لا مفر منهم متعود من وسائل الإعلام ، وكلها تحت الحبس ، أشاد وأشاد (من مسافة بعيدة بالطبع) بالعجائب التكنولوجية التي افتتحت طريقة التليماتية لـ "العمل عن بعد". مرة أخرى ، أنقذت التكنولوجيا الرأسمالية.

مرة أخرى ، أشارت الاحتفالات اللفظية إلى أن التكنولوجيا أنقذت الاقتصاد. في وسط الأصوات ، تغير معنى المصطلحين "بعيد" و "بعيد". اكتسبت كلمة "شخصيًا" بعدًا آخر ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الأشياء البشرية لم تعد تُنجز ، مع العفو عن الصياغة الفظة ، "شخصيًا". لم يحدث أبدًا الكثير من الحب "الافتراضي" كما كان الحال في أوقات Covid-19. لا حاجة لأبحاث تجريبية لمعرفة أن الأمر كذلك.

في هذا الوباء ، كانت الرأسمالية مختلفة. هو ، الذي تطور بشراء "قوة العمل" من أجساد البشر ، انضم أيضًا إلى تيار إعادة اختراع نفسه. وكان الأمر سهلاً ، لأنه تم إعادة اختراعه بالفعل.

في السابق ، عند شراء "قوة العمل" ، كان خط الإنتاج مدعومًا بالدم. من المؤكد أن الثورة الصناعية عدلت خطة المصنع ، ولكن حتى في القرن العشرين ، أو في ثلاثة أرباع القرن العشرين ، لم يكن بوسع علاقات الإنتاج الاستغناء عن العمل المادي للعامل على الشيء المصنَّع. تم الاستكشاف في الموقع، الجسد موجود. عندما وصل الوباء ، لم يعد هذا هو الحال. تتطلب أتمتة القيمة المضافة (القيمة المضافة على رأس القيمة المضافة) قدرًا أقل من الجسد والمزيد من الروح. لهذا السبب ، يمكن أن تتحمل زيادة ساعات العمل المقاسة في ساعات متواصلة. إن إنتاج هذه الرأسمالية المعاد اختراعها يستغل الخيال المدجن ، والذكاء المغترب ، والروح الساقطة ، ولا يقاس أي من ذلك بالساعة.

لم يعد رأس المال يستغل العرق ، بل الانخراط الغريزي. لقد تعلم استكشاف الرغبة في كل من الإنتاج والاستهلاك ، تمامًا كما تعلم استكشاف النظرة كعمل. في الرأسمالية التي تصنع صورة وعلامة وقيمة المتعة ، يهاجر الإنسان من ثماني ساعات عمل ينتقل إلى الاتصال online هذا لا يغلق 24 ساعة في اليوم. وهكذا ، بينما كان 4,5 مليار إنسان يمارسون رياضة الحجر الصحي السلبية الجديدة ، قطعت الرأسمالية عددًا قليلاً من روابط الاعتماد التي حافظت عليها على الإنسانية. في تلك الأيام ، شعر أساتذة جامعة جنوب المحيط الهادئ ، مع ما يسمى بعملهم غير الأساسي المقدم عن بعد ، تحت الإقامة الجبرية الطوعية ، أنهم كانوا يعملون بجد أكثر من ذي قبل. في الواقع ، لقد عملوا بجد أكثر.

هذا الترتيب من التحولات المتداخلة ، الذي أعاد تشكيل رأس المال ، جدد الثقافة. وبدلاً من الاجتماعات التي تسمى "وجهاً لوجه" ، ظهرت خطط تقريبية أخرى. استبدلت الأفاتار الجثث ، واستسلمت الوجود للتواجد عن بعد ،¹⁵ تم تحويل الأماكن العامة إلى الفضاءات الهاتفية العامة - حيث يمكن التواجد في أماكن مختلفة في نفس الوقت وحيث يكون من الممكن تركيز المساحات المختلفة ماديًا في مكان واحد. لقد تحول التواصل الاجتماعي من مثيل الكلمة المطبوعة إلى مثيل الصورة الحية ، والذي وصل إلى تعقيدات متعددة باستخدام التقنيات الرقمية. تم رفع الموضوع إلى مستويات متناقضة للوجود خارج الجسد - إنه يتصرف في العالم دون الحاجة إلى أن يخطو على العالم. يسافر المال بسرعة الضوء. تنتقل النظرة بسرعة الضوء. الرغبة أيضا. الخطاب. أما الجسم فهو في الحجر الصحي.

في جداول بيانات الرأسمالية ، يتلقى غالبية سكان الكوكب ، في هذا الجيل ، وبشكل رئيسي في الجيل التالي ، عنوانًا أقل كرامة من "جيش الاحتياط" على جباههم. إن حياة الإنسان لا تولد الثروة فحسب ، بل يمكن أن تفسد الحساب. أنقاض. مخلفات صناعية. عدم الصلة الوجودي. عدم الملاءمة المادية. اللامبالاة الميتافيزيقية. لا يزال الإنسان أداة ، ولكن يمكن التخلص منه بشكل متزايد.

لأول مرة في التاريخ ، نرى حاكمًا يتجاهل موت شعبه. يسألونه عن الوفيات الناجمة عن الطاعون ، عشرات الآلاف من القتلى ، فيجيب بجو من القلق: "وماذا في ذلك؟".¹⁶ لا يعني ذلك أن الفاشية المشوهة ، والتي عفا عليها الزمن والمغشوشة الموجودة ، والفاشية أكثر فظاعة من الأصلية ، هي أحد أسباب عدم أهمية الإنسانية. إنه أسوأ من ذلك. الشيء الأكثر ترجيحًا هو أن الفاشية المنخفضة التي تخطفنا هي عرض تافه ، مجرد عرض واحد آخر. وهذا لا يمنعك أنت أو أي شخص آخر من السماح لنفسك بأن ينغمس في التفاؤل.

* يوجين بوتشي وهو أستاذ في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الشكل الخام للاحتجاجات(شركة الخطابات)

نُشر في الأصل في مجلة الدراسات المتقدمة n^o. 99.

 

Rالمراجع

---

على صوت إليس ريجينا ، تقدم شركة AlmapBBDO حملة Bradesco Saúde. يحدث هنا. فلوريانوبوليس ، 18 مايو 2020. متاح فيhttps://acontecendoaqui.com.br/propaganda/ao-som-de-elis-regina-almapbbdo-apresenta-campanha-do-bradesco-saude>.

باربوسا ، ر. الحس السليم قبل كل شيء. ولاية ساو باولو. ساو باولو ، 26 مايو 2020 ، ص 2. متوفر في:https://opiniao.estadao.com.br/noticias/espaco-aberto,bom-senso-acima-de-tudo,70003314426>

BUCCI، E. حول مثيل الصورة الحية. ريفيستا ماتريزيس ، ساو باولو ، السنة 3 ، رقم 1 ، ص 65-79 ، أغسطس / ديسمبر. 2009 أ.

_______. ما هو الإنسان أداة يمكن التخلص منها: الأحاسيس النظرية. في: NOVAES ، A. (Org.) الحالة البشرية: مغامرات الإنسان في زمن الطفرات. ريو دي جانيرو: Agir Editora Ltda .؛ ساو باولو: Edições Sesc SP، 2009b. ص. 375-94.

_______. استخلاص المظهر وقيمة الاستمتاع والكلمات في الارتداد. المجلة البرازيلية للتحليل النفسي ، العدد 53 ، ص 97-114 ، 2019.

_______. لماذا ، بدلاً من المرض ، أفضل الشفاء كاستعارة. ولاية ساو باولو ، 26 مارس. 2020 ، صفحة أ 2. متوفر في:https://opiniao.estadao.com.br/noticias/espaco-aberto,por-que-em-vez-da-doenca-eu-prefiro-a-cura-como-metafora,70003248211>.

شايب ، ياء ؛ كارفالهو ، د. "ماذا في ذلك؟ أنا آسف ، ماذا تريد مني أن أفعل؟ "، كما يقول بولسونارو عن الوفيات القياسية من فيروس كورونا. Folha de S.Paulo ، ساو باولو ، 28 أبريل. 2020. متاح في:https://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2020/04/e-dai-lamento-quer-que-eu-faca-o-que-diz-bolsonaro-sobre-recorde-de-mortos-por-coronavirus.shtml>.

ديبور ، ج. مجتمع المشهد. ريو دي جانيرو: Counterpoint ، 1997.

يفرض ESTEVES ، F. de A. Coronavirus تحولًا نحو الاستدامة. الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو. ريو دي جانيرو ، 29 أبريل. 2020. متاح في:https://ufrj.br/noticia/2020/04/29/coronavirus-impoe-guinada-rumo-sustentabilidade>.

يقول باحث الديمقراطية ، IDOETA ، PA Pandemic قد يضعف الشعبوية في الولايات المتحدة والبرازيل. بي بي سي نيوز البرازيل ، ساو باولو ، 12 أبريل. 2020. متاح في:https://www.bbc.com/portuguese/internacional-52100135>.

ITAÚ. قابل الجميع من أجل الصحة. متوفر في:https://www.youtube.com/watch?v=BSRfkGLTxN8>.

منصور ، ثمانية اتجاهات كبرى لعالم ما بعد فيروس كورونا. Exame ، ساو باولو ، 1 أبريل. 2020. متاح في:https://exame.com/blog/ideias-renovaveis/oito-megatendencias-ecologicas-para-o-mundo-pos-coronavirus/>.

نوفايس ، أ. عوالم محتملة. في: ___. (محرر) المستقبل ليس كما كان عليه من قبل. ساو باولو: Edições Sesc SP ، 2013. متاح في:https://artepensamento.com.br/item/mundos-possiveis/?_sf_s=futuro+mais+era+adauto+val%C3%A9ry>.

يا GLOBO والوكالات الدولية. فيروس كورونا يترك 4,5 مليار شخص محاصرين في العالم. العالم. ريو دي جانيرو ، 17 أبريل. 2020. متاح في:https://oglobo.globo.com/mundo/coronavirus-deixa-45-bilhoes-de-pessoas-confinadas-no-mundo-24378350>.

سانتاندير. البرازيل. Bradesco و Itaú و Santander ، معًا لشركتك. متوفر في:https://www.youtube.com/watch?v=w42DrqU8aI4>.

VALERY، P. La cirse de l'Esprit. موقع Ouvres Ouvertes. متوفر في:http://oeuvresouvertes.net/IMG/pdf/valery_crise.pdf>.

VIRILIO، P. الصورة الافتراضية الذهنية والفعالة. In: PARENTE، A. (Org.) Image-Machine: عصر التقنيات الافتراضية. ريو دي جانيرو: Editora 34 ، 1995.

والاس ويلز ، دي. الأرض غير الصالحة للسكن. ساو باولو: Cia. عدد الرسائل ، 2019.

Nأوتاس

---

¹ كان ألكسندر منصور من أفضل الصحفيين الذين اكتشفوا ووثقوا هذا الاتجاه في مقال بالمجلة فحصفي الأول من نيسان (أبريل) 1: "سيكون هناك إنقاذ لأساليب الحياة البسيطة ، أكثر تركيزًا على العلاقات الإنسانية ، والصحة والسعادة ، وبدرجة أقل على تراكم السلع التي تعتبر زائدة عن الحاجة" (منصور ، 2020).

² تظهر نظرة عامة ممتازة على هذا الاتجاه المحتمل في المقال الموثق جيدًا والمدعوم بقلم فرانسيسكو دي أسيس إستيفيز ، نائب مدير معهد التنوع البيولوجي والاستدامة (Nupem) ، في UFRJ ، والذي كان مؤسسًا له. انظر Esteves (2020).

³ الباحثة ياشا مونك كانت من الذين عبروا عن هذا الاحتمال. انظر المقابلة التي أجراها مع الموقع البرتغالي لـ BBC News (Idoeta ، 2020).

⁴ راجع مقالة "لماذا ، بدلاً من المرض ، أفضل الشفاء كاستعارة" (Buci ، 2020).

⁵ حول مفاهيم "الصناعة التخيلية" و "استخراج النظرة" ، انظر Bucci (2019).

⁶ Bradesco و Itaú و Santander ، معًا لشركتك. متوفر في: . تم الوصول إليه في: 42 أبريل. 8.

⁷ متوفر في: . تم الوصول إليه في: 8 أبريل. 19.

⁸ وصف الضرر ، في مقال وقع عليه السفير السابق روبنز باربوسا ، رئيس المجلس الأعلى للتجارة الخارجية التابع لشركة Fiesp ، بعبارات قاسية: "تشير التحليلات والدراسات التي أجرتها المنظمات الدولية الرئيسية إلى أن الوباء قد يمتد لفترة أطول من يتقدم. يعد اللقاح المضاد لفيروس covid-19 بأخذ وقت ليتم تسويقه. إن الركود العالمي سيكون عميقاً وطويلاً. قد تكون العواقب وخيمة على الاقتصاد والتجارة الدولية ، مع انخفاض خطير في النمو العالمي والبطالة. لن يكون انتعاش البرازيل سريعًا ، ولن يخرج البلد أقوى ، كما أعلن البعض "(باربوسا ، 2020).

⁹ بحجة تكريم الأطباء ، بثت شركة Bradesco مقطعاً إعلانياً يتصرف فيه الأطفال ، متظاهرين بأنهم أطباء يفحصون دمىهم بسماعات طبية. متوفر في: . تم الوصول إليه بتاريخ: 27 مايو 2020.

¹⁰ "Nous autres، الحضارات، nous savons صيانة que nous sommes mortelles". النسخة الإلكترونية المتاحة بصيغة PDF على موقع Ouvres Ouvertes (Valéry، 2020) مستخدمة هنا. في الأصل من عام 1924.

¹¹ "حضارة Nous sentons qu'une a la même fragilité qu'une vie(فاليري ، 2020). في الأصل من عام 1924.

¹² يمكن رؤية مسح شامل لحدوث الخطب التي تعلن عن "انقراض بشري قصير المدى" (كما في تعبير جاي ماكفرسون) ، في Wallace-Wells (2019). انظر ، على وجه الخصوص ، فصل "الأخلاق في نهاية العالم".

¹³ وصل Facebook إلى عام 2020 مع 2,5 مليار مستخدم حول العالم. متوفر في: . تم الوصول إليه في: 16064 مايو 28.

¹⁴ غلوب. فيروس كورونا يترك 4,5 مليار شخص محاصرين في العالم. 17.4.2020. متوفر في: . تم الوصول إليه بتاريخ: 45 مايو 24378350.

¹⁵ التعبير بقلم بول فيريليو (1995 ، ص 131).

¹⁶ قال الرئيس جاير بولسونارو هذا الثلاثاء (28/04/2020) إنه آسف ، لكن ليس لديه ما يفعله بشأن الرقم القياسي الجديد للوفيات المسجلة في 24 ساعة ، مع 474 حالة وفاة ، متجاوزة الصين في إجمالي عدد الوفيات. فيروس كورونا الجديد. 'و؟ انا اسف. ماذا تريدني ان افعل؟ قال عندما سئل عن الأرقام "أنا المسيح ، لكنني لا أصنع المعجزات" (شعيب ؛ كارفالو ، 2020).