من قبل ديبورا دياس *

تعليق على الكتاب من تنظيم Adelaide Gonçalves و Paula Godinho و Maria de Lourdes Vicente da Silva

كيف تقيس فائدة وفائدة الكتاب؟ ليس مجرد نص أو تقرير أو قصة ، ولكن الكل الذي يشكل الكائن؟ تتمثل إحدى الطرق بالتأكيد في التفكير فيما يوقظه مثل هذا اللقاء في الحواس ويجلب معه إمكانية التحول أو التفصيل. كم هو متزامن مع قضايا الوقت نفسه ، ولكنه يتجاوز ، وأحيانًا يقطر ما تبقى ، ويقدم ما لا يتلاشى. أو حتى لو كان يجلب أكثر مما ينبغي ، ليس فقط لأنه يتجدد في كل قراءة ، ولكن بسبب المعنوي الذي لا يتحكم فيه ولا يتوقعه ، بل يشارك فيه كله. مهما كان المسار ، فهذه منارات يمكن أن توجه قراءة بين المستحيل والضروري: الأمل والتمرد في طريق النساء المعدمات في سيارا (تعبير شعبي).

تتألف من دراسات وتقارير مترابطة ، لكنها تحافظ على استقلالها عن بعضها البعض ، فهي تتمتع بجودة أن كل جزء أكثر مما هو محدد. وهذا يعني أنه لن يكون من الخطأ القول إن الكتاب يركز على 15 قصة حياة لـ16 امرأة لا تملك أرضًا في ولاية سيارا استنادًا إلى مقابلات أجرتها عالمة الأنثروبولوجيا البرتغالية بولا جودينهو ، مؤلفة المقدمة والخاتمة. كما تم تنظيمه من قبل المؤرخة البرازيلية أديلايد غونسالفيس والمعلم لورديس فيسينتي ، وكلاهما مدرسين ونشطاء في حركة العمال الريفيين الذين لا يملكون أرضًا (MST) ، والذين وقعوا أيضًا على دراسة "الأساسي هو المعبر" ، كما في غيماريش روزا ، من أجل مقدمة. ولكن بمجرد أن تقرأ ، فإن قول هذا يصبح غير كافٍ أو غير دقيق.

خلال القراءة ، يُنظر إلى أن البساطة من التوليف وحتى بساطة العناصر الرسومية (مثل الصور محلية الصنع ، والهواة بأفضل معنى للكلمة) لا تكشف على الفور عن تعقيد الاقتراح ، والتشابك الذي كان يجري بناؤها ، والطرق التي يؤدي بها التأليف الفردي إلى البناء الجماعي ، وتحولات دور المستمع والمتحدث طوال العملية ، أو حتى كيف تصبح الببليوغرافيا في وقت واحد وثيقة عن تاريخ ومجتمع. إذا كان مبدأ الأمل يمر عبر التقارير ، إذا "كانت الحقائق دائمًا غير مكتملة ، والقصة لا تكتمل" (ص 23) ، فإنه ينعكس أيضًا في قوة الوثيقة المنشأة.

لا يوضح الكتاب جميع استراتيجياته ، ولا يحتاج إلى ذلك. لكن من السهل أن نرى أن هناك ميزة تتخللها: النساء يحددن النغمة في جوقة الأصوات. في محاولة لتجنب المثالية ، يجلب السرد النساء اللائي يدعين احتمالات أخرى للوجود بينما يبدو أنهن يقمن بما فعلته دائمًا: الاعتناء بالحياة ، ورعاية الموت ، وزراعة الأرض ، وزراعة أنفسهن في الأرض ، و الميتالانغوا ، هي أيضا في حوار في تأليف الكتاب نفسه ، الذي تجلب براعته التفرد إلى التقييم.

المقدمة والنص "الأساسي هو التقاطع" دراستان ، إلى حد ما مكملتان ، تتجاوزان دور المقدمة والعرض ، على سبيل المثال. هذه انعكاسات ، على الرغم من انحرافها عن المنظور الأكاديمي ، إلا أنها تهدف إلى "القراء من مختلف الأنواع" (ص 45) وتريد التراجع عن الانقسامات المصطنعة (نحن وهم ، المثقفون والأشخاص والباحثون وأغراض البحث) ، في محاولة لفهم التعقيدات دون تجاهل الحساس ، في تقريب يصل إلى حد جعل أحد المؤلفين ، Lourdes Vicente ، هو أيضًا من تجري مقابلته في قسم آخر.

باتباع المسارات المستقلة ، يقبل كلا النصين التحدي المتمثل في تجسيد طرق صارمة لبناء المعرفة ، دون إخفاء الدفاع عن المواقف الواضحة. من المسلم به أنهم لا يرتدون "قفازات مطاطية في الصوت والكتابة" (ص 21) عند بناء تفسير موضوعي وحاسم ، على العكس من ذلك ، فهم يقنعون أنهم لا يستطيعون الوصول إلى ما وصلوا إليه بمسافة صغيرة.

بالنسبة لأولئك الذين هم أكثر دراية بالمصطلحات والحلقات والمناطق الجغرافية المذكورة ، هناك دائمًا عدم ثقة في المنظور البرازيلي. ليس هذا هو الحال مع الاستراتيجية المستخدمة في المقدمة. لا يتعلق الأمر بوضع متخصص في البرازيل ، بل يتعلق بتقييم نضارة المظهر المذهل ، والنظرة الأجنبية التي تكشف عن غير عادي فيما يبدو أنه ليس غريباً ، هو أمر معتاد ، ومن ثم يتم النظر إليه أحيانًا ، ولكن لم يتم رؤيته ، مترابط ، ينعكس.

لا يخفف المؤلف من "نخر النسيج الاجتماعي" العميق في البرازيل ، بينما يرفض تقوية سرديات الخوف ، والهزيمة الحتمية ، التي لا هوادة فيها. من خلال الإشارة إلى قراءات أخرى وجديدة تتقاطع ، يربط النص أولئك الذين يعتقدون أنهم يعرفون بالفعل ما الذي يتحدث عنه ويدعو إلى الحاجة الملحة إلى معرفة أنفسهم أكثر. هناك انعكاس للألم على نطاق واسع كعنصر تحكم ، وهو مفتاح لفهم الوقت (ص 19). من الانتصارات ، التي لا تدوي دائمًا أو يسهل التعرف عليها ، تلك المسارات المفتوحة (ص 22). أو حتى تفسيرات الأحداث الأخيرة ، وربطها بروايات من الكتاب ، والتي تُظهر الأهمية الكبيرة للموضوعات وقوة التفكير.

إن النص "الأساسي هو العبور ..." هو دراسة توضح فضائل كتاب الوثائق ، في أصالته وكثافته ، ويحدد موقعه ويضعه في حوار مع إنتاج ببليوغرافي واسع. من خلال عرض قراءة المقابلات المفصلة مع ببليوغرافيا المراجع لبعض الموضوعات التي تم تناولها - الحواشي عبارة عن دراسة داخل الدراسة - يبني المؤلفون المعرفة ويقترحون الاحتمالات المنهجية. هذه هي الطريقة التي يتم بها تأطير الفئات مثل "الذاكرة" من السرد - التي أشار إليها الأشخاص الذين تمت مقابلتهم على أنها "بئر" يجب حفرها ، و "النسغ والجذر" (ص 47) ، ما يحرك الصراع - ، "التاريخ" - الذي تم بناؤه كتراث للنضال الاجتماعي - ، "المكان والزمان". يعلنون أنه جرد للمفاتيح المتعددة لفهم الكتاب ، والجغرافيا ، والكلمات ، والنكهات ، والموسيقى ، وطرق الأكل ، والحلم ، والعيش والموت.

بالإضافة إلى إمكانيات دراسة الجوع والوفرة والفقر ، والسيرتاو والجفاف ، والحركات الاجتماعية ، والهجرات ، والعلاقات المتعددة مع الكنيسة (التي تضطهد والتي تحرر) ، والعنف في الريف ، والطفولة ، ومحو الأمية. وموضوعاته الفرعية العديدة ، مثل التدهور البيئي ، وفيات الأطفال ، والألعاب ، والغذاء ، والبعد الحسي ، والأحزاب ، والعلاقات مع الإقليم الحالي والماضي والمستقبلي.

في مجموعة متنوعة من الروايات ، التي تمر عبر مناظر طبيعية متنوعة قدر الإمكان في خيال المناطق النائية ، والجبال ، والساحل ، والجوع والوفرة ، والتنزه في الماضي عبر مناطق الطفولة والنضج ، من الواضح أن الشخصية الرئيسية تنتمي إلى الرواة: ماريا جينوفيفا ، ماريا إيسالتينا ، فرانسيسكا ألكسندرينا ، ماريا باز ، ماريا دي سوكورو ، فيرجينيا بيريرا ، تشكوينها لوفادو ، دونا شاغوينها ماريا دي جيسوس ، ماريا مورا ، ماريا داس جراتس ، كاسيك بيكينا ، كليومار ريبيرو ، ماريا آنا ولورديس فيسينتي. لديهم رغبة (حتى في بعض الأحيان ملحة) لإصلاح القصص وإعادة سردها حتى تكون موجودة أو حتى لا تموت. أو حتى أنهم تمكنوا من عبور الحدود ، وبالتالي وصلوا هم أنفسهم بعيدًا من خلال الكتاب. إنها الرغبة في أن يُقال في كتاب. بالإضافة إلى الحاجة إلى الغذاء والأرض والتعليم ، فإن الجمع بينهما يخلق ثقافة مشتركة.

من خلال هذه التفردات ، من السهل أن نفهم أنها ليست مجرد مسألة MST وتشكيلها (على الرغم من أنها جانب قوي من الكتاب) ، ولكن من عمليات المواجهة والمقاومة التي تنشأ بسبب إلحاح الأفعال وعلاقاتهم التي تشكل وتتجاوز حركة المعدمين ذاتها. بأجسادهم وذاكرتهم ، يتصرفون على حياتهم الخاصة ومن حولهم ، حتى عندما يشغل الرجال مناصب قيادية ، مثل رئاسة النقابات على سبيل المثال. إنها معركة تجري أيضًا من الداخل وتتخللها أيضًا التناقضات والتعلم الدائم ، بما في ذلك الصراعات الداخلية والعلاقات مع الرجولية والمقاومة داخل الحركات.

قبل كل تقرير ، تسرد عالمة الأنثروبولوجيا كل محادثة وكل شخص تتم مقابلته ، بدلاً من وضعه في سياقه ، وتتبعه بطريقة استماع حساسة. كما يسر في تحرير المقابلات احترام الشفهية وإيقاعات الكلام. بشكل عام ، تم حياكة الكتاب معًا من خلال إستراتيجية تسير في الاتجاه الصحيح: إنه المرئي وغير المرئي في التقليد الوردي ، ويكشف عن التعقيد الذي يتجاوز ما يبدو عليه ؛ إنه فريد ، في تقييم ما هو فريد وغير قابل للتكرار ، ولكن له معناه الأكبر في المجموعة ، في الخبرات المشتركة ؛ إنه عندما يلتقي الملموس والمجرّد ، يتعرف ويتساءل كل منهما الآخر ، سواء كان الطين ، أو الطعام ، أو السياج ، أو الحلم ، أو الأمل ، أو الجوع ، أو الوفرة. باختصار ، يتم تجاوز القراءة من خلال التوتر بين التجربة (كـ "الماضي الحالي") والتوقع ("المستقبل الحالي" ، الذي يشمل ، ولكنه أكبر من الأمل) كما في درس راينهارت كوسليك في الكتاب مستقبل الماضي. المساهمة في دلالات الأزمنة التاريخية. تتشابك النساء ، في نبض رواياتهن ، بين الماضي والمستقبل ، ويظهرن التاريخ المحتمل من خلال القدرة على التخيل ، من خلال استحضار حلول جديدة.

مما أصبح بالفعل مستقبل الكتاب ، في عام 2021 ، اكتسب ذكر اللحظات التي "يخنق فيها الحاضر" (ص 273) أهمية لا يمكن تصورها في ذلك الوقت. وخلافًا للفترات الاستبدادية الأخرى ، فإن لقب "البرازيل ، بلد المستقبل" لم يعد يُعبأ ، صراحةً أو ضمنيًا ، من خلال الكشف الرسمي. على العكس من ذلك ، في خطة تدمير مؤكدة ، في أعمال الأرض المحروقة ، هناك مشروع لسحق الأحاسيس والتخيلات للمستقبل المحتمل. نساء الكتاب ، اللواتي يخبرن ويكتبن ، اللواتي يفكرن ومن يتحركن لقطع الأسوار أو إجراء المقابلات ، يتناقضن ويصررن على إظهار ما هو موجود بالفعل وفي نفس الوقت يكافح من أجل الإنبات بقوة . وهذا وحده كافٍ للفائدة الأكبر للكتاب.

* ديبورا دياس حاصل على دكتوراه في التاريخ المعاصر من جامعة كويمبرا (البرتغال) وباحث في مركز العلوم الإنسانية بجامعة نوفا دي لشبونة..

مرجع

بين المستحيل والضروري: الأمل والتمرد في طريق النساء المعدمات في سيارا. التجميع والتنظيم: باولا جودينيو مع أديلايد غونسالفيس ولورديس فيسينتي. ساو باولو ، تعبير شعبي ، 2020 ، 276 صفحة.