من قبل ماريانا شاجوري & باربارا لويزا بيريز*
لقد عبرت المرأة القضايا الفكرية في عصرها الاجتماعي والتاريخي، وقدمت تفسيرات أصلية ومبتكرة للمجتمع
عندما نسأل أنفسنا عن الأعمال البارزة والمفكرين البارزين في الفكر البرازيلي، فمن الشائع أن تظهر العديد من أسماء الذكور بسهولة وطبيعية مدهشة. ومع ذلك، فمن الممكن أيضًا أن نتساءل عن التاريخ الفكري للفكر البرازيلي الذي قد يظهر إذا أخذنا في الاعتبار المشكلات النظرية والتجريبية، بالإضافة إلى الاختيارات المواضيعية للدراسات حول المجتمع التي تجريها نساء مثقفات مختلفات. هل سيتم تقديم أشياء وموضوعات وخيارات منهجية مختلفة عن تلك التي نعرفها عادة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فكيف نفسر هذه الاختلافات؟
إن الإجابة على مثل هذه الأسئلة تضعنا وجهاً لوجه مع الديناميكيات المتناقضة في كثير من الأحيان للتقاطعات بين النوع الاجتماعي والثقافة وإنتاج الأفكار. ديناميكية تتطلب منا الاعتراف بالبعد الجماعي لإنتاج الأفكار، مع الإشارة إلى أنه أيضًا نتيجة للعلاقات الاجتماعية التي تجعله ممكنًا (كونيل، 1997؛ هايلبرون، 2022). وبعبارة أخرى، فإن اعتبار الفكر الاجتماعي ممارسة ومنتجًا جماعيًا يعني ضمنًا ملاحظة أنه يتكون من تواريخ مؤسسية وفكرية متنوعة، ومن الضروري التحقيق في التعددية التأسيسية لكل منها، فضلاً عن آثارها المتبادلة.
كما ترون، في البداية، يضعنا انعطاف النوع الاجتماعي أمام الحاجة إلى توسيع المفاهيم الحالية حول السياقات الاجتماعية والسياسية والثقافية والفكرية. ونتيجة لذلك، فإننا نبدأ في التعرف بسهولة أكبر على تعددية الأصوات التي تشكل نفس السياق. إن الاعتراف التدريجي الذي عززته، إلى حد كبير، الحركة الحالية لإنقاذ أعمال النساء في الفكر الاجتماعي يضغط على تمثيلات وتقاليد فكرية لا تتميز بالاختلاف.
بالإضافة إلى سياسة التمثيل الهامة والضرورية في تاريخ الأفكار والفكر الاجتماعي، نلاحظ أيضًا أن الوساطات بين النوع الاجتماعي وإنتاج المعرفة لا يمكن فهمها إلا عندما يتم توضيحها مع الديناميكيات المؤسسية للتخصصات، وعمليات تنظيم المعرفة. من خلال اختيار موضوعات وطرق البحث وآليات التكريس الفكري التي تساعد على تكوين مختلف مجالات ومجالات المعرفة.
إن الجهد النظري المنهجي لدمج الاختلاف بين الجنسين كعنصر تأسيسي للديناميكيات الفكرية والمؤسسية يسمح لنا، إذن، بتعزيز سياسة حضور المرأة المثقفة في الفكر الاجتماعي، وتحديد المسارات والأفكار والأعمال في سياقاتها الخاصة، ولكن أيضًا كيف لتحليل تراثهن، دون أن ننسى النظر في التقلبات التي تمر بها عمليات الاعتراف بالمثقفات مع مرور الوقت.
عند التفكير في حالة علم الاجتماع، لاحظت باتريشيا لينجرمان وجيليان نيبروغ (2019: 20) أنه على الرغم من المسارات المتنوعة لهذا التخصص في جميع أنحاء العالم، فإن "جميع التقاليد الوطنية استبعدت النساء من شرائعها"، وهو استبعاد، في حجة المؤلفين، "يشوه ويقلل من فهم ماهية علم الاجتماع وما يفعله"، لأن "إحدى الطرق التي يتفاعل بها الانضباط أو المهنة مع أعضائه الجدد هي سرد تاريخه كإعادة قراءة للنصوص والاكتشافات والمفكرين والأفكار المعترف بها". (…)”.
وكما يشير كارل مانهايم (1972)، فإن جهود الوصف والتقييم في علم الاجتماع مترابطة تمامًا، أي أن الفروق والخلافات التجريبية والنظرية والأيديولوجية التي تسمح لعلماء الاجتماع بتفعيل المقترحات بطرق مختلفة تظهر أيضًا من هذه العملية المستمرة من النقاش وإعادة التفسير. والجدل. يؤكد كونيل (1997)، على سبيل المثال، أن علم الاجتماع سيتسم بـ “أصول تدريس النصوص الكلاسيكية”، أي مجموعة مميزة من النصوص التي تساعد تفسيراتها وإعادة تفسيرها في توصيف الانضباط وإضفاء الهوية المهنية على ممارسيه.
في مواجهة بعض الأسئلة المماثلة، لاحظت سينثيا هاملين وراكيل فايس وسيمون بريتو (2023) أن العمل لا يصبح كلاسيكيًا أو أساسيًا فقط بقرار من شخص ما: إنها عملية جماعية ومفتوحة وطويلة الأجل "تفترض إيجاد بيئة ثقافية مناسبة" لقراءته والاستفزاز بكلماته، وضمان انتقاله إلى الأجيال اللاحقة” (ص 45). وفقًا لحجة المؤلفين، لكي يتم الاعتراف بالقيمة الداخلية للعمل، "يجب أن تتاح له أولاً فرصة للقراءة" (ص 44).
ونضيف أن الحصول على فرصة القراءة أمر أساسي لـ "سياسة الحضور"، لأنها تتيح لنا إجراء تقييم نقدي للانتماء الفكري والثقافي للمؤلفين إلى سياقاتهم، مما يبعدنا عن التضاريس المتغيرة التي تتميز بغموض المحو التدريجي من ناحية، والإنشاءات من ناحية أخرى. لاحقة كنساء استثنائيات، رغم أنهن متقدمات على عصرهن، انتهى بهن الأمر أيضًا خارجه. إن آليات وعمليات بناء الاستثناء النسائي – الثقافي والسياسي والفكري – تشترك في أمر واحد: تصفية الخلافات والخلافات والحوارات التي انخرطت فيها هؤلاء النساء في الحياة.
تميل عمليات المحو إلى التكثيف مع تعمق ديناميكيات إسناد الهيبة أو إضفاء الطابع المؤسسي، مما يتسبب في تسجيل وجود عدد لا يحصى من النساء، في أحسن الأحوال، كملاحظات عابرة إلى حد ما.
ليس فقط بطلات منفردات، أو حضور غير مريح في كومة أعمال الرجال، أو مجرد رفقاء داعمين للمثقفين البارزين، فإننا نرى أن النساء قد عبرتهن القضايا الفكرية في عصورهن الاجتماعية والتاريخية، حيث يقدمن تفسيرات أصلية ومبتكرة للمجتمع، غالبًا ما تكون أقل أهمية. وجهة نظر مزدوجة وأكثر انفتاحًا على عدم تجانس العالم الاجتماعي. لذلك، يصبح من المهم فهم المكان الاجتماعي والتجارب التي استخدموها للتشكيك في الماضي، وكيف تساعدنا توقعاتهم على إعادة التفكير في الحاضر.
إن الصعوبات المتمثلة في تحديد وتحليل عمل ومسار المثقفات في سياقاتهن الخاصة، وفهم خياراتهن وخياراتهن النظرية والمنهجية، فضلاً عن إدراج حججهن في شبكة أوسع من المناقشات والنزاعات التي سعوا إلى دمجها، تنتهي في النهاية إلى الانخفاض. ولا يقتصر الأمر على وجودهم في تاريخ الأفكار والفكر الاجتماعي فحسب، بل يجعل من الصعب أيضًا تقييم تراثهم.
وبالعودة إلى الأسئلة التي افتتحنا بها النص، نشير إلى أن أي إجابات نسعى إليها تتطلب الاعتراف بأن أعمال ومسارات المثقفات يجب أن تشكل جزءًا من عملية التعلم بين أجيال علماء الاجتماع - على سبيل المثال، أن يتم تدريسها في تخصصات الدورات الجامعية والدراسات العليا، والحصول على مساحة في المناقشات والمنشورات الأكاديمية، وإعادة نشر أعمالهم. إن مثل هذا التعلم هو شرط لا غنى عنه حتى نتمكن ليس فقط من معرفة الأصوات وتمثيلها، ولكن أيضًا من إعادة إنشاء تواريخ فكرية لا تتجاهل وجود المؤلفات وأفكارهن.
*ماريانا شاجوري é أستاذ بقسم علم الاجتماع بجامعة يونيكامب.
*باربرا لويزا بيريس طالب دكتوراه في علم الاجتماع في Unicamp.
نشرت في الأصل مدونة المكتبة الافتراضية للفكر الاجتماعي.
المراجع
كونيل، راوين دبليو (1997). لماذا تعتبر النظرية الكلاسيكية كلاسيكية؟ المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، الخامس. 102 ، لا. 6 ، ص. 1511-1557. متوفر في: https://www.jstor.org/stable/10.1086/231125.
هاملين، سينثيا لينز وويس، راكيل أ. وبريتو، سيمون م. من أجل علم اجتماع متعدد الألحان: إدخال الأصوات النسائية في القانون الاجتماعي. علم الاجتماع, المجلد. 24، ص. 26-59، 2023. متاح على: https://doi.org/10.1590/18070337-125407-PT.
هايلبرون، يوهان. (2022). ولادة علم الاجتماع. ساو باولو: إيدوسب..
لينجرمان، باتريشيا ونيبروج، جيليان. (2019). مؤسسو علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية 1830-1930. مركز البحوث الاجتماعية.
مانهايم، كارل. (1972). الأيديولوجيا واليوتوبيا. ريو دي جانيرو: الزهار.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
