بقلم بيرينيس بينتو *
لم يتغير وضع المرأة كثيرًا في أفغانستان خلال فترة الاحتلال الأجنبي.
الجوع
امرأة تحمل طفلها في حجرها. من ناحية أخرى ، في إيماءات سريعة ، يرتب الوشاح على رأسه ويمد ذراعه بجهد للوصول إلى المساعدة التي يوزعها موظف في منظمة مساعدات إنسانية دولية. ولم يوضح التقرير أي من مقاطعات أفغانستان الـ 34 حدث هذا. هذه مشاهد من البؤس قبل الخامس عشر من أغسطس ، عندما وصلت طالبان إلى عاصمة البلاد كابول. خلال عشرين عامًا من الاحتلال الأمريكي ، وصل الوضع الاقتصادي للبلاد إلى مستويات من الفقر المدقع.
من كان والد ذلك الطفل الذي حملته الأم بين ذراعيها؟ هل كان حيا؟ ربما كان في غوانتانامو ، سجن أمريكا شديد الحراسة لـ "الإرهابيين"؟ لقد أصبح غوانتنامو رمزا نموذجيا لعدم احترام حقوق الإنسان في الأزمنة المعاصرة. لم تحترم الولايات المتحدة أي اتفاقية أو اتفاقية دولية. لم تكن هناك إجراءات أو محاكم تضمن حق الدفاع للسجناء. في مقال "الاعتقال لأجل غير مسمى" ، الفيلسوفة جوديث بتلر[أنا]يتساءل ما هي القيمة التي يجب أن تحرمها هذه الأرواح من الحقوق القانونية المكفولة في القانون الدولي.
تصبح إمبراطورية الولايات المتحدة نفسها قانونًا مطلقًا ، وسلطة ذات سيادة تأسست ، على عكس ما يسمى "أعظم ديمقراطية في العالم". بعد عشرين عاما ، لا يزال هناك 20 سجينا. أين كانوا (وهم) أمهات وزوجات وأخوات وأبناء وبنات هؤلاء الأسرى؟
لطالما استنكرت الناشطات الأفغانيات الاحتلال. النائبة الأفغانية مليلا جويا مؤلفة الكتاب امرأة بين أمراء الحرب: القصة غير العادية لامرأة أفغانية[الثاني]("امرأة بين أمراء الحرب: القصة غير العادية لامرأة أفغانية" ، ترجمة مجانية) ، أكدت بشكل قاطع أن وضع المرأة خلال الاحتلال لم يتغير. في مقابلاتها ونصوصها ، أشارت إلى أبعاد محددة تم تحديدها على أنها نسائية ، لكن المحور المركزي هو هشاشة حياة شعبها. يذهب الرجال إلى الحرب والنساء ، وكثير منهن يعشن بالفعل كأرامل ، يصبحن مسؤولات عن الحصول على الطعام لضمان بقاء الأسرة.
وتقول إن أفغانستان مزيج من البؤس والبطالة والشباب المدمنين والأطفال الذين يعانون من سوء التغذية. أمنيته: "لا شك في أنهم يجب أن يمثلوا أمام المحكمة الجنائية الدولية عن جرائم الحرب التي ارتكبوها ، كل هؤلاء دعاة الحرب - المجرم بوش وأوباما وترامب العنصري والفاشي والآن بايدن الذي ينتهج هذه السياسة الإجرامية المقيتة. إنهم لا يهتمون برغبات الشعب الأفغاني أو مدى تعبهم. (...) يدفعون أفغانستان إلى العصور المظلمة (...) يجب محاكمتهم. الشيء نفسه ينطبق على طالبان ".[ثالثا]
ألم يتم فعل شيء في هذين العقدين من الاحتلال؟ مرة أخرى ، أقتبس من مالالا: "بلا شك ، تم تنفيذ بعض المشاريع [من قبل الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي] للنساء والفتيات الأفغانيات ، وقد تم بناء بعض المدارس ، وخاصة في المدن الكبرى. هذا لتبرير الاحتلال ، هذه الحرب الإجرامية في أفغانستان. ولكن حتى الآن ترى حالات اغتصاب ، وعنف منزلي ، وهجمات بالحمض ، وزواج قسري ، وحرق نفسها ، وضرب النساء علنًا بالجلد ، والرجم حتى الموت ".[الرابع] بالإضافة إلى وظيفة الواجهة لهذه الإنشاءات ، لا يمكننا التغاضي عن سعي الشركات الأمريكية والمنظمات غير الحكومية الدولية لتحقيق الأرباح ، المحاطين باتهامات مستمرة بالفساد.
تعلمت النساء استراتيجيات للتعامل مع حالة الندرة. أحدهما كان يتفاوض مع حواس «طالبان». سحر غمخور وأنيلا دولتزاي[الخامس] نشير إلى أن تقليص الموارد المخصصة لبرامج المساعدات الإنسانية للأرامل دفعهن إلى إيجاد طريقة لزيادة الحصص الغذائية. ووجدوا أنهم إذا أبلغوا عملاء الإغاثة (بتمويل من الولايات المتحدة والدول الأوروبية) أن طالبان قتلت أزواجهن ، فسيتم دعمهم. تقول امرأة أفغانية: "نحن لسنا متعاونين ولا يهتمون إذا قلنا لهم أن السوفييت قتلوا أزواجنا ، أو إذا مات أزواجنا في حروب كابول في التسعينيات ، أو إذا مات أزواجنا صغارًا ، من غير قابل للشفاء الأمراض أو الإجهاد أو تعاطي الهيروين. إنهم لا يهتمون إلا إذا تركتنا طالبان أرامل ".
ربما تكون صورة الشاب الأفغاني الذي يسقط ، مثل ثمرة متعفنة ، من طائرة القوات المسلحة الأمريكية في 18 آب (أغسطس) 2021 ، هي التعبير النهائي عن افتقار الشعب الأفغاني إلى الأهمية بالنسبة لقوة الاحتلال.
ماذا تخبرنا هؤلاء النساء؟ استحالة عزل مواقفهم عن سياق مجتمعهم. هل هذا يعني أنه لا توجد أبعاد فريدة لحالة الأنثى؟ أن الملابس التي يرتدونها (سواء بالاختيار أو التفويض) هي مسألة ثانوية؟ سأعود إلى هذه النقاط.
يتم إجراء تحليلات للمرأة الأفغانية من خلال فصلها عن الوضع الملموس لحياتها والعلاقات الاجتماعية التي تنغمس فيها. يظهر إطار التحليل هذا أيضًا في النصوص التي تحاول إدانة استخدام الولايات المتحدة لنضالات النساء كأداة. إذا قال البعض إن المرأة الأفغانية مجهولة الوجه ، فإنها تظهر في البعض الآخر كبطل ، وتتحكم بشكل كامل في حياتها. المنظوران متماثلان لأنهما يعزلانهما عن السياق الجمعي والعلائقي الذي ينغمسون فيه. كأن هؤلاء النساء لسن شقيقات لرجال ، أو أمهات لرجال ، أو بنات آباء ، أو أرامل. في هذه التحليلات ، تعيش البطلة والمرأة التي لا وجه لها في عالم منفصل عن "عالم الرجل".
ما هو تأثير التحليلات المنزوعة السياق؟ إنهم يحولون المرأة إلى عملة ، شيء يسمح للخطابات بالانتشار ، ويكتسب قيمة في النزاعات السردية. في الجغرافيا السياسية العالمية ، أصبحت "أموال المرأة" قيمة في حد ذاتها. يكفي أن أقول: "نساء أفغانيات" لبدء تداول العملة. تم غزو منازل النساء ، واعتقال أقاربهم ، وتعذيبهم ، وقتلهم ، وفقدان بنات وأبنائهن في هجمات طالبان على المدارس ، لكن هذه المآسي تختفي عندما يتم تداول "عملة المرأة".
ينتهي الأمر بشخصيات البطلة (لديهم وكالة) أو المرأة المجهولة الهوية (يتعرضون للقمع) إلى المساواة لأنهم يعزلون المرأة عن العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية التي ستحدد شروط إمكانية الفاعلية. في مشهد النساء الأرامل الموصوف أعلاه ، نرى أن هناك ثلاثة أبعاد لحياتهن يتم التعبير عنها هناك: الجنس (النساء) ، والطبقة (الفقيرة) ، والحالة الاجتماعية (الأرامل).
قبل أسابيع قليلة ، قال الرئيس السابق ج. دبليو بوش ، في مقابلة ، إن انسحاب الولايات المتحدة من أفغانستان كان خطأ. كان يخشى أن تضيع كل أعماله ولورا (زوجته). استند جزء كبير من تبرير الغزو الأمريكي لأفغانستان إلى الحقوق الثلاثية لحقوق الإنسان / حقوق المرأة / الديمقراطية. نحن بحاجة إلى الاعتراف بفعالية "امرأة المال" في الجغرافيا السياسية. إنها تعمل. انكسر صمت الصحافة العالمية على فظائع الاحتلال في 15 آب. لكن لا نشير إلى الأنقاض التي تركت فيها البلاد. مرة أخرى ، يستغلون نضال وحياة النساء الأفغانيات. فجأة ، مثل صاعقة البرق في يوم مشمس ، تصل طالبان إلى كابول وتعود البلاد إلى عصور ما قبل التاريخ. في مقال "المصير المأساوي للمرأة الأفغانية" للصحفية ميريام ليتاو ،[السادس] تم استخدام "امرأة المال". "العالم يرى مصير النساء والفتيات في أفغانستان مشلولاً" ، تقول الصحفية. كم مرة أصيبت ميريام ليتاو بالرعب من الظروف المعيشية للنساء اللواتي قتل أقاربهن وتعذيبهن على أيدي قوات الاحتلال؟ ".
في مقال آخر ، هناك عينة من فعالية تداول "أموال المرأة": "بيانات الرأي العام الرقمية في العالم تبحث في محنة النساء في نظام طالبان: من إجمالي 53.320 مقالة تم إنتاجها في 24 ساعة - حتى نهاية بعد ظهر يوم الثلاثاء (3 أغسطس / آب 17) - 2021٪ من المواقع الإخبارية على هذا الكوكب تقدم روايات حول قضية المرأة ".[السابع]
كم مرة استمعت وسائل الإعلام إلى النساء الأفغانيات أو أخبرتنا بسياسات الرعاية النادرة للشعب الأفغاني في أوقات جائحة كوفيد -19؟ "امرأة المال" تصبح مجازا يخدم القوات. ستغادر قوة الاحتلال لكنها ستستمر في احتلال أجساد النساء. تضمن "أموال المرأة" المتداولة السلطة والشرعية لفظائع دولة الاحتلال. تم نسج رواية أسطورية ، كانت فيها النساء ، في الماضي (زمن الاحتلال) ، حرة ، والآن ، هناك ظلام ، وسوف يقابلن مصيرًا مأساويًا: الموت الجسدي أو الرمزي.
من أجل ضمان فاعلية "امرأة المال" ، من الضروري لفتن النساء ، وإبعادهن وحرمانهن من وجود العلاقات والتعددية. تصبح المرأة الأفغانية ، في السوق العالمية للأخلاق ، وحدة كاملة. ومن آثار انتشاره ، نسيان العنف الجنساني الذي يبني مجتمعنا. هذا الاغتراب يجعل مأساتنا تختفي بطريقة سحرية: البرازيل هي الدولة الخامسة في العالم من حيث قتل النساء.
أحد التحذيرات: إن فكرة "عملة المرأة" التي تقود الاقتصاد الأخلاقي العالمي لا يمكن أن تفيد في عدم الاعتراف بالأهمية التاريخية للحركات النسائية على مستوى العالم (مع وجود عدد هائل من الأجندات). لقد افترضت الأصوات النسوية المتعددة أن الدول بدأت في محاولة استخدام كفاحنا كخطاب لتبرير الهيمنة من خلال روح البطولة.
بعد 20 عامًا من الاحتلال والحرب ، يحتاج ما يقرب من نصف سكان أفغانستان ، بمن فيهم ما يقرب من 10 ملايين طفل ، إلى مساعدات إنسانية. يعاني أكثر من نصف الأطفال دون سن الخامسة من سوء التغذية. وتقدر الأمم المتحدة أن ما يقرب من 5 ألف أفغاني أجبروا على ترك منازلهم حتى الآن ، وفقد 400.000 ألف شخص حياتهم. بعد كل شيء ، ما الجريمة التي ارتكبها الشعب الأفغاني ضد العالم؟ أي نوع من العقاب الجماعي هذا؟ بعد وصول ميليشيا طالبان إلى كابول ، منعت الولايات المتحدة 300 مليار دولار من الدولة الأفغانية في البنوك الأمريكية وعلق صندوق النقد الدولي وصول أفغانستان إلى الأموال. سوف تستمر الحرب ضد الشعب الأفغاني بوسائل أخرى.
في تقرير عن اللاجئين في أوروبا ، رفع رجل أفغاني ، جلده مشدود إلى عظامه وعينيه في حالة سقوط حر تقريباً ، لافتة تقول: "نحن هنا لأنك هناك".
الصخرة
مشكلة واحدة: الآن ، إذا كنت أقترح كبديل تحليلي لربط وضع المرأة في أطر أوسع ، ألا أخفي اضطهاد المرأة؟ سألتزم بهذه النقطة ، "بدعوة" النساء الأفغانيات إلى هذه المحادثة.
في مقالته "لقد تحقق كابوس طالبان لدي. غادرت ، لكن أختي لم تستطع "(لقد أصبح كابوس طالبان حقيقة. غادرت ، لكن أختي لم تستطع "، ترجمة مجانية) ، تروي نسرين نوا مشاهد الخوف التي سادت كابول مع اقتراب طالبان من المدينة. يأسك من مصير أختك. وتقول: "مع ورود أنباء عن اقتحام مقاتلي طالبان لمنازل النشطاء والصحفيين وغيرهم ، اتصلت بأختي وطلبت منها العودة إلى المنزل وإخفاء جميع بطاقات الهوية الخاصة بنا. لذلك أخبرتها أنها بحاجة إلى تدمير غيتارها. قالت إن يديها لم تكنا قادرتين على فعل ذلك ، لكنني توسلت إليها. قلت له إن "أيدي طالبان قادرة على قتلك من أجل فنك".[الثامن]
بالنسبة للشابة الأفغانية زهرة نادر ، هناك طبقة أخرى من الخوف والألم.[التاسع] وهي من مجموعة الهزارة العرقية (مقاطعة باميان) ، وهي أقلية شيعية تضطهدها حركة طالبان. تم تدمير تمثال الزعيم الشيعي عبد علي مزاري (قتل على يد مليشيات طالبان عام 1995)[X] من قبل طالبان. أنا لا أشير إلى تماثيل بوذا العملاقة الموجودة في باميان ، والتي دمرتها حركة طالبان أيضًا في عام 2001.[شي] حدث هذا التدمير في 17 أغسطس 2021.
تم الاتفاق على مغادرة الولايات المتحدة في 31 أغسطس. منذ عام 2020 ، كانت مفاوضات الخروج بين القوة المحتلة وحلف الناتو جارية بالفعل. كانت هذه المفاوضات بين طالبان وترامب وليس بين رئيس الدولة العميل أشرف غني. لذا ، فإن الدولة الأولى التي اعترفت بطالبان كحكومة هي الولايات المتحدة. ألا يبدو هذا غريبا؟ أعتقد أن هذا الغرابة أو الغموض قد كشف النقاب عنه الفيلسوف رودريجو كارمي:[الثاني عشر]يمارس رجال ميليشيات طالبان سياساتهم في نفس سجل الإمبراطورية: داخل عالم مقابر الموتى. بالنسبة لرودريجو ، "قادة طالبان الذين دخلوا القصر الرئاسي لم يأتوا من الخنادق. بدت ملابسهم نظيفة للغاية ، ولحاهم وبنادقهم لطيفة للغاية. لم تكن الحرب وراءها ، بل غرفة التجميل (...). لم تضع طالبان أي "ثقافة أسلاف" في اللعب (...) ، ولكن مجموعة من التقنيات والخطابات التي كانت تتشكل منذ نهاية الحرب الباردة (...) الإمبريالية الأمريكية ".
مكتوب في شهادة ميلاد طالبان ، الأب: الولايات المتحدة.
وفي حديث المتحدث باسم الميليشيا مولوي عبد الحق حمد[الثالث عشر] ذكرت أنها لن تمنع المرأة من الدراسة أو العمل. كان لهذا الخطاب تداعيات غير مسبوقة هنا في البرازيل بين أولئك الذين يحاولون بناء روايات بديلة لتلك الخاصة بوسائل الإعلام المهيمنة والتي يمكن أن تعيق تداول "أموال المرأة". لكن هذا ليس ما حدث. "ما زال الوقت مبكرا لإجراء أي تحليل" ؛ "نحن بحاجة إلى الانتظار لنرى كيف ستكون حكومة طالبان" ؛ "طالبان اليوم ليست كما كانت قبل 20 عامًا" كانت بعض الجواهر التي سمعتها من المحللين البرازيليين.
عندما تقول "لا يزال الوقت مبكرًا" ، فأنت تقترح نوعًا من التسامح ، شيء مثل: دعنا ننسى ما فعلوه في الماضي ، بعد كل شيء ، قالوا بالفعل إنهم تغيروا. إذا رأينا مع Miriam Leitão ظهور شخصية "العصور المظلمة" ، في هذه التحليلات ، يبدو أن التسامح المبكر يشير إلى أن الأوقات السعيدة ستأتي. وماذا تقول المرأة الأفغانية؟ لقد تدهور وضع الشعب الأفغاني ولا تزال حركة طالبان تضطهد النساء. لا توجد معارضة بين طالبان وقوات الاحتلال.
تقول النائبة مالالا جويا: "مرة أخرى ، ستكون نساء أفغانستان ضحايا أكثر ، لأن رجال ونساء بلادي لا يتمتعون بالتحرر. صرحت [طالبان] أنه عند وصولهم إلى السلطة ، ستُجبر الفتيات في سن 15 عامًا والأرامل تحت سن 45 على الزواج من قادتهن. وهذا مجرد مثال واحد ، على الرغم من أن لدينا العديد من الأمثلة الأخرى على أفعاله المعادية للمرأة ضد النساء والتي تشير إلى أن طبيعته لم تتغير أبدًا. على سبيل المثال ، تعرضت فتاتان تتراوح أعمارهم بين 14 و 16 عامًا من مقاطعة سامانجان مؤخرًا للاغتصاب الوحشي من قبل اثنين من قادة طالبان أمام والدتهم. كما تم اغتصاب طفلتين في التاسعة من العمر في كابول قبل بضعة أشهر. ويمكن تمديد هذه القائمة. لسوء الحظ ، فإن وضع المرأة كارثة ".
أجريت مقابلة ملالا هذه في 15 يوليو / تموز 2021 ، وهي لا تزال تحت الاحتلال. بعد شهر ، في السابع عشر من آب (أغسطس) ، يقولون باستخفاف إنهم سيحترمون المرأة.
الصحفي أحمد رشيد (16 أغسطس) ينضم إلى النائب مالالا في التنديد بالقول: "طالبان بحاجة إلى إعادة بناء مصداقيتها ، لأنه ، تذكر ، قبل فترة وجيزة من هذا الاستيلاء ، كانت هناك أشهر من الاغتيالات في كابول لكبار المسؤولين والمسؤولين الحكوميين والصحفيين والنساء والناشطين . كانت طالبان تحاول القضاء على الطبقة المتعلمة. وقد خلق ذلك خوفًا وذعرًا حقيقيين في جميع أنحاء البلاد ، وليس فقط في كابول. هذا هو إرث الوحشية ، حديثًا جدًا ، والذي يتعين على طالبان التخفيف منه بطريقة أو بأخرى ".[الرابع عشر]
الصحافية الأفغانية الشابة نسرين نوا ، التي لا تعمل الآن ، تنضم إلى الأصوات التي تندد بعنف رجال الميليشيات: "إنهم يهاجمون الناس. إنهم يهاجمون النساء. لكن العالم لا يراها بسبب عدم وجود تغطية كافية. ليس هناك ما يكفي من الشجاعة لذلك. إنهم خائفون ".[الخامس عشر]
نحن نواجه نوعين من الاحتلال في خط الاستمرارية: احتلال أفغانستان واحتلال أجساد النساء ، والتي بدورها يمكن فصلها إلى نوعين من الاحتلال: من خلال خطاب "مال المرأة" الذي تنفذه الحكومة. المحتلين والسيطرة الفيزيائية الدقيقة لطالبان.
البرقع
في تداول "امرأة المال" ، يبدو أن الملابس أصبحت مؤشرًا على التطور البشري. من جهة ، وابل من الصور المُعاد تسخينها والمعدلة (بشكل عام صور لنساء إيرانيات) تظهر نساء قبل وبعد وصول طالبان. يبدو أن الأرجل العارية والتنورة القصيرة أصبحت مؤشرًا على التطور البشري المرتفع وأن أجساد النساء المغطاة ، على العكس من ذلك ، تشير إلى التخلف الحضاري.
هل يشير ارتداء قطعة معينة أو استخدامها إلى الحرية أو الاضطهاد؟ كيف نفصل (وندين) استغلال الدول للمرأة؟ ليس لدي أدنى شك في أن الطريقة التي يتم بها تقديم الجثث ، خاصة في المجال العام ، أساسية لتنفيذ أعمال الاعتراف أو رفض الاعتراف. تحاول الدول بشكل منهجي السيطرة على الهيئات. والجسد هنا لا يُفهم على أنه كيان ميتافيزيقي. إنه شيء يتجسد في الموضات والطرق التي تؤهلك (أو تستبعد) الحياة. هل تتذكر ما كانت أول ملاحظة أدلى بها المستعمر بيدرو ألفاريس كابرال عن جثث السكان الأصليين في البرازيل؟ "بني ، عارٍ ، ليس لديهم ما يغطي عارهم".
تم إنتاج العار وتجسيده في الخرق التي من شأنها أن تستخدم لتغطية "عارهم". كل ذلك بسم الله. هل الملابس غير مهمة؟ بعد كل شيء ، أليس هو بالضبط الحق في التعبير عن جنسهم الذي كان الأشخاص المتحولين جنسيًا يقاتلونهم وبسبب ذلك يعانون من عنف جذري؟ إذا لم يكن هناك جوهر للجنس ، ولكن ممارسات الجندر ، فلا شك أن الملابس تصنع الجنس أيضًا. ما علاقة هذا بالنساء الأفغانيات؟ دعنا نذهب.
ترتبط مفاهيم الشرف / العار بأداء النوع الاجتماعي. ومن هنا تأتي أهمية Marcha das Vadias وغيرها من المبادرات النسوية التي تؤسس ، في الفضاء العام ، الجسد كمكان صريح للنزاع وتطرف المبدأ النسوي القائل بأن "جسدي ملك لي". إذا كان "جسدي يخصني" وإذا كنت أرغب في ارتداء الحجاب الإسلامي أو البرقع أو التنورة القصيرة ، فهذا حق يجب احترامه. ولكن كيف لي أن أكون حرة في رغبتي ، إذا كانت الدولة تقول: "إذا كنت تلبس الحجاب ، فلا يمكنك الدراسة أو العمل" كما تفعل الدولة الفرنسية مع المسلمات؟[السادس عشر] ماذا لو أُجبرت على ارتداء رمز ديني معين تفرضه الدولة تحت طائلة عقوبة الجلد أو الرجم؟ أصبحت "امرأة المال" قيمة خصخصتها الدول ووضعتها في التداول في السوق الأخلاقية العالمية. كيف يمكنني القول إن المرأة حرة في ظل وجود قوانين دولة تنص على ما يمكنني ارتدائه وما لا يمكنني ارتدائه؟ إن الرغبة التعددية للمجتمع المدني لا تتوافق مطلقًا مع رغبة الدولة. إنهم لا يندمجون في تكافل لا يمكن تحديده.
أجعل هذا جانبا قليلا في مناقشة وضع المرأة الأفغانية لأن هذا كان نقاش مرهق. لقد دفعتنا الخلافات السردية ، مثل بحر هائج ، إلى صخرة المعايير (الاستقلالية) أو الاختيار (الاستقلالية). من ناحية أخرى ، التعليقات على "مأساة المرأة الأفغانية التي ستضطر إلى الخضوع للبرقع" ؛ من ناحية أخرى ، "ما مدى سخافة هذا النقاش حول الملابس". مرة أخرى ، تختفي المعارضة الواضحة للمواقف لأن كلاهما ينتج تعارضًا زائفًا بين الشكل / المحتوى ونسيان الفاعل الأساسي في هذا السيناريو: الدولة وأوهامها من التجانس.
بعد وقت قصير من وصول طالبان التمثيلي ، أجرى صحفي أفغاني مقابلة مع أحد أعضاء المجموعة. سألت بنبرة متحدية ، "هل تعتقد أن ملابسي مناسبة؟" فأجاب متلبسًا بالسلاح: لا. أنت مكشوف جدا ". كانت ترتدي الحجاب الإسلامي وفستان طويل.
في مقال "هل المرأة المسلمة حقا بحاجة إلى الخلاص؟ إنعكاسات أنثروبولوجية على النسبية الثقافية وغيرها "، تذكرنا ليلى أبو لوغوب أن البرقع لم يخترعه الطالبان. إنه شكل التغطية التي تقدمها النساء البشتون (مجموعة عرقية أفغانية ينتمي إليها معظم رجال ميليشيات طالبان) ارتداها عندما خرجوا. سيكون البرقع ، قبل كل شيء ، رمزًا للتواضع و "للفصل الرمزي بين جسم الرجل والمرأة".[السابع عشر] مما أثار استياء النسويات الليبراليات ، خلال فترة الاحتلال ، استمرار بعض النساء في ارتداء البرقع. وهؤلاء الذين لا يريدون تغطية بطانياتهم برموز دينية و / أو ثقافية؟ لا تريدين الحجاب لا تريدين البرقع؟ هل سيجلدون؟ ربما رجم؟ هذا ليس مهما؟
بالتأكيد ، بالنسبة للعديد من النساء والأطفال ، بالإضافة إلى الكفاح من أجل الذهاب إلى المدارس (العديد منها دمرته هجمات طالبان الإرهابية) ، من أجل البقاء وإعادة بناء بلدهم ، سيتعين عليهم الكفاح من أجل الحق في عدم تغطية رؤوسهم أو / والهيئات وفقا لمعايير أصحاب السلطة الجدد. يمكن أن تنقسم القاعدة والدولة الإسلامية وميليشيا طالبان ، وربما تندلع حرب أهلية ، وسيواصل مصاصو الدماء الغربيون إصدار تصريحات إنسانية. اليقين: سوف يستمر تداول "أموال المرأة" الأفغانية. ستصنع المفوضية مقاطع فيديو تطلب فيها أموالك لإنقاذ النساء والأطفال الأفغان. ستتم مشاركة الالتماسات عبر الإنترنت بعنوان "أنقذوا المرأة الأفغانية" ، "لنساعد النساء الأفغانيات" ، في مجموعات WhatsApp ورسائل البريد الإلكتروني. لكن الحقيقة شبه شفافة: إنهم لا يهتمون بالشعب الأفغاني ، وفي النهاية يرددون صدى صوت الأرملة.
* برنيس بينتو هو أستاذ في قسم علم الاجتماع في UnB.
الملاحظات
[أنا]بتلر ، جوديث. الاحتجاز لأجل غير مسمى. In: الحياة غير مستقرة: قوى الحداد والعنف. بيلو هوريزونتي: Autêntica Editora ، 2014.
[الثاني]جويا ، ملالا. امرأة بين أمراء الحرب: قصة غير عادية لامرأة أفغانية. سكريبنر ، 2009.
[ثالثا]جويا ، ملالا. ناشطة أفغانية: ادعاء جورج دبليو بوش أن حرب الولايات المتحدة على النساء المحمية في أفغانستان "كذبة مخزية". الديمقراطية الآن، 15 يوليو. 2021. متاح في: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[الرابع] جويا ، ملالا ، ناشط أفغاني: ادعاء جورج دبليو بوش أن الحرب الأمريكية في أفغانستان محميات للنساء "كذبة مخزية". الديمقراطية الآن، 15 يوليو. 2021. متاح في: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[الخامس] جمكور ، سحر. شركة الوحوش: طالبان مثل بعبع الإمبراطورية. الجزيرة، 18 أغسطس. 2021. متاح على https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[السادس] ليتاو ، ميريام. المصير المأساوي للمرأة الأفغانية. غلوب، 22 أغسطس. 2021. متاح على: https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[السابع] فيرنانديز ، مانويل. المرأة الأفغانية ووسائل الإعلام. 360 قوة، 18 أغسطس. 201. متاح في: https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[الثامن] نوى ، نسرين. لقد تحقق كابوس طالبان الذي أعاني منه. غادرت ، لكن أختي لم تستطع. The Washington Post ، 16 أغسطس. 2021. متاح في:https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[التاسع] نادر ، زهرة. عدم اليقين والخوف: كيف تشعر النساء الأفغانيات والأقليات العرقية بشأن استيلاء طالبان على السلطة والحرب الأمريكية ، 19 أغسطس. 2021.
[X] تلفزيون واحد. بالمتفجرات دمروا تمثال زعيم سابق مناهض لطالبان في أفغانستانواحد TV.com، 18 أغسطس. 2021. متاح في:
[شي] بهزاد ، ناصر ؛ قري زادة ، داود. الرجل الذي فجر التماثيل التاريخية لطالبان. بي بي سي نيوز البرازيل، 14 مارس. 2015. متاح في: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[الثاني عشر] كارمي ، رودريغو. 6 أطروحات أفغانية.صوت من تبقى، 24 أغسطس. 2021 متاح على: https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[الثالث عشر]قال متحدث باسم الحركة: "أنا مندهش من خوف الناس من طالبان".In: IG الثانية الأخيرة، 17 أغسطس. 2021 متاح على: https: // ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[الرابع عشر] رشيد ، أحمد. حول عودة طالبان إلى السلطة وماذا بعد لأفغانستان.الديمقراطية الآن ، 16 أغسطس. 2021.متاح على: https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[الخامس عشر]نوى ، نسرين. الصحفي الأفغاني الذي هرب من كابول: النساء "ميؤوس منه" بعد انتهاء الحرب الأمريكية باستيلاء طالبان على السلطة. الديمقراطية الآن، 19 أغسطس. 2021. متاح على: https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban؟fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[السادس عشر]بي بي سي نيوز البرازيل. مجلس الشيوخ الفرنسي يحظر ارتداء الحجاب الإسلامي في الأماكن العامة. بي بي سي نيوز البرازيل، 14 سبتمبر. 2010. متاح في: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[السابع عشر] ليلى أبو لغد. هل المرأة المسلمة حقا بحاجة للادخار؟ تأملات أنثروبولوجية في النسبية الثقافية وغيرها. مجلة الدراسات النسوية، فلوريانوبوليس ، ق. 20 ، لا. 2 ، ص. 256 ، مايو-أغسطس 2012.
