من قبل خوسيه كوريا ليتي & ريناتو جارديم موريرا*
في اللحظة التي بدأ فيها السود يدركون وضعهم الاجتماعي، ظهر رجل أسود، أنطونيو كارلوس، حاملاً فكرة إنشاء مكتبة مخصصة للسود حصرياً.
ولكي نفهم تاريخ الحركات السوداء، لا بد من البدء بالربع الأول من القرن، مع الأخذ في الاعتبار قوتين نجحتا، لسنوات عديدة، في قمع، أو بالأحرى منع، خلق الظروف التي تمكن السود من الوعي بالوضع الذي وجدوا أنفسهم فيه.[1]
أحد هذه الأسباب هو أن "العديد من العائلات السوداء ظلت على اتصال بأسيادها السابقين، وغالبًا ما كانت تطلب المشورة منهم عندما كانت بحاجة إلى اتخاذ القرارات. كانت محاولات تنظيم أنفسهم في حركة غير مثمرة لأن السادة قالوا إن هذا هراء، وأن الجميع متساوون في هذه الأرض.
أما السبب الآخر فينبع من العلاقات بين الإيطاليين والسود: "قال الإيطاليون، في ذلك الوقت، إن ملك إيطاليا هو الذي نفذ إلغاء العبودية. لقد عاملوا السود بشكل جيد من أجل الحصول على عمالة رخيصة. لقد عمدوا أطفال السود. كان في بيكسيجا أشخاص سود يتحدثون الإيطالية بشكل جيد، ويلعبون الورق معهم، وما إلى ذلك. وبكلمة واحدة، أصبح الرجل الأسود إيطاليًا.
"بينما كان هذا يحدث هنا في الولايات المتحدة، لم يكن السود قادرين على المشي على الرصيف، وعانوا من قيود أخرى لا حصر لها، مما دفعهم إلى الرد والتنظيم."
ولم يكن من الممكن أن نتصور أن السود الأكثر وعياً قد لاحظوا ظهور البرجوازية الصغيرة المهاجرة إلا بعد الحرب العالمية الأولى، مع زيادة التصنيع، وهو ما أدى إلى تحول الطبقات الحاكمة، حيث بدأ المهاجرون يحلون محل الأرستقراطية الريفية المفترضة، دون مبادرات في الصناعة والتجارة، التي كانت في أيدي الإيطاليين والأتراك.
تتوافق هذه التحولات في البنية الاجتماعية مع سلسلة من النجاحات الأخرى التي أثرت على وعي السود بـ "مشاكلهم المحددة": "بعد حرب 14-18، بدأت تجارة "الإزمات" (الاشتراكية والشيوعية) في الازدهار. حضرت اجتماعات اتحاد الشغل، حيث اختلطت الثورة السوداء بمطالب البروليتاريا.[2] وفي دوائر محادثاتنا، بدا أن السود والبيض منخرطون في النظريات الماركسية. قالوا إن الموقف الحقيقي للرجل الأسود هو النضال ضد النظام الاجتماعي، لأن المسؤول عن هذا الوضع هو استغلال النظام الرأسمالي. كانوا يتحدثون عن رسام مكسيكي مشهور رسم جدارية يظهر فيها لينين بين عاملين: أحدهما أبيض والآخر أسود أيديهما متشابكة، ويدا لينين عليهما (يجب أن تكون على أكتافهم، تحتضنهم).[3]
وكانت قضية سكوتسبورو أيضا ذات تأثير قوي على السود، ففي ذلك الوقت عمل الشيوعيون بجد بين السود لإظهار أنهم تولوا، من خلال منظمة "المساعدة الحمراء"، الدفاع عن هؤلاء السود السبعة الذين اتهمتهم نساء بيض باغتصابهن. وقد ثبت أن هؤلاء النساء كن عاهرات.[4]
"في عام 1920، ظهرت أنباء عن النجاحات الأولى التي حققها السود في الموسيقى. قيل هنا أن أول موسيقى راجتايم كانت "شيئًا أسود".
"من عام 1922 إلى عام 1927، ساهمت الحركة الحداثية في خلق وعي جعل من الممكن تنظيم حركة سوداء لتلبية مطالبها المحددة، حيث قدم السود موضوعات للشعر والرسم. لقد كان ذلك بمثابة نوع من إعادة تأهيل الرجل الأسود للرجل الأسود نفسه، على يد الرجل الأبيض.
"في ذلك الوقت، أصبحت أفكار جارفي حول تأسيس إمبراطورية سوداء في أفريقيا معروفة، وتم جمع ملايين الدولارات لتنفيذها." [5]
"سمعنا عن الحركات السوداء في الولايات المتحدة، ومسيرات الاحتجاج ضد القيود المفروضة على السود."
"في عام 1924، كان هناك بالفعل وعي متشكل بالمثالية السوداء. وفي كامبيناس، حيث كان السكان السود أكثر انحصاراً، ظهر هذا الوعي أولاً. كانت هناك صحيفة جيدة هناك (الجيتولينو) من القتال والنضال. من 24 إلى 26، انتقل بينيديتو فلورينسيو وجيرفاسيو دي مورايس ولينو جيديس إلى ساو باولو وأصبحوا المتحدثين الرئيسيين في جميع الاحتفالات المدنية للسود.
"بدأ الشعور بالتمرد الذي أحدثه أتباع السياسيين السود، المنافقين، وأصبح من الضروري تشكيل مجموعة واعية لمحاربة أولئك الذين لديهم شعور بالنقص."
"الصحيفة تشرح هذا الوضع بشكل جيد" فجر البوق، والتي كان لدى جيمي دي أجويار فكرة تأسيسها، وذلك بصحبة خوسيه كوريا ليتي. ظهرت هذه الصحيفة في يناير 1924، بتوجهات أدبية بحتة، ثم أصبحت صحيفة عقائدية قتالية بعد عام واحد، وذلك بفضل التعاون الذي حصلت عليه. "كان التوجه الذي أعطي للصحيفة، في البداية، هو التقرب من البيض واستعادة السود، بالإضافة إلى الفكرة الثابتة حول الحاجة إلى وحدة الطبقة (من الرجال الملونين، لأن المصطلح لم يُقبل إلا لاحقًا)". (…).
"منذ عام 1915، تأسست منظمات سوداء، لكنها سرعان ما تحولت إلى رقصات. من المعروف أن أهداف هذه الجمعيات لم تكن تنظيم العرق، بل كانت ثقافية وخيرية. وهكذا، من عام 1918 إلى عام 1924، تأسست جمعية 13 مايو الخيرية، ومجموعة كوزموس للدراما والترفيه وغيرها. كان الاستثناء في هذا الوقت هو مجلة كوزموس، التي نفذت برنامجها التعليمي: كانت لديها مجموعة مسرحية وصحيفة تنشر الأخبار الاجتماعية والمقالات الأدبية.
"وبالإضافة إلى هذه النوايا الجادة، استمر السود في كونهم أتباعاً، وعندما لم يكونوا كذلك، كانوا يقومون بالحج إلى المناصب السياسية. يعود تاريخ منظمتين إلى هذه الفترة: اتحاد الرجال الملونين وجمعية أصدقاء الوطن الخيرية. تأسس الاتحاد على يد أعضاء من رهبانية الوردية وكيانات أخرى، ولم يستمر طويلاً؛ ومع ذلك، استمر رجل أسود، يدعى جيمي دي كامارغو، في جمع التبرعات، باسمها، في الدوائر السياسية العليا. (…)
"في عام 1926، أراد رجل أسود، وهو ابن مدرس لاتيني أسود معروف، الانضمام إلى نادي للإبحار (تييتي أو إسبيريا، لا أتذكر بالضبط). لقد تم حظره. بدأ المؤرخ كارلوس دي كامبوس سوبرينهو في يوميات الليل، حملة ضد هذا الموقف. ونتيجة لموقف الكاتب، تلقت الصحيفة عددا كبيرا من الرسائل المؤيدة لخطوة مجلس إدارة النادي. وكانت الحجة التي ساقت لتبرير إنشاء النادي تتلخص في تخلف كوبا وغيرها من البلدان التي يقودها السود والتي يشكل السود أغلبية سكانها. وفي تلك المناسبة، اقتربت من المؤرخ مجموعة من السود، الذين رحبوا به وقدموا له حفنة من الزهور. لكن المزاج العام المؤيد للنادي دفعه إلى الانسحاب من الحملة. (…). [6]
في تلك اللحظة، عندما بدأ السود يدركون (وعيًا لا يزال غامضًا ومربكًا ومليئًا بالتناقضات) وضعهم الاجتماعي: "يظهر رجل أسود، أنطونيو كارلوس، وهو الآن رائد في بارباسينا، مع فكرة إنشاء مكتبة حصرية للسود".
ومن هذه الفكرة نشأت مؤسسة تسمى Centro Cívico Palmares، والتي سرعان ما تولت دورًا فريدًا بين الحركات السوداء: "كان الغرض الثقافي الواضح الذي نشأت به - تنظيم مكتبة - يرجع إلى الظروف التي كنا نعيش فيها، حيث بدأ هذا المجتمع يلعب دورًا في الدفاع عن السود وحقوقهم. ومن هذا المنطلق فإن الحملة التي شنها ضد أمر أصدره قائد الشرطة الدكتور هي حملة تنويرية. باستوس كروز، الذي فرض شرط أن يكون الشخص أبيض اللون للقبول في الحرس المدني. وتمكن بالماريس من إقناع النائب أورلاندو دي ألميدا برادو بإلقاء خطاب كان له تأثير كبير، مما أدى إلى إلغاء هذا القرار.. وقال مدير الحرس في تلك المناسبة: «مع دخول السود نستطيع فتح الباب أمام ذوي الإعاقة الجسدية والنفسية». (…).
لقد جمع بالماريس الرجال الذين انقسموا فيما بعد، في ثلاثينيات القرن العشرين، إلى مجموعتين وخاضوا كفاحًا لا هوادة فيه لفرض مبادئهم المثالية على السود. وكان هناك الأخوين فيجا دوس سانتوس وخوسيه كوريا ليتي؛ انضم فيسينتي فيريرا وجاء إلى ساو باولو.
دعونا ننظر أيضًا إلى حقائق أخرى حدثت بين عامي 1927 و30، والتي تعتبر مهمة لفهم الحركات السوداء: "في عام 1927، أثار فيسنتي فيريرا، الذي جاء من ريو حصريًا للتحدث في جنازة كارلوس دي كامبوس، إعجاب جميع الحاضرين في حفل الجنازة بخطابه - وتحدث جنبًا إلى جنب مع أعظم المتحدثين في ذلك الوقت (روبرتو موريرا، ألفريدو بوجول، أرماندو برادو) ". [7]
"بعد ذلك بقي في ساو باولو، لأنه وجد هنا العنصر الذي لم يتمكن من تكوينه أو الذي لم يكن موجودًا في ريو، واندمج على الفور في الحياة الاجتماعية للسود. لقد كان فقيرًا، فقيرًا جدًا؛ لقد نمت في نزل عندما كان لدي المال للغرفة. لم يكن يعمل وكان يشرب الخمر. ومن سوده كان يتلقى المال؛ باللون الأبيض، أبدًا. كان نصف أمي، لا يعرف كيف يكتب اسمه، لكنه كان خطيبًا شعبيًا عظيمًا. وبهذه المناسبة، شارك في سلسلة من التجمعات الشعبية التي أقيمت من أجل إعداد التكريم الذي سيقدم لطاقم السفينة جاهو. ومنذ ذلك الوقت أصبح المتحدث الرئيسي في كافة الاجتماعات التي عقدها السود.
"بعد أن وجد بالماريس، انضم إليها، وأجرى، بمناسبة دخوله إلى تلك المنظمة، مقابلة، في صحيفة ساو باولو، الأمر الذي هز السود هنا، بسبب الاتهامات التي وجهها لهم، لعدم دعم تلك المنظمة. وقال، من بين أمور أخرى: "إن السود في ساو باولو يرقصون السامبا على قبور أجدادهم ويتحولون إلى اللون الأصفر في أعظم مظاهر الخلاعة في أقبية المدينة".
"من رد على هذه الإهانات، مدافعًا عن السود، كان فجر البوق. [8] "ومن ثم، اندلعت اشتباكات بينهما، ولم يتم تهدئتها إلا فيما بعد بواسطة رئيس بالماريش، الذي كان في ذلك الوقت أجنبياً أسود اللون."
"كان فيسنتي فيريرا هو من أدخل مصطلح "الزنجي" ليحل محل مصطلح الرجل الملون الفارغ الذي كان يُستخدم آنذاك. الرجل الملون هو أيضًا أصفر وهندي؛ "كفى من هذا الهراء حول الرجال السود، والذي لا يعني شيئا." (…).
"ترتبط حقيقة أخرى برحلة جاهو في عام 1927. ففي الدار البيضاء، تشاجر أحد أفراد الطاقم مع الآخرين لأن اسمه لم يظهر كعضو في الطاقم. وقد نسبت الصحف هنا هذا الموقف إلى لونه – فهو مختلط العرق. لقد تم وضع التلميحات القذرة بين السطور، ولكننا السود، الذين اعتدنا على رؤية هذه الأشياء القذرة، لاحظنا ذلك على الفور. "ولنفي ما قيل عن هذا العضو من الطاقم، فقد بقي عضو آخر من الطاقم، وهو نيوتن براغا، وهو أيضًا من ذوي البشرة السمراء، مخلصًا إلى جانبه." (…). [9]
"في نهاية الدكتور في خطابه الذي ألقاه باتيستا بيريرا تحت عنوان "البرازيل والعرق"، والذي انتقد فيه جوبينو، كان هناك ضجة كبيرة بين الطلاب حول ما إذا كان ينبغي لفينسينتي فيريرا أن يتحدث أم لا. وانتهى به الأمر إلى التحدث والدفاع عن العرق الأسود. (…) [10]
"في عام 1928، فجر البوق حاول عقد ما سمي آنذاك بالمؤتمر الأول للشباب السود، بعد أن أرسل دعوات إلى المثقفين السود. ومن هذا فقط الدكتور. وقد قبل أرليندو فيجا دوس سانتوس ذلك، بعد أن كتب رسالة نُشرت في كلاريون و عاصمة وكان مسؤولاً عن كتابة البرنامج. دكتور. أرسل إيفاريستو دي مورايس رسالة يؤكد فيها دعمه للمؤتمر. وفي ذلك الوقت، كان هناك رد فعل سلبي في صحافة العاصمة، حيث يوميات الليل "نشرت افتتاحية بهذا المعنى." [11]
"ومنذ هذه الفترة أيضًا - 1928 - بدأت الحركة التي تطالب باعتبار يوم 28 سبتمبر عيدًا للأم السوداء. في 28 سبتمبر 1928 جازيتا نشرت صحيفة "الغارديان" البريطانية خبر سرقة امرأة سوداء لقلادة صاحب عملها، تحت العنوان التالي: "في يوم الأم السوداء، سرقت جوزيفينا القلادة". وبعد يومين، نُشر مقال برتغالي في القسم المجاني من مجلة ناشيونال جازيت، مقال بعنوان: "المطالبة بمزيد من الاحترام للسود". مجموعة من كلاريون "اكتشفت من هو المؤلف وذهبت لزيارته لأشكره على دفاعه التلقائي - كان محاسبًا وصل مؤخرًا من البرتغال." (…) [12]
"كان هناك في كلية الحقوق هيكل عظمي لامرأة سوداء تُعرف باسم جاسينتا. ولما تغير عميد الكلية ظن العميد الجديد أن هذا بدعة، وأمر بدفنه بكل البهاء الذي يليق بالجسد. وفي يوم الدفن، كان ممثلو العديد من المنظمات السوداء حاضرين، وفي مقبرة ساو باولو، ألقى فيسنتي فيريرا أحد أسعد الخطب في حياته: لقد جعل الطلاب يبكون، وهو يصف ساو باولو في زمن جاسينتا. (…). [13]
"يا فانفولانشرت صحيفة "ساوث ويلز"، وهي إحدى صحف المستعمرة الإيطالية ومبشرة بالفاشية، مقالاً جاء فيه أن مدينة ساو باولو، التي استعمرها الإيطاليون، لم تنجح بعد في تبييض سكانها. علاوة على ذلك، شعر الأجانب بالسوء عندما وصلوا إلى هنا، عندما رأوا العديد من السود يسيرون في الشوارع. وأثارت هذه التعليقات ردود فعل بين طلاب القانون الذين حاولوا بدافع الاشمئزاز تخريب الصحيفة. (…). [14]
"في تلك الأثناء، طرحت أيضًا فكرة تشييد هرم للويز جاما. وقد دعا مؤسس هذه الحركة (الأرجنتيني سيلسو واندرلي، رئيس نادي كرنفال كامبوس إليسيوس) الصحافي لينو جيديس (الذي عُرف فيما بعد بالشاعر) لتولي دور المدير الفكري. (…) [15]
وقد تدهورت الظروف المعيشية للسود، التي كانت غير مرضية حتى ذلك الحين، مع أزمة عام 29، مما تسبب في انتشار البطالة بينهم. وقد خلق هذا الواقع ظروفاً مواتية لظهور حركة احتجاجية، من خلال ترك العناصر بلا عمل، والتي كانت قادرة على إقامة اتصال بين النخبة والجماهير، وهي العناصر التي وجدت بدورها مجالاً ملائماً للعمل، في بيئة غير راضية عن البطالة. (…).
"ومع توقع إمكانية تغيير وضعهم مع ثورة 30، أصبح السود متحمسين وبدأوا ينظرون إليها باعتبارها الحل لجميع مشاكلهم. خلال المرحلة الثورية، كان السود سعداء... بل كان من الممكن ملاحظة روح الانتقام بينهم: الرضا الناتج عن رؤية هؤلاء الرجال العجائز من رجال السياسة يفقدون موقعهم المهيمن. "إن الثورة التي قامت لتصفية حالة من الأوضاع التي سادت منذ بداية الجمهورية، كانت في واقع الأمر بمثابة إشباع لرغبة أولئك الذين كانوا في أسفل الهرم في احتلال مكانة بارزة في الحياة الوطنية ــ على الأقل، كان هذا هو الوضع الذي بدا عليه الأمر بالنسبة لأولئك الذين عاشوا الوضع الثوري". (…). [16]
"وإذا كانت هناك، في ظل هذه الظروف، قوى تعمل على تمكين ظهور الحركة، وكذلك دفعها نحو النجاح، فإن هناك أيضاً قوى أخرى تعوقها. إن الاعتماد الاقتصادي للسود على البيض أدى إلى إضعاف روح الثورة. والحقيقة التالية ذات دلالة في هذا الصدد: أراد أحد المسؤولين عن الجبهة (إيسالتينو فيغا دوس سانتوس) إجراء مقابلة عنيفة ضد البيض في إحدى صحف العاصمة، لكن المحرر اعترض بحجة أنه كان ينوي مهاجمة البيض في صحيفة بيضاء. وهناك أيضًا الخوف من عواقب تشجيع السود على الثورة، والذي يعبر عنه أحدهم على النحو التالي: "إذا أغضبت كل هؤلاء السود، فكيف ستسير الأمور؟" (...).
"جمعت الجبهة السوداء في البداية كل المجموعات الموجودة داخل المجتمع الأسود. ومع مرور الوقت، لم يرق توجهها لبعض المجموعات التي شكلتها، مما دفعها إلى تركها. ومن السهل فهم التوجه المذكور، من خلال الأحداث التي جرت في هذه المرحلة من التنظيم. (…).
"عندما تأسست الجبهة السوداء في منتصف عام 31، رأت ساو باولو الحماس الذي احتضنت به المستعمرة الإيطالية ونشرت الأفكار السياسية الجديدة التي ظهرت في إيطاليا مع ظهور الفاشية. كانت الاجتماعات في المنظمات في هذه المستعمرة يرأسها أشخاص يرتدون قمصانًا سوداء، ويؤدون التحية الفاشية؛ وكان هناك بالفعل الكثير من الحديث في الأوساط العمالية حول دوبولافورو. وكان الألمان، من جانبهم، متحمسين للغاية لصعود هتلر إلى السلطة. وهنا ظهرت أولى بوادر العمل التكاملي، المشابه في كثير من النقاط للحركة الوطنية الثورية التي قادها الدكتور رافائيل الأول. "أرليندو فيجا دوس سانتوس." (…).
"إن تحديد توجه الجبهة مع المثل اليمينية يتجلى بوضوح من خلال الحقيقة - التي حدثت لاحقًا، عندما انعقد المؤتمر الأول للعمل التكاملي - أن الدكتور وألقى أرليندو فيغا دوس سانتوس خطابا أعلن فيه تضامنه مع الحزب المذكور من الجبهة ونحو 200.000 ألف من السود. إن مجموعة كلاريم، والتي أدركت بالفعل نية الإخوة فيغا دوس سانتوس في جعل العناصر الأخرى مجرد أتباع لمثلهم العليا، قد اتخذت موقفا يقظا ومستقلا في ما يتصل بالأحداث. في هذه اللحظة، ظهرت أولى أعراض الخلاف الذي سرعان ما ظهر بين قيادة الجبهة السوداء ومجموعة كلاريون"." (…).
"في أول اجتماع رئيسي للجبهة السوداء، الذي عقد في قاعات الطبقة العاملة، التي كانت مكتظة بالكامل، كانت مجموعة كلاريون "كان أول صدام مع قيادة الجبهة." (…)
"عندما تم وضع النظام الأساسي، والذي أعطى المنظمة طابعًا فاشيًا واضحًا، نشأت الخلافات الأولى، مع ابتعاد بعض العناصر (من بينهم ألبرتو أورلاندو) عن المنظمة." (…).
"من المفيد تقييم روح السود في تلك المناسبة، وكذلك رؤية كيف انفتحت أبواب الجبهة السوداء أمام فيسينتي فيريرا، والحقيقة التالية، التي حدثت في ذلك الاجتماع الأول: "بعد أن ألقى أحد المتحدثين محاضرة وطنية للغاية عن أول حركة استقلال - Inconfidência Mineira -، طلب فيسينتي فيريرا، الذي كان حتى ذلك الحين على هامش الحركة، التحدث ودحض أفكار المتحدث، موضحًا أنه في البرازيل، أطلق السود أول صرخة من أجل الحرية، في معقلهم في بالماريس. "وكان التأثير الكبير لكلماته، والتي عبر عنها التصفيق الذي تلقاه، سبباً في دفع قيادة الجبهة السوداء إلى تخفيف الأمر الذي يقضي بعدم السماح للمنبر العظيم بالمشاركة في الحركة." (…).
"كانت الأمور على هذا النحو عندما التقينا بالدكتور. أرليندو فيجا دوس سانتوس في شارع خوسيه بونيفاسيو، أمام المبنى الذي كانت الصحيفة تعمل فيه السببسألته إذا كان ينوي استخدام الجبهة السوداء لتحقيق أهدافه السياسية. فأجابني بالإيجاب، مضيفًا أن التكامليين سرقوا أفكاره، حتى أنهم دعوه ليكون مديرًا لهذه الصحيفة (وأشار لي إلى المبنى).السبب), لكنهم أعطوا المكان إلى بلينيو سالغادو. كانت هذه هي القشة الأخيرة التي أدت إلى استقالتي من مجلس الجبهة السوداء.
"بمجرد تعارض المواقف بين الجبهة السوداء ومجموعة كلاريونوبدأ قتال صامت بينهما. وفي الجبهة قيل أن مجموعة كلاريون، وغيرهم ممن اعتبروا أعداء، كانوا يهوذا الجنس البشري. [17] واتهمت المجموعة بـ كلاريون من عدم النشاط، ومن عدم القيام بأي شيء من أجل السود، ومن معرفة كيفية التحدث والنقد فقط - هؤلاء هم السيد. إيسالتينو: أتباعنا لا يحتاجون إلى المثقفين؛ "نحن بحاجة إلى مزيد من العمل وأقل من الكلمات" ومن جانبها، قالت مجموعة كلاريون واستمر في انتقاد التوجه الذي تتبعه قيادة الجبهة من خلال الصحيفة.
"كانت لهذه المعركة نتيجة غير متوقعة. ارتكب إيسالتينو مخالفة ضد السود من ساو سيباستياو دو بارايسو، حيث ذهب لتنظيم نواة أمامية. ومن هناك طلبوا أن كلاريون الدفاع عن قضيتهم، بمعنى أن التصحيح سوف يطبق على إيسالتينو. مجموعة من كلاريون أدرك أن مناقشة هذه الموضوعات كانت خارجة عن تقاليد صحيفته، فأطلق صحيفة أخرى، أطلق عليها السوط. لقد كان هناك ضجة بين صفوف الجبهة السوداء، مما زاد من المناخ القائم هناك، على عكس كلاريونحتى أن إيسالتينو فيجا دوس سانتوس ذهب إلى حد الصراخ "يجب أن نموت". عندما صدر العدد الثالث منالسوطفي يوم السبت قبل أسبوع الآلام في عام 1932، تم كتابة كلاريون تعرضت للغزو من قبل مجموعة من السود المسلحين بالهراوات، والذين قاموا في حالة من الغضب العارم بتخريب منزل مدير الصحيفة السيد. خوسيه كوريا ليتي، دون أن يلمس ورشة الصحيفة الصغيرة، التي تقع في نفس المكان. (كان هذا المشهد سريعًا ووحشيًا، حيث طالب ضحايا الهجوم بفتح تحقيق من قبل الشرطة، والذي انتهى إلى حفظه). (…). [18]
"لقد تشكلت الفكرة في أذهان أعضاء الجبهة السوداء، بفضل عمل إيزالتينو فيغا دوس سانتوس، وهي أن الاختلاف بين مجموعة كلاريون ولم تكن هذه الأمور أكثر من مجرد مسألة حقد وحسد، لأن تلك المجموعة أرادت الاستيلاء على الجبهة. وقال إيزالتينو إن السبب في ذلك هو عدم قدرتهم على تنظيم مجتمع مثل الجبهة. ولهذا السبب تقرر إنشاء نادي الثقافة الاجتماعية السوداء. وكان ذلك رداً على التهمة التي وجهوها إلينا.
"يا ثقافة"تم تركيبه، كما كان يسمى، في شارع الميجور كويدينهو، في مقر متواضع، في الأول من يوليو عام 1."
"وعندما اندلعت الحركة الثورية عام 32، لم يعد هناك مجال لأنشطة هاتين المجموعتين بين المجتمع الأسود. لم تبدأ منظمة "كالتشرا"، التي تأسست مؤخرًا، أنشطتها بعد. "لقد ظلت الجبهة، التي "تأسست تحت رعاية الثلاثينيات"، وبموقفها المؤيد للحكومة الفيدرالية، معزولة عن حياة ساو باولو خلال الفترة الثورية: كانت الحركة، في مقرها الرئيسي، مقتصرة تقريبًا فقط على قادتها الذين عاشوا هناك (إيسالتينو فيغا دوس سانتوس، روكي أ. سانتوس وآخرون) وبعض العرفاء." (…).
قبل أن نناقش تشكيل الفيلق الأسود في ساو باولو، نحن مهتمون بشخصية أحد منظميه، غوارانا دي سانتانا، العضو السابق في الجبهة السوداء.
بعد انسحابه من الجبهة السوداء، قبل الثورة بفترة وجيزة: "أسس حزبًا سياسيًا باسم الحزب الوطني الاشتراكي، وهو في الواقع نفس اسم حزب هتلر، والذي أثار تعاطف العديد من الذين لم يتوقعوا أهدافه الحقيقية. أطلق صحيفة باسم البرازيل نوفوحيث أعلن نفسه أعظم زعيم أسود في البرازيل الجديدة. "كانت حياة الحزب والصحيفة قصيرة، لأن ساو باولو، في خضم الاستعدادات للثورة، استوعبت كل شيء وكل شخص ــ وكان الشعار هو "كل شيء من أجل ساو باولو"، "ساو باولو موحدة" وما إلى ذلك." (…).
"وبعد تأسيس الثورة ــ على الرغم من أن رسالة سرية من الحاكم بيدرو دي توليدو كانت معروفة، تنصح القادة بتجنب تجنيد السود والمتسولين ــ أسس غوارانا دي سانتانا والرائد جولارت، بمساعدة الكابتن أرليندو وفيسينتي فيريرا، الفيلق الأسود في ساو باولو." (…).
"أُعطي السود القادمون من العاصمة والذين التحقوا بالجيش مناصب رقباء أو عريفين، لكنهم حاولوا جاهدين البقاء هنا، في بعض المناصب في الفيلق. قام القادمون من الداخل بتحضيرات سريعة جدًا وتوجهوا إلى جبهة. ومن الغريب أن كثيرًا من النساء رافقن أزواجهن. (…).
"في هذه المرحلة، صوت العرق، الصحيفة الرسمية للجبهة. هذه هي المحاولة الثانية التي قاموا بها لإنشاء صحيفة؛ الأول، قصير المدة، تم صنعه قبل الثورة، تحت إشراف الأخوين فريتاس وتحت اسم الوعد. A صوت العرق تم إخراجه من قبل الدكتور. راؤول أمارال. كان التعاون حصريًا للعناصر ذات البشرة السوداء وكان خاضعًا للرقابة من قبل الإدارة. (…)
"تم طرد إيسالتينو فيجا دوس سانتوس من صفوف الجبهة السوداء؛ وبعد فترة وجيزة تقاعد أرليندو فيجا دوس سانتوس من الرئاسة. تم استبدالهم بجوستينيانو دا كوستا، رئيسًا، وفرانسيسكو لوكريسيو، سكرتيرًا. وفي تلك المناسبة، ظهرت مجموعة أسست الجبهة الاشتراكية السوداء، لكن دون أن تحقق نتائج كبيرة.
"أدى انقلاب عام 37 إلى تسجيل الجبهة السوداء كحزب سياسي وقامت الحكومة بإغلاقها. وأصبح على الفور الاتحاد الأسود البرازيلي، برئاسة الدكتور. "راؤول أمارال، الذي بذل كل جهد ممكن لمواصلة العمل حتى مايو/أيار 1938، عندما تم الاحتفال بالذكرى الخمسين لإلغاء العبودية." (…).
"من سن 32 إلى 45، للأفضل أو الأسوأ، كانت الثقافة موجودة. "لقد مرت بمرحلة الدكتاتورية من خلال التهرب من الجمهور، حيث قام قادتها بإزالة كلمة أسود من اسمها، والتي أصبحت ببساطة نادي الثقافة الاجتماعية." (…).
ولم يرغب مقدم الإقرار في تقديم معلومات عن هذه الفترة (منذ عام 1945 فصاعدا)، مدعيا أنها تاريخ حديث. زودني بمجموعة من الفورادا، وهي الهيئة الرسمية لجمعية السود البرازيليين، التي تأسست مع تحول البلاد إلى الديمقراطية.
ومن خلال تحليل الصحيفة يتبين أن العناصر المسؤولة عن هذا التنظيم هي نفسها التي شاركت في الأحداث الماضية. كان الدم الجديد غير موجود عمليا. (…) إن أساس البرنامج هو الحاجة إلى التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للسود. ويتم تحقيق هذه النية من خلال التخطيط الموضوعي، الذي لا ينطوي على أي علاقة بالسياسة، وهو الانفصال الذي يتم تأكيده باستمرار. (…).
في عام 1948، السيد تم استبدال خوسيه كوريا ليتي كرئيس بالدكتور. راؤول دي أمارال. وبعد فترة وجيزة، علقت الجمعية أنشطتها. [19]
*جوزيف كوريا ليتي كان محررًا في الصحف: O Clarim d'Alvorada، وA Chibata، وAlvorada. كان عضوًا في مركز بالماريس المدني (CCP)؛ في الجبهة السوداء البرازيلية (FNB)؛ في نادي الثقافة الاجتماعية السوداء (CNCS)، وفي الجمعية البرازيلية السوداء (ANB) وفي جمعية الثقافة السوداء (ACN). شارك في أبحاث اليونسكو في ساو باولو (1951)، بتنسيق من روجر باستيد وفلوريستان فرنانديز. [20]
*ريناتو موريرا كان أستاذاً لعلم الاجتماع في كلية الفلسفة والعلوم والآداب في جامعة ساو باولو. شارك في أبحاث اليونسكو في ساو باولو (1951)، بتنسيق من روجر باستيد وفلوريستان فرنانديز.
(LEITE؛ MOREIRA، 1951ب، ص 65).
(ليتي، 1951، ص 91).
المراجع
رد الفعل الفخور لشعب ساو باولو (1928). ). ناشيونال جازيت25 سبتمبر 1928، ص. 12. متاح في هذا الصفحة
يسيئون استخدام الضيافة، ويهينون البرازيليين ويهددونهم (1928). ناشيونال جازيت23 سبتمبر 1928، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
الضمير القانوني البرازيلي (1936). المحايد29 مارس 1936، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
أغويار، جيمي (1951). السيرة الذاتية. الحالة رقم 5. في. المراقبة الجماعية – استبيانات وشهادات مجانية من الناشطين والمخبرين. مقلد. الوثيقة متاحة بصيغة PDF بتاريخ 02.04.4530. ساو كارلوس: صندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar)، ص. 175-183.
أغويار، جيمي (1929). سوف نعقد المؤتمر فجر كلاريون27 أكتوبر 1929، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
مفارقة المؤتمر (1930). ورقة الصباح12 يناير 1930، ص. 5. متاح في هذا الصفحة
باربوسا، مارسيو (1998). جبهة سوداء برازيلية:شهادات ومقابلات ونصوص. نيويورك: مطبعة جامعة شيكاغو.
معركة براكا دا سي - النسخة الأناركية من "قطيع الدجاج الأخضر" والحركة المناهضة للفاشية في ساو باولو (2020). أفق أناركي جديد27 يونيو 2020. متاح في هذا الصفحة
بيريمباوس، ماريانا (2024). جاسينتا ماريا دي سانتانا: امرأة سوداء محنطة في تاريخ التعليم والعلوم، شبكات الويب، ف. 25، ن. 78، ص. 31-47. متاح في هذا الصفحة
بورخيس، نيستور (2024). الوضع الاقتصادي للبرازيليين السود – الأسباب والعواقب، الأرض مدورة🇧🇷 متوفرة في هذا الصفحة
بونيكورى، أوغوستو (2022). مينرفينو دي أوليفيرا، مركز ذاكرة النقابات العمالية15 أغسطس 2022. متاح في هذا الصفحة
بونيكورى، أوغوستو (2020). تأملات حول الماركسية والمسألة العنصرية الأرشيف الماركسي على الإنترنت، يناير 2020. متاح في هذا الصفحة
كامبوس، أنطونيا (2014). واجهات بين علم الاجتماع والعملية الاجتماعية:اندماج السود في المجتمع الطبقي وأبحاث اليونسكو في ساو باولو. أطروحة (ماجستير في علم الاجتماع) - معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية، جامعة ولاية كامبيناس (UNICAMP). متاح في هذا الصفحة
كامبوس، هومبرتو دي (1934). فينسنت فيريرا، بالليل17 أكتوبر 1934، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
تشاسين، خوسيه وآخرون. (1986). فلوريستان فرنانديز: الشخص والسياسي، التعليم في المجلة، ن. 3، ص. 61-68. متاح في هذا الصفحة
مؤتمر الشباب السود البرازيلي (1929). فجر كلاريون9 يونيو 1929، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
كوتريم، ريناتا (2020). العمال والنضال من أجل الذاكرة – جمعية مساعدة الطبقة العاملة معهد أستروجيلدو بيريرا14 أكتوبر 2020. متاح في هذا الصفحة
كوتي، لويز (2007). ... وقال المناضل القديم خوسيه كوريا ليتي. نيويورك: نيويورك تايمز.
شخصية شعبية من المدينة تختفي (1934). كوريو دا مانها12 أكتوبر 1934، ص. 5. متاح في هذا الصفحة
التحنيط (1901)، التجارة في ساو باولو، 1 ديسمبر 1901، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
فيرنانديز ، فلورستان (2017). معنى الاحتجاج الأسود. ساو باولو: Expressão Popular; مؤسسة بيرسيو أبرامو.
فيرنانديز ، فلورستان (2008). دمج السود في المجتمع الطبقي، ف. 2. نيويورك: نيويورك تايمز.
فرنانديز، فلوريستان (1977). بحثاً عن علم اجتماع نقدي ونضالي. في: علم الاجتماع في البرازيل: المساهمة في دراسة تكوينها وتطورها. بتروبوليس: أصوات، ص. 140-212.
تم لصق جريدة "شيباتا" (1932). ناشيونال جازيت20 مارس 1932، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
تم دفن مومياء الكلية (1929). ناشيونال جازيت7 يونيو 1929، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
الجبهة السوداء البرازيلية: تاريخ النضال (1985). معهد كالتن، ريو دي جانيرو. متاح في هذا الصفحة
تأسست الجبهة السوداء البرازيلية يوم أمس (1931). ناشيونال جازيت17 سبتمبر 1931، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
جارفي، ماركوس (1930). لقد حان الوقت لمضاعفة قوتنا، فجر كلاريون28 سبتمبر 1930، ص. 3. متاح في هذا الصفحة
جوس، فرناندو (1960). صديقي و سيدي يوميات الليل23 أغسطس 1960، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
جوميز، فلافيو (2005). السود والسياسة (1988-1937). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
جونزاليس، ليليا (1982). الحركة السوداء في العقد الأخير. في. جونزاليس، ليليا؛ هاسينبالغ، كارلوس. مكان الزنوج. نيويورك: نيويورك تايمز، ص. 9-66.
جوالبرتو، إيدني (2008). طليعة الاتحاد:اتحاد عمال الجرافيك في ساو باولو (1919-1935). أطروحة (ماجستير في التاريخ الاقتصادي). كلية الفلسفة والعلوم والآداب، جامعة ساو باولو (USP). متاح في هذا الصفحة
هيرما لويز جاما (1931). جازيتا16 نوفمبر 1931، ص. 5. متاح في هذا الصفحة
يهوذا من الجنس (1932). السوط، فبراير 1932، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
الحليب، خوسيه (1951). السيرة الذاتية. الحالة 1. في. المراقبة الجماعية – استبيانات وشهادات مجانية من الناشطين والمخبرين. مقلد. الوثيقة متاحة بصيغة PDF بتاريخ 02.04.4530. ساو كارلوس: صندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar)، ص. 91-113.
الحليب، خوسيه؛ موريرا، ريناتو (1951أ). الحركات الاجتماعية في المجتمع الأسود. في. دراسات الحالة. مقلد. الوثيقة متاحة بصيغة PDF بتاريخ 02.04.4527. ساو كارلوس: صندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar)، ص. 217-345. متاح في هذا الصفحة
الحليب، خوسيه؛ موريرا، ريناتو (1951ب). قصة حياة خوسيه كوريا ليتي. في. قصص الحياة. مقلد. الوثيقة متاحة بصيغة PDF بتاريخ 02.04.4528. ساو كارلوس: صندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar)، ص. 65-125. متاح في هذا الصفحة
ماتشادو، جيزيل؛ أوليام، لياندرو (2019). رحلة جواو دي باروس، بوابة مجلس مدينة ساو باولو17 أكتوبر 2019. متاح في هذا الصفحة
ماركيز نيتو، فلوريانو (2021). قم بزيارة التاريخ، وافترض الخطأ، واسمح للمستقبل، مستشار قانوني10 أبريل 2021، غير مذكور. متاح في هذا الصفحة
ميديروس، دانييلا؛ سيلفا، مارسيلو؛ كويتزاو، إيفليز (2022). من مروج للصحة إلى ناقل للأمراض: نهر تيتي من منظور أندية التجديف في ساو باولو، 1900-1940، التاريخ والعلوم والصحة-مانجوينهوس، ن. 30، ص. 1-17. متاح في هذا الصفحة
في مقطع تاريخ إعدام ساكو وفانزيتي (1934). عنا |16 أغسطس 1934، ص. 8. متاح في هذا الصفحة
في الميدان أنطونيو برادو (1927). القتال29 أبريل 1927، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
نيفز، دانييل (2013). كيف تدافع عن الشيوعي:تحليل بلاغي خطابي للدفاع القانوني عن هاري بيرغر بقلم سوبرال بينتو. أطروحة (ماجستير في النظرية الأدبية والنقد الثقافي). برنامج الماجستير في الآداب في الجامعة الفيدرالية في ساو جواو ديل ري (UFSJ). متاح في هذا الصفحة
يأتي محامي دينيتروف للدفاع عن بيرجر وكارلوس بريستيس (1937). الصحف في البرازيل6 فبراير 1937، ص. 8. متاح في هذا الصفحة
البرازيل والعرق (1928). ناشيونال جازيت20 يونيو 1928، ص. 3. متاح في هذا الصفحة
قضية مركز روكفلر (1934). ساو باولو ميل28 سبتمبر 1934، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
تم دفن جثمان المرأة السوداء رايموندا أمس في مقبرة ساو باولو (1929). ورقة الصباح7 يونيو 1929، ص. 11. متاح في هذا الصفحة
باستيلو "البيكولو" (1928). ناشيونال جازيت25 سبتمبر 1928، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
انتهت محاكمة الزنوج الشهيرة في سكوتسبورو بالإفراج عن المتهمين (1937). يوميات الليل27 يوليو 1937، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
الابن الحبيب للشقاء (1930). ناشيونال جازيت14 يونيو 1930، ص. 5. متاح في هذا الصفحة
أوليفيرا، إدواردو دي (1998). من هو في السواد البرازيلي. ساو باولو: المؤتمر الوطني الأفروبرازيلي؛ برازيليا: الأمانة الوطنية لحقوق الإنسان التابعة لوزارة العدل. متاح في هذا الصفحة
أين الشخصية؟ (1923). العامل الرسومي23 فبراير 1923، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
المتحدثون الشعبيون (1927). تريبيون3 مايو 1927، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
غارة البرازيليين (1927). جازيتا2 فبراير 1927، ص. 3. متاح في هذا الصفحة
تعكس إصلاحات "فانفولا" هجومًا جديدًا من قبل الفاشيو (1929). ناشيونال جازيت10 أكتوبر 1929، ص. 1. متاح عشالارتباط الإلكتروني
الأحداث الدموية التي جرت أمس في ساحة تيرادينتيس (1934). مذكرات كاريوكا24 أغسطس 1934، ص. 1 و ص. 3. متاح في هذا الصفحة
خطابات أخرى (1927). ساو باولو ميل29 أبريل 1927، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
التحيز يستحق الإدانة (1927أ). يوميات الليل29 أبريل 1927، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
التحيز يستحق الإدانة (1927ب). يوميات الليل13 مايو 1927، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
راموس، جراسيليانو (1953). ذكريات السجن، المجلد 4. مركز الاحتجاز. ريو دي جانيرو: مكتبة دار خوسيه أوليمبيو للنشر. متاح في هذا الصفحة
روكي، دانيال (2021). كيف انتهكت كلية الحقوق الكبرى في البلاد جسد امرأة سوداء لمدة 30 عامًا، صحافة الجسر9 أبريل 2021، غير مذكور. متاح في هذا الصفحة
ساليس، سيلفانا (2023). كلية الحقوق بجامعة جنوب ساو باولو تسحب تكريمها للأستاذ الذي كشف عن جسد امرأة سوداء كفضول، جورنال دا جامعة جنوب المحيط الهادئ6 أبريل 2023، غير مذكور. متاح في هذا الصفحة
سانتوس، إيفير (2007)، عرض تقديمي. في. CUTI، لويز (2007). ... وقال المناضل القديم خوسيه كوريا ليتي. أمريكا الجديدة، ص. 9-10.
سيلفا، إرنست (1928). يُطلب المزيد من الاحترام للسود، فجر كلاريون21 أكتوبر 1928، ص. 6 متاح في هذا الصفحة
سيلفا، ماريو (2012). صنع التاريخ وصنع المعنى: الجمعية الثقافية السوداء (1954-1964)، قمر جديد، ص. 227-273. متاح في هذا الصفحة
سيلفر، بول (2023). الجدران الاجتماعية في تجارب فلوريستان فرنانديز المدرسية. في: مول، جاكلين؛ باربوسا، مارسيا (منظمات). دفاعاً عن المدارس العمومية. بورتو أليجري: دار سوليناس للنشر، ص. 174-189.
سوزا، فريدريك (1929أ). الى جاسينتا، فجر كلاريون14 يوليو 1929، ص. 1. متاح في هذا الصفحة
سوزا، فريدريك (1929ب). هل ينبغي للسود أن يكونوا سياسيين؟ فجر كلاريون27 أكتوبر 1929، ص. 3. متاح في هذا الصفحة
ستومبف، لوسيا؛ فيلوزو، جوليو (2018). "أورفيوس كارابينا المذهل" في وسط ساو باولو: النضال من أجل بناء النصب التذكاري للويز جاما، دراسات متقدمة، ف. 32، ن. 92، ص. 167-191. متاح في هذا الصفحة
تيد، ليفيا (2023). اتحاد العرق:فريدريكو بابتيستا دي سوزا والنضال الأسود في ساو باولو في البرازيل بعد إلغاء العبودية (1875-1960). أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاجتماعي). معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية بجامعة ولاية كامبيناس (UNICAMP). متاح في هذا الصفحة
التقليد الأكاديمي الذي يختفي (1929). ولاية ساو باولو7 يونيو 1929، ص. 10. متاح في هذا الصفحة
كل شيء أسود (1929). فجر كلاريون28 سبتمبر 1929، ص. 3. متاح في هذا الصفحة
يوم عظيم (1931). جازيتا21 نوفمبر 1931، ص. 4. متاح في هذا الصفحة
الحقائق الحقيقية (1928)، فجر كلاريون5 فبراير 1928، ص. 2. متاح في هذا الصفحة
الملاحظات
[1] البحث والتحرير والملاحظات بقلم ديوغو فالينسا دي أزيفيدو كوستا (UFRB) وبولو فرنانديز سيلفيرا (FEUSP و GPDH-IEA).
هذا النص هو أحد التقارير التي أعدها ريناتو جارديم موريرا لصالح مشروع بحثي لمنظمة اليونسكو، تم تنسيقه في ساو باولو بواسطة روجر باستيد وفلوريستان فرنانديز. وقد حصل عمل موريرا على جزء من تمويله من اليونسكو (FERNANDES، 2017).
يمكن العثور على نسخ من هذا التقرير نفسه في المجموعة الخاصة لصندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar) وفي مجموعة ريناتو جارديم موريرا، على الموقع الإلكتروني للمتحف الوطني. وفي أطروحتها للماجستير، أرفقت أنطونيا كامبوس (2014) نسخة من هذا التقرير.
لقد قمنا بتحرير بعض المقاطع من التقرير. لقد قمنا بتكييف النص مع المعايير البرتغالية الحالية وتصحيح بعض الإشارات غير الدقيقة. لقد حافظنا على علامات الاقتباس في المقاطع المختلفة التي تشير إلى شهادات خوسيه كوريا ليتي، ولهذا السبب نعتبره أحد مؤلفي هذا التقرير.
وفيما يتعلق بمساهمة كوريا ليتي في أبحاث اليونسكو، يقول فلوريستان فرنانديز: "إن الفجوات في الوثائق التاريخية حول الوضع الاقتصادي والاجتماعي للسود نصحت بالاستعانة بشهادات الوكلاء البشريين. ومع ذلك، فإن المخبر الرئيسي، السيد "لم يكن لدى خوسيه كوريا ليتي سوى معرفة شخصية بالسنوات التي أعقبت بداية القرن، حيث كان يروي الأحداث السابقة استنادًا إلى الذكريات المحفوظة في التقليد الشفهي" (فيرنانديز، 2008أ، ص 414، ملاحظة 95).
وفيما يتعلق بأبحاث اليونسكو، يقول كوريا ليتي: "من بين الأجزاء الثلاثة للبحث (في ساو باولو، وريو دي جانيرو، وباهيا)، كان أفضل ما تم إجراؤه هو في ساو باولو، لأنه في المنهجية استخدم المعلمون الطلاب للخروج إلى الشوارع، والذهاب إلى بوابات المصانع، وما إلى ذلك. لقد اقترب مني أيضًا شاب أصبح فيما بعد صديقًا جيدًا لي. تخرج في علم الاجتماع وكان طالبًا لدى البروفيسور. روجر باستيد. وكان اسمه ريناتو جارديم موريرا. لقد أجرى معي بعض الأعمال حول مشاركتي في النضالات الاجتماعية، وفي المنظمات، وفي الصحف. وقد تم تضمين هذا العمل في أبحاث اليونسكو، وأيضا، في وقت لاحق، في كتاب البروفيسور. فلوريستان فرنانديز، اندماج السود في المجتمع الطبقي"(CUTI، 2007، ص 153)."
في عملها الدقيق، حددت أنطونيا كامبوس (2014) مساهمات كل ناشط في الحركة السوداء في أبحاث اليونسكو في ساو باولو. ولم يلقي كوريا ليتي أي كلمة في الطاولات المستديرة التي روج لها روجر باستيد وفلوريستان فرنانديز. ومع ذلك، في شهادة حديثة، يشير كوريا ليتي إلى أنه كان حاضرا في أحد الاجتماعات: "كانت الندوة الأولى في مكتبة البلدية. "وكان هناك شخصيات سود مهمة في القاعة، خريجون في تخصصات مختلفة، مع مهارات خطابية..." (CUTI، 2007، ص 152).
تتركز مساهمات كوريا ليتي في أبحاث اليونسكو في ثلاث وثائق: تقريران تم إعدادهما مع ريناتو موريرا، "الحركات الاجتماعية في المجتمع الأسود" و"تاريخ حياة خوسيه كوريا ليتي" و"السيرة الذاتية" المكتوبة بخط اليد. توجد الوثائق الثلاثة في المجموعة الخاصة لصندوق فلوريستان فرنانديز (BCo/UFSCar).
[2] في ثلاثينيات القرن العشرين، تولى العامل الأسود مينيرفينو دي أوليفيرا رئاسة الاتحاد العام للعمال البرازيليين (CGTB) (BUONICORE، 1930). في عام 2022، كان أوليفيرا مرشحًا رئاسيًا للحزب الشيوعي البرازيلي (PCB). على أية حال، خلال هذه الفترة، لم يضع المجلس الباكستاني للموسيقى العنصرية في مركز مناقشاته (BUONICORE، 1930).
وفي شهادات أخرى، يذكر كوريا ليتي أن العديد من المناقشات حول القضايا السوداء جرت في جمعية مساعدي الطبقات العمالية (BARBOSA، 1998؛ CUTI، 2007). تم استخدام قاعة الطبقات العاملة من قبل الجمعيات السوداء (COTRIM، 2020). في عام 1929، فجر البوق رعى المعرض "A malandragem" في هذه القاعة الواقعة في Rua do Carmo (TUDO PRETO، 1929). في سبتمبر 1931، تأسست الجبهة السوداء البرازيلية في قاعة الطبقات العاملة (تأسست أمس، 1931).
ولم نجد في الصحف الصادرة في ثلاثينيات القرن العشرين أي إشارة إلى منظمة برازيلية تحمل الاختصار UTC.
ربما، بسبب خطأ في الكتابة، فإن الرابطة المشار إليها هي UTG (اتحاد العاملين في مجال الجرافيك). دافعت هذه الجمعية عن المواقف الشيوعية والثورية (GUALBERTO، 2008). بعض النصوص من الصحيفة العامل الرسومي، التي تديرها جامعة تورنتو غول، تقارن بين اضطهاد العمال واضطهاد العبيد. يقول نص نُشر عام 1923: "يبدو من غير المعقول أن نجد في القرن العشرين، قرن التنوير، رجالاً ليسوا أكثر من جهلة حقيقيين؛ "الرجال الذين يعتقدون أننا في عام 1888، زمن عبودية العرق الأسود" (ONDE ESTÁ، 1923، ص 3).
ونحن ممتنون للتعاون الأكاديمي الذي قدمه جواو برادو ولويز برناردو بيريكاس في تأكيد بعض المعلومات حول هذه المواضيع.
[3] في سبتمبر 1934 ، تم إصدار ساو باولو ميل تناولت القضية المتعلقة بصورة لينين في اللوحة التي أنشأها دييغو ريفيرا (O CASO، 1934).
[4] وفي شهادة أخرى، يذكر كوريا ليتي أن قضية سكوتسبورو "كانت محل حديث مثل قضية ساكو وفانزيتي" (CUTI، 2007، ص 54). وكما حدث في الولايات المتحدة والعديد من البلدان الأخرى، نظم سوكورو فيرميلهو مسيرات ومظاهرات في البرازيل دفاعاً عن الشباب السود في سكوتسبورو.
في 23 أغسطس/آب 1934، وفي الذكرى الثامنة لإعدام نيكولا ساكو وبارتولوميو فانزيتي في الولايات المتحدة، نظم سوكورو فيرميلهو مظاهرة في ريو دي جانيرو: "ندعو الجماهير إلى تقديم دعمها الحاسم ضد الإمبريالية الأمريكية التي قتلت ساكو وفانزيتي وتعتزم الآن إبادة تسعة شباب سود من سكوتسبورو، ضحايا هذه العملية غير اللائقة في ألاباما" (NA PASSAGEM، 8، ص 1934).
وقد تعرضت المظاهرة لقمع وحشي من جانب الشرطة، وأصيب العديد من الأشخاص، كما توفي اثنان من المتظاهرين على الأقل (OS SANGRENTOS، 1934، ص 1).
في عام 1937، جاء أحد محامي الشباب السود من سكوتسبورو، ديفيد ليفنسون، إلى البرازيل للمساعدة في الدفاع عن السجناء السياسيين هاري بيرغر (إرنست إيورت) ولويس كارلوس بريستيس (المحامي، 1937). تعرض هاري بيرغر وزوجته إليسا للتعذيب الوحشي (نيفز، 2013). في عام 1936، تم ترحيل إليسا بيرغر وأولغا بيناريو بريستيس، زوجة لويس كارلوس بريستيس، إلى ألمانيا (A CONSCIÊNCIA، 1936).
وعن لحظة الترحيل، كتب جراسيليانو راموس: "في إحدى الليالي سمعنا صراخًا مرعبًا من جناح المدرسة الابتدائية، ومعلومات مربكة من أصوات عديدة. عند الاستماع عن كثب، أدركنا أن أولغا بريستيس وإليزا بيرغر كان من المقرر تسليمهما إلى الجستابو: في ذلك الوقت كانوا يحاولون إخراجهما من الغرفة رقم 4. كانت النساء يقاومن، وكان الرجال في الجوار يصدرون ضوضاء رهيبة. لقد تلقوا تحذيرًا، ومن ثم جاء الاحتجاج المستقبلي، على الرغم من أن الشرطة أقسمت أنه لن يكون هناك سوى تغيير السجن. - نقل السجن إلى ألمانيا، قطاع الطرق" (راموس، 1953، ص 111).
بعد محاكمات عديدة وسبع سنوات في السجن، تم إطلاق سراح أربعة من الشباب السود التسعة المتهمين بالاغتصاب في سكوتسبورو (O FAMOSO، 1937، ص 2).
[5] وفقًا لكورييا ليتي، فجر البوق وقد سعى الباهيان ألكينو دوس سانتوس وجواو سوتيرو دا سيلفا إلى التواصل معهما، حيث قدماهما إلى ماريو دي فاسكونسيلوس، الذي يتحدث العديد من اللغات: "وكان ذلك عندما بدأنا نتعلم المزيد عن الحركة القومية الأفريقية، حركة ماركوس جارفي. "خلال هذه الفترة كان ماريو دي فاسكونسيلوس، لأنه من باهيا بدأ في إرسال مقالات مترجمة إلى صحيفتنا حول عمل الحركة السوداء في الولايات المتحدة وأماكن أخرى" (CUTI، 2007، ص 77).
O فجر البوق حتى أنه نشر نصًا قصيرًا بقلم ماركوس جارفي (1930).
[6] في سلسلة من المقالات بعنوان "التحيز المذموم" والتي نشرت في يوميات الليلفي عام 1927، انتقد بطل السباحة كارلوس دي كامبوس سوبرينهو الأندية البحرية لعدم قبولها السود كأعضاء. ولم يشر سوبرينهو إلى أي موقف يتعلق على وجه التحديد بأي من أندية التجديف.
ومع ذلك، في سياق المناقشة، يوميات الليل نشرت صحيفة "ديلي تلجراف" البريطانية رسالة من خوسيه راماليو، مدير سباقات القوارب في رابطة ساو باولو الرياضية، يدافع فيها عن استخدام معايير عنصرية في اختيار الأعضاء: "سواء أحبوا ذلك أم لا، فإن التحيز على أساس اللون موجود ويجب أن يوجد دائمًا. "إذا حضر شخص أسود اجتماعات النادي البحري، فأنا متأكد من أن هذا من شأنه أن يثير استياء العديد من الأعضاء، الذين سينسحبون بالتأكيد من البيئة لأنهم يعتبرونها غير مريحة" (PRECONCEITO، 1927أ، ص 4).
في 13 مايو 1927، نيابة عن مجموعة من الرجال الملونين، قام السيد ذهب هوراسيو دا كونها إلى المقر الرئيسي يوميات الليل خذ باقة من الزهور إلى كارلوس دي كامبوس سوبرينهو (PRECONCEITO، 1927ب، ص 4).
وقد وقعت حادثة مماثلة في عام 1978، عندما منع نادي ريجاتاس تييتي أربعة فتيان سود من التدرب على الكرة الطائرة (العنصرية، 1978). في بداية القرن العشرين، أدى إغلاق نادي ساو باولو للتجديف إلى ظهور نادي تييتيه للتجديف ورابطة ساو باولو الرياضية (ميديروس؛ سيلفا؛ كويتزاو، 2022).
احتجاجًا على العنصرية التي عانى منها الأولاد الأربعة وضد أعمال العنف العنصرية الأخرى التي تم الإبلاغ عنها خلال تلك الفترة، قامت الحركة السوداء الموحدة (MNU) في 7 يوليو 1978 بالترويج للقانون العام الأول ضد العنصرية (غونزاليز، 1982).
[7] في تغطيتها لجنازة كارلوس دي سامبايو، ساو باولو ميل وقد قدم وصفًا لخطاب فيسنتي فيريرا:
"وتحدث أيضًا البروفيسور فيسنتي فيريرا، من عاصمة الجمهورية، فألقى خطابًا مرتجلًا بليغًا ترك أفضل انطباع، سواء من حيث الصدق الذي ألقاه به، أو من حيث تأبين رجل الدولة والمواطن والفنان والوطني الذي اختفى الآن من بيننا. وباسم الرجال الملونين، وممثلي هذا العرق العظيم الذي ساهم في تشكيل جنسيتنا، استذكر في تعبير عن التعاطف العميق والتقدير تلك الفترة من حياة الراحل المتوفى، والتي وصفها مينوتي ديل بيتشيا بإيجاز في مقال نشره قبل أمس في أعمدة هذه الصحيفة. تسليط الضوء على قلب الدكتور الطيب. كارلوس دي كامبوس، الذي لم تكن لديه أية أحكام مسبقة أو حواجز اجتماعية، وكان يمد تحياته ومعاملته للجميع. واختتم المتحدث كلمته بتوديع الأصدقاء والمعجبين بالرجل السياسي البارز المقيمين في عاصمة البلاد" (الأحاديث الأخرى، 1927، ص 2).
في شهادات كوريا ليتي عن الحركة السوداء في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، هناك دائمًا إشارات إلى فيسينتي فيريرا: "لقد كان رجلاً غير عادي، لكن لم يكن أحد في عصرنا يريد ذكر اسم فيسينتي فيريرا. "أنا الشخص الوحيد الذي ذكر في أبحاث فلوريستان فرنانديز دائمًا أن فيسينتي فيريرا هو أحد أعظم السود في عصرنا" (CUTI، 1920، ص 1930).
وعلى الرغم من العلاقات مع كوريا ليتي ومجموعة كلاريونفي وقت الصراعات، اختار فيسنتي فيريرا الوقوف إلى جانب الجبهة السوداء: "أمضى فيسنتي فيريرا بعض الوقت في مكتب تحرير فجر البوقولكن عندما ساءت الأمور بين مجموعتنا والجبهة السوداء، ماذا فعلوا؟ تمكنوا من أخذ فيسينتي فيريرا هناك. وبدأ لديه أسبابه. في هيئة التحرير كلاريون لم يكن مكانا لإلقاء خطاب. "وهناك في مقر الجبهة السوداء كان الميدان مناسباً لذلك" (CUTI، 2007، ص 69).
بعد ثورة 1932، انفصلت الجبهة السوداء عن فيسينتي فيريرا: "عندما سيطروا مرة أخرى على الوضع، تسببوا في فوضى رهيبة مع الشرطة، قائلين إنه عدو لساو باولو، ومخرب. غادر فيسنتي فيريرا ساو باولو. غادر إلى ريو دي جانيرو. لابد أنه كان في حالة صحية سيئة للغاية بحلول هذا الوقت. في رحلة قام بها بعض الطلاب من ساو باولو إلى ريو، مروا ببتروبوليس وشاهدوا فيسينتي فيريرا. تعرف عليه أحد عمال النظافة في كلية الحقوق، فتوقف ليتحدث. وكان سعيدًا جدًا وطلب المعلومات من الناس في ساو باولو. وقال إنه من ساو باولو لم يكن لديه سوى الامتنان والصداقة الصادقة لثلاثة أشخاص. "كنت واحداً منهم" (CUTI، 2007، ص 70).
بعد أن أمضى بضعة أشهر في مستشفى بيدرو الثاني، في سانتا كروز، على مشارف الجزء الغربي من مدينة ريو دي جانيرو، توفي فيسينتي فيريرا في 11 أكتوبر 1934 (DESAPARECE، 1934).
في إحدى التكريمات المقدمة لفينيسيوس فيريرا، يروي الكاتب هومبرتو دي كامبوس (1934) الحادثة التي وقع فيها الأكاديمي والصحفي ليونيداس دي ريزيندي، في مكتب تحرير صحيفة المحايدوأعطاه لقب "أستاذ". وبحسب كامبوس، فقد ترك فيسنتي فيريرا وظيفته كصانع أحذية منذ عشرينيات القرن العشرين ليصبح خطيبًا عظيمًا علم نفسه بنفسه. لقد مات مصابًا "بمرض السل، ابنة الفقر" (كامبوس، 1910، ص 1934).
[8] إجابة كلاريون ظهرت انتقادات فيسنتي فيريرا لمركز بالماريس المدني في طبعة فبراير 1928 (VERDADEIRAS، 1928).
[9] يشير كوريا ليتي إلى غارة جنوة-سانتوس بطائرة جاهو المائية التي قادها البرازيلي جواو دي باروس (MACHADO؛ ULIAM، 2019). كان عضو الطاقم الأسود الذي تم استبداله أثناء الغارة هو آرثر كونيا، في قسم الرأس الأخضر (O RAIDE، 1927).
وبمجرد رؤية جاهو على بعد 725 ميلاً من ريسيفي، خرج شعب ساو باولو إلى الشوارع للاحتفال: "في تلك المناسبة، تحدث الخطيب الشهير فيسينتي فيريرا، الذي بعد أن أنهى صلاته البليغة، حمله الناس منتصراً" (نا براكا، 1927، ص 1).
تريبيون وقد خصص مقالاً للمتحدث: "في هذه اللحظة، ومع ذلك، أكثر من أي وقت مضى، أصبح من الضروري هنا وجود صوت تفسيري للحماس الشعبي. بدون متحدث باسم التجمع، ستكون ساو باولو هي الشخصية الأكثر سخافة في العالم. طائرة جاهو، قبل أن تكون مجدًا وطنيًا، فهي مجد ساو باولو. (…) ها هو البروفيسور فيسينتي فيريرا! "سرعان ما انتخبه الشعب مترجماً لهم في مظاهرات التعاطف مع انتصار جواو دي باروس" (ORADORES POPULARES، 1927، ص 2).
[10] في تقرير عن محاضرة بابتيستا بيريرا "البرازيل والعرق"، التي ألقاها بدعوة من المركز الأكاديمي الحادي عشر في أغسطس، في 19 يونيو 1928، في كلية الحقوق بجامعة جنوب ساو باولو، ناشيونال جازيت تقرير تدخل فيسنتي فيريرا:
"ثم طلب ممثل مركز بالماريس، وهي جمعية للرجال الملونين، التحدث وقام بالترحيب ببابتيستا بيريرا. في البداية، كان المتحدث موضع بعض الدهشة، لكنه سرعان ما تلقى تصفيقًا مفتوحًا من الجمهور. "كان البروفيسور فيسينتي فيريرا هو الذي جاء لينقل إلى بابتيستا بيريرا، نيابة عن هذا المجتمع، امتنان عرقه للدور الذي لعبه في الدفاع عن صفاته" (O BRASIL، 1928، ص 3).
[11] في عدد يونيو 1929، افتتاحية المجلة فجر البوق قدم اقتراحًا لمؤتمر الشباب السود (CONGRESSO، 1929). وفي الإصدار التالي، رد جيمي دي أجويار (1929) على الانتقادات التي وجهت إلى الاقتراح وسلط الضوء على الأهمية التي يمكن أن يتمتع بها المؤتمر للأجيال القادمة.
في يناير 1930 ، ورقة الصباح وانتقد أيضًا الاقتراح. وسخرت الصحيفة من الملصقات الخاصة بمؤتمر الشباب السود التي تم لصقها على أعمدة الإنارة في المدينة والتي تحمل رسمًا لرجل أسود مقيدًا بالسلاسل. وفي نهاية المقال، تسرد الصحيفة الحقوق والحريات التي يتمتع بها السود في البرازيل:
"أ) يتمتعون بكافة الحقوق السياسية؛ ب) يتمتعون بنفس الامتيازات التي يتمتع بها الرجل الأبيض؛ ج) يخضعون لنفس القوانين ونفس الصرامة؛ د) الدخول مجاني إلى جميع الكليات وجميع مدارس التعليم العالي؛ هـ) إن حقوقهم، باختصار، مساوية لحقوق الرجل الأبيض" (IRONY، 1930، ص 5).
[12] O فجر البوق أعاد نشر هذه المقالة المحاسب البرتغالي إرنستو سيلفا (1928).
[13] في طبعة 7 يونيو 1929، ناشيونال جازيت أعد تقريراً عن دفن جاسينتا (جاسينتا) في مقبرة ساو باولو: "بالأمس، انتهت دورة الدوام في كلية الحقوق للمومياء الشهيرة الموجودة هناك بشكل نهائي. لقد تم إهداؤها إلى القبر بناء على وصية أرملة الدكتور. أمانسيو دي كارفاليو، الذي أصر لفترة طويلة على هذا الغرض، على الرغم من أنه اعتبر أن المومياء كانت عملاً علميًا ذا قيمة عالية ويجب إرسالها أولاً إلى المتحف" (قانون حرية المعلومات، 1929، ص 1).
في بداية القرن العشرين، قام أمانسيو دي كارفاليو، أستاذ في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو، بتحنيط جاسينتا ووضعها في قاعة التدريس في دورة الطب العام. في طبعة الأول من ديسمبر 1، ذكرت الصحيفة التجارة في ساو باولو أحضر شهادة من كارفاليو عن تجربته:
"ج... سوداء، تبلغ من العمر حوالي ثلاثين عامًا، ضيفة دائمة على الشرطة بسبب الإفراط في شرب الخمر، كانت مصابة بتسلل كامل، خاصة في البطن، حيث كان هناك انصباب صفاقي، كانت ستُنقل إلى مستشفى ميزيريكورديا بتشخيص إصابة في القلب، أجراه أحد الأطباء في ذلك القسم، عندما توفيت في الطريق في السيارة التي كانت تقلها: كان هذا في 26 نوفمبر 1900، الساعة العاشرة صباحًا. "تم تسليم الجثة لي في نفس اليوم، عند الساعة 10، وسرعان ما بدأت في ممارسة العملية التي عدلتها بنفسي" (EMBALSAMENTO، 12، ص 1901).
لمدة ثلاثة عقود تقريبًا، بقي جسد جاسينتا في صندوق زجاجي، معروضًا في القاعة السابعة في كلية الحقوق (O CORPO، 7). أطلق عليها الناس في الكلية أسماء مختلفة: جاسينتا، ورايموندا، وبينيديتا (TRADIÇÃO، 1929). حتى لو تم وضعه داخل صندوق زجاجي، فإن جسده كان ينبعث منه رائحة قوية. وكان هدفاً لسخرية الطلاب: "عندما فقدت قبعة شخص ما، كان من السهل العثور عليها لتزين رأس جاسينتا. وفي أحيان أخرى كان يظهر حاملاً الشموع في يديه. "وليس نادرًا في أغرب المواقف التي اخترعها روح جلاديهم..." (قانون حرية المعلومات مدفون، 1929، ص 1929).
شارك مركز الحادي عشر من أغسطس الأكاديمي في تنظيم مراسم الجنازة. تمت دعوة ممثلين من المجتمع الأسود: من مركز بالماريس المدني، ومجموعة كوزموس الدرامية والترفيهية، وجمعية الرجال السود. تحدث الطالب سكالاماندري سوبرينهو نيابة عن المركز الأكاديمي الحادي عشر في أغسطس، وتحدث الأستاذ فيسينتي فيريرا نيابة عن الجمعيات السوداء:
"على حافة القبر، السيد. فيسنتي فيريرا، من أجل السود. متحدث معروف في ساو باولو، من التجمعات العامة، قال: يتحدث فيسينتي فيريرا بسهولة وبحماس. ولكن هذه المرة، أفسح الخطيب المتمكن في الاجتماعات المدنية المجال للخطيب العاطفي. لقد تحدث بشكل جيد ومثير للإعجاب، ولكن بطلاقة جاءت من القلب أكثر منها من تجسيد سلسلة من التفكير.
وذكّر بأهمية لفتة الأكاديميين، في بعدها المسيحي والإنساني، حيث تترك المجال لخيال كل إنسان لطرح الأسئلة حول الرومانسية المحتملة في حياة رايموندا الغامضة. منذ ثلاثين عامًا أو أكثر، كانت ساو باولو لا تزال مدينة السرينادات، بدون ناطحات سحاب وخرسانة مسلحة. في نفس شوارع بوليسيا اليوم، التي تجول فيها كاسترو ألفيس وألفاريس دي أزيفيدو، كان رايموندو، ضحية الضعف الرهيب الناجم عن حبه المفرط للكحول، يسير أيضًا، وهو يدندن دون وعي بأغاني تلك الأوقات. وبعد ذلك - ومن يستطيع أن يقول غير ذلك - ربما كانت ستعتني ببعض السادة الشباب في أوقات أقل تعاسة. ثم تحدث فيسنتي فيريرا عن شخصية الأم السوداء، التي يتذكرها الناس دائمًا داخل العائلات العظيمة في بلادنا، كمثال على التفاني.
"كان صوت المتحدث ثابتًا، بلا تردد، لكن الدموع كانت تسيل بالفعل من عينيه عندما قال الكلمات الأخيرة" (O CORPO، 1929، ص 11).
وعن هذا الخطاب، قال كوريا ليتي: "لم يكن أحد يتوقع أن يأتي شخص ليؤثر على حياة امرأة مثل جاسينتا. (...) لقد كان واحداً من أسعد [خطبه] في حياته المهنية كمتحدث باسم الشعب. لقد وصف جاسينتا في عصرها، وكيف كانت تمشي في شوارع ساو باولو، ووصف المدينة وروى كيف كانت تعيش. "ما أعرفه هو أنه عندما انتهى، كان يبكي وكان كل هؤلاء الأشخاص هناك (طلاب، معلمون...) يحملون مناديل في أيديهم" (CUTI، 2007، ص 67-68).
لا فجر البوقنشر فريدريكو بابتيستا دي سوزا (1929أ)، وهو موظف في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو، تأبينًا لجاسينتا.
كان فريدريكو دي سوزا أحد أكثر الناشطين تأثيرًا في الحركة السوداء في عشرينيات القرن العشرين، وساهم في تأسيس مجموعة كوزموس للدراما والترفيه، وتعاون مع الصحف: يبردادي, نخبة, فجر البوق e بروجرسو (تييد، 2023). باعتباره موظفًا في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو، تابع فريدريكو دي سوزا عن كثب المبادرات السياسية للطلاب في المركز الأكاديمي الحادي عشر من أغسطس.
في 9 أبريل 2021، صحافة الجسر أعد تقريرًا يروي قصة جاسينتا (ROQUE، 2021). استنادًا إلى بحث المؤرخة سوزان جارديم، يناقش الصحفي دانييل روكي العنصرية الموجودة في هذه القصة. وتقول سوزان جارديم: "لقد أحدثت هذه الحلقة صدمة كبيرة بين زملائي، خاصة أنها غير معروفة على نطاق واسع. ويتفق الجميع على أنه مثال يجب أن يُعرض في التقارير الإخبارية، والفصول الدراسية، والمناظرات العامة. "إنه جزء رمزي من التاريخ البرازيلي، ويتضمن العديد من العناصر المهمة لفهم العنصرية في بلدنا." (روكو، 2021، غير منشور).
ومن منظور مماثل، تقول المعلمة ماريانا دو بيريمباو: "أصبحت كلية الحقوق مسرحًا لمظاهرة صارخة لقوة البيض على أجساد السود (وخاصة أجساد النساء) في سياق ما بعد إلغاء العبودية. هناك، تم التعبير عن قوة البياض، والذكورة، والعلم، والمؤسسة التي شكلت النخب الرائدة في البلاد. "القوة المتمثلة في انتهاك الجسد والسمعة، وجعل الذاكرة غير مرئية، وحرمان السود من إنسانيتهم" (BERIMBAU، 2024، ص 42).
في 10 أبريل/نيسان 2021، بعد يوم واحد من نشر تقرير دانييل روكي (2021) عن قصة جاسينتا، نشر مدير كلية الحقوق بجامعة ساو باولو آنذاك، فلوريانو دي أزيفيدو ماركيز نيتو، مقالاً حول هذا الموضوع: "لا يهم أن هذه حقيقة حدثت منذ أكثر من 120 عامًا. ما هو مهم هو أن الحلقة تسلط الضوء على عدم احترام جسد الإنسان وكذلك التحيز العنصري القوي للغاية في هذا المجتمع (الذي لا يزال قائماً للأسف) الذي نشأ رسميًا مؤخرًا عن العبودية. كانت جاسينتا سوداء، فقيرة، وامرأة. "لقد تم إهانة كرامتها في حياتها وحتى بعد وفاتها" (MARQUES NETO، 2021، ص/ب).
في 30 مارس 2023، وافقت جمعية كلية الحقوق بجامعة ساو باولو، بالتصويت، على إزالة اسم البروفيسور أمانسيو دي كارفاليو من إحدى غرفها. وبحسب سيلفانا ساليس: "إن تعبئة الطلاب السود في FD كانت أساسية لنتيجة التصويت في الجماعة (...). "في عشية اجتماع الجماعة، نظمت كوليتيفا نيغرا أنجيلا ديفيس وممثلية الطلاب والمركز الأكاديمي الحادي عشر في أغسطس فعالية في ذكرى جاسينتا وتحقيق العدالة لها، بدعم من كيانات مثل مسيرة النساء السود، وأمهات مايو وحركة الزنوج الموحدة" (SALLES، 2023، ص/ب).
[14] وفي شهادة أخرى، أشار كوريا ليتي إلى مقال عنصري نشرته صحيفة المهاجرين الإيطاليين: "كانت هناك حقيقة أخرى تتعلق بالمستعمرة الإيطالية وهي نشر الصحيفة فانفولا، مع مقالة على صفحة كاملة تقول إن مدينة ساو باولو بها العديد من السود، على غرار باهيا. "لقد كانوا ينشرون بالفعل أفكارًا فاشية، وهذا ساهم في ذهاب الطلاب إلى هناك وتغطية الصحيفة" (CUTI، 2007، ص 117).
في نقده لهذه المقالة بقلم فانفولاأو ناشيونال جازيت واقتبس مقطعًا من النص: "نحن ننظر إلى الأجانب بريبة ونسمح لساو باولو بأن تتخذ تدريجيًا المظهر الإثنوغرافي لباهيا. هل توقفت يومًا لتحسب عدد الأشخاص السود والمختلطين العرقيين الذين تقابلهم أثناء نزهة قصيرة في الشارع؟ (الإصلاحات، 1929، ص 1).
لا فجر البوقكما انتقد فريدريكو دي سوزا المقال أيضًا: "إذا كان السود متحدين، فسنكون فخورين بالاحتجاج، بسبب الطريقة التي عوملوا بها فانفولا3 أكتوبر، كما هو موضح في ناشيونال جازيت، في اليوم العاشر؛ "ومع ذلك، فإن الاحتجاج جاء من جانب الشباب الأكاديمي، من خلال المركز الأكاديمي الحادي عشر في أغسطس" (سوزا، 10ب، ص 1929).
هناك خطأ في شهادة كوريا ليتي. وقد وقعت المظاهرة الطلابية التي أشار إليها فريدريكو دي سوزا في 24 سبتمبر/أيلول 1928، أي قبل عام واحد من نشر المقال في فانفولا. كانت هذه مظاهرة نظمها المركز الأكاديمي الحادي عشر في أغسطس ضد نشر مقالات فاشية في الصحيفة IL بيكولو.
خرج آلاف المتظاهرين إلى شوارع وسط مدينة ساو باولو. وتعرضت هيئة تحرير الصحيفة لانتقادات لاذعة: "الاستقبال الفاضح من قبل كتاب الصحيفة IL بيكولوفي اللحظة التي كان الشباب البرازيليون على وشك أن يطلبوا منهم تفسيراً أو تصحيحاً للإهانات البسيطة التي وجهت إلى فخرنا كشعب حر، رفع ذلك من معنويات أولئك الذين كانوا ينتظرون نتيجة المحادثة. وفي تلك اللحظة بدأت الحجارة الأولى تتساقط، فحطمت النوافذ وأحدثت حالة من الفوضى داخل وخارج المبنى. (…) "رد الصحافيون الإيطاليون على هجوم الغزاة بسلسلة من الطلقات النارية" (أ ألتيفا، 1928، ص 12).
وفق ناشيونال جازيتوكان فيسنتي فيريرا أحد المتحدثين: "بعد ذلك، أخذ الكلمة وألقى خطابًا رائعًا حول الطريقة التي تريد بها الفاشية إظهار إمبرياليتها في البرازيل، السيد. فينسنت فيريرا. "لقد لاقت كلماته البليغة تصفيقًا حارًا من الجمهور" (O EMPASTELAMENTO، 1928، ص 2).
ومن بين الأسباب الأخرى، كان الدافع وراء الاحتجاج هو الإهانات والتهديدات التي وجهها لويجي فريدي، والتي نُشرت في IL بيكولو، إلى ماريا لاسيردا دي مورا (باتالها، 2020).
في اليوم السابق للتظاهرة الطلابية، طبعة الأحد، ناشيونال جازيت قدم تقريرًا أثار رد فعل شعبيًا على نصوص فريدي المنشورة في IL بيكولو:"قبل أن يكون هناك رد فعل مؤلم من البرازيليين الفخورين، يجب على الضيوف الوقحين كبح جماح لغتهم" (أبوساندو، 1928، ص 4).
O ناشيونال جازيت استشهد بإحدى مقالات فريدي: "إن الرجال الذين ينتمون إلى عرق قديم، أعطى للعالم ثلاث حضارات وروعة جميع الفنون وجميع العلوم، والذي هيمن وسيهيمن مرة أخرى "رومانيًا"، يمكنهم أن يضحكوا على إهانات جميع البلهاء لأن لديهم ضميرًا واثقًا بأنهم قادرون على تعليم أي شخص جميع قوانين التعليم والضيافة" (أبوساندو، 1928، ص 4).
[15] بعد ثلاث سنوات من الحملة، تم افتتاح الحرم. وفقًا لكوريا ليتي: "في شهر يونيو 1930، وبالضبط في الحادي والعشرين من الشهر نفسه، تمكنت اللجنة التي ترأسها الأرجنتيني من إنهاء هرم لويز جاما، وتم الافتتاح في لارجو دو أروتشي بحفل جميل. كانت منطقة لارجو دو أروتشي مليئة بالسود. وكان هناك أيضًا حضور للسياسيين والمثقفين البيض، مثل الدكتور. مارسيلو سواريس، سياسي من عائلة تقليدية. "كانت تلك المظاهرة مثيرة للإعجاب" (CUTI، 21، ص 2007).
لقد أخطأ كوريا ليتي بشأن تاريخ افتتاح الهرما. لقد حدث ذلك فقط في 22 نوفمبر 1931 (HERMA، 1931؛ UM GRANDE، 1931). كان نضال الحركة السوداء يهدف إلى تدشين الهرما في 21 يونيو 1930، وهو تاريخ الذكرى المئوية لميلاد لويز جاما (STUMPF؛ VELLOZO، 2018).
كان فريدريكو دي سوزا أحد نشطاء الحركة السوداء الذين تعاونوا مع مشروع افتتاح دير لويز جاما (O FILHO، 1930، ص 3).
[16] (ملاحظة المؤلف). ولعل النجاح الاقتصادي الذي حققه المهاجرون القاطنين في بيكسيجا، والذين عاشوا إلى جانب السود، لعب أيضاً دوراً مهماً في إثارة فكرة تأسيس منظمة لرعاية الانتفاضة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للسود، فضلاً عن الدفاع عن مطالبهم. ليس لدي أي دليل يدعم هذا البيان، ولكن هناك حقيقتان تبدو لي موحية: الأولى هي أن الحركات السوداء نشأت في بيكسيجا وليس في بارا فوندا، وهي منطقة ذات كثافة سكانية سوداء أيضًا؛ والثانية هي أن الشاهد، الذي قضى فترة مراهقته في منزل عائلة إيطالية، يشير إلى "الخطأ الذي أدركه الرجل الأسود في عام 27-28، بعدم تقليد المهاجر، حيث عانى الأخير من صعوبات وأكل بشكل سيئ - وهي حقيقة سخر منها الرجل الأسود. في ذلك الوقت، كان الإيطاليون يمتلكون كل بيكسيجا وأطفالهم، عندما لم يكونوا أطباء، أو محاسبين، أو خياطين، أو نجارين، أو لديهم مشاريع تجارية صغيرة، بينما كان السود لا يزالون يعيشون في الأقبية ويعانون من نفس آثار عدم المساواة الاقتصادية. ال كلاريون "لقد لفت الانتباه إلى هذه الحقيقة عدة مرات."
[17] العدد الأول من تشيباتا تتضمن هذه المجلة على غلافها اتهامًا بأن مستشارين من الجبهة السوداء يتهمون مديري الصحيفة بأنهم "يهوذا الجنس البشري" (JUDAS، 1932).
في كتابه عن النقاش السياسي في المجتمع الأسود في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، يتناول فلافيو جوميز المعارضة في جبهة السود بدافع من مواقف رئيسها: "على الرغم من دفاعات أرليندو المستمرة التي حاول من خلالها فصل "وطنيته" عن أفعاله في جبهة السود، فإن المناقشة والصراعات الداخلية أدت إلى ظهور مجموعات منشقة. ومن بينها واحدة تسمى الجبهة الاشتراكية السوداء، بزعامة مانويل دوس باسوس. وكانت هناك أيضًا مواقف خوسيه كوريا ليتي وألبرتو أورلاندو" (1930، ص 1940).
[18] كما حدث في احتجاجات الطلاب عام 1928 ضد IL بيكولو, الهجمات على مقر الصحيفة بوق الفجر والسوطفي عام 1932، تم اعتبارها مربى. في مذكرة، ناشيونال جازيت وتشير التقارير إلى أن الشرطة، حتى عند استدعائها، لم تحضر إلى مكاتب الصحيفة بعد عملية اللصق (IT WAS PASTELADO، 1932).
[19] في عام 1954، شارك كوريا ليتي، إلى جانب ناشطين آخرين، في إنشاء الجمعية الثقافية السوداء (ACN) (SILVA، 2012). في الفترة ما بين 1965 و1976، تم تنسيق عمل منظمة عون الكنيسة المتألمة من قبل جليسيريا دي أوليفيرا وإدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا، وكان الأخير مرجعًا رائعًا للحركة السوداء الموحدة (MNU). في أوقات مختلفة، تم تنسيق ACN من قبل جيلين من الحركة السوداء.
في عام 1985، روج كولتن لاجتماع بين نشطاء من الجبهة السوداء البرازيلية مع نشطاء من اتحاد الوطنيين السود، ردًا على كوريا ليتي، الذي يدعي أنه لا توجد صلة بين جيلين من الحركة السوداء، يقول ميلتون باربوسا (ميلتاو)، وهو ناشط من اتحاد الوطنيين السود: "في بداية عام 1972، التقينا أنا ورفيقي رافائيل (بينتو) ونينيهو (من أوبالوا)، لمناقشة وضع السود، ظننا أننا نخترع الحركة السوداء، أو شيء من هذا القبيل. عندما بدأنا في البحث عن المعلومات، بدأنا نكتشف أن هناك أعمالًا أخرى تم إنجازها بالفعل، وعلمنا عن الجبهة البرازيلية السوداء، والعمل الذي قامت به الجمعية الثقافية السوداء، وبدأنا في البحث عن أشخاص. لقد تحدثنا مع السيد. كوريا ليتي، مع السيد. هنريك كونيا، أصبح واضحًا لنا أن القضية في الواقع ليست عدم وجود صلة، ما ينقص هو ذاكرة السكان السود. (...) هناك علاقة بين أننا تعلمنا منهم طرق التدخل وطرق المطالبة، على وجه التحديد، بناءً على العملية التي أطلقوها. "في الواقع، هناك صلة" (FRENTE NEGRA، 1985، 2 دقيقة و52 ثانية - 4 دقائق و17 ثانية).
وفيما يتعلق بالعلاقة بين جيلين من الحركة السوداء، يقول ناشط آخر عظيم في اتحاد الوطنيين المتحدين، وهو إيفير دوس سانتوس: "السيد يعيد كوريا ليتي إنتاج المحادثات الطويلة التي أجريناها نحن الناشطون حول الماضي القريب. بكل كرم وتجرد وضع نفسه أمام الشباب الذين بحثوا عنه. "لقد ضمنت صبره وخبرته في الحياة تعليقاته التي كانت خفيفة وبسيطة، حتى أصبحت انتقاداته درساً" (سانتوس، 2007، ص 9).
ونحن ممتنون للتعاون الأكاديمي مع إيفير دوس سانتوس ورافائيل بينتو في تأكيد بعض المعلومات حول هذه المواضيع.
[20] تتشابه قصص حياة كوريا ليتي، وفيسينتي فيريرا، وفلوريستان فرنانديز في بعض الجوانب. وكان الثلاثة منهم من أصول متواضعة للغاية.
عندما ولد فلوريستان، فضلت عرابته، التي كانت تعمل لدى والدته، أن يُدعى فيسينتي، لأنها اعتقدت أن "فلوريستان ليس اسم ابن خادم" (CHASIN et al., 1986, p. 61). أصبح فيسينتي لقب عائلته.
في طفولته، فقد فلوريستان صديقه العزيز بسبب الجوع والسل، وهو المرض الذي أودى أيضًا بحياة فيسينتي فيريرا. وعن وفاة هذا الصبي الذي كان يعمل معه في تلميع الأحذية، قال فلوريستان: "لم يكن من السهل علينا أن ننجو" (CHASIN et al., 1986, p. 64).
في إشارة إلى الحواجز الاجتماعية المفروضة على السود، يعيد كوريا ليتي وريناتو موريرا (1951أ) النظر في تعبير للشاعر كروز إي سوزا: الجدران (سيلفييرا، 2023). عند تحليل الصعوبات التي واجهها في تحقيق التقدم الاجتماعي، يستخدم فلوريستان هذا التعبير: "لقد عاد هذا الوضع، بدوره، إلى ملاحظتي لاحقًا، في البحث مع باستيد: موضوع "عزل السود"" (فيرنانديز، 1977، ص 150).
لقد نشأ كل من كوريا ليتي وفلوريستان على يد أمهات عازبات يعملن كخادمات في المنازل. لقد أمضى كلاهما طفولتهما في حي بيكسيجا. كان عليهما العمل منذ أن كانا طفلين.
وبحسب كوريا ليتي، كان الأولاد من حيه قادرين على كسب بضعة بنسات من خلال العمل كـ "حاملي حقائب" في نادي الجولف الموجود في مورو دوس إنجليزيس. وفي تلك المساحة المفتوحة البعيدة عن المحلات التجارية، كان الأطفال يتعرضون لخطر الاغتصاب: "كان من الشائع أن يمسك هؤلاء السود بطفل ويأخذونه إلى الغابة، وإذا شعروا بالأسف، إذا فعلوا ذلك، فإنهم يطلبون من الصبي أن يستمني". (...) كنت مليئًا بالحقد، ونشأت في الشوارع - كنت دائمًا أفلت من العقاب" (LEITE؛ MOREIRA، 1951b، ص 4).
في نص سيرته الذاتية، يندد فلوريستان بنفس النوع من التهديد ضد الأطفال الفقراء الذين يعملون في الشوارع: "دخل العنف إلى حياتي في وقت مبكر جدًا، لقد كانت عملية دفاع عن النفس: إذا لم أستخدمه، فسوف ينتهي بي الأمر إلى المعاناة من الاستخدام الجنسي العنيف من قبل البالغين" (CHASIN et al.، 1986، ص 62).
خلال الفترة التي عاش فيها فلوريستان في وسط المدينة، لم يعد نادي الجولف موجودًا في مورو دوس إنجليزيس. ومع ذلك، ظل المكان يرتاده أطفال محليون: "في بعض الأحيان كنا نهرب من المدرسة. "ذهبنا إلى مورو دوس إنجليسيس، حيث كانت هناك بعض القصور ومساحة مفتوحة كبيرة مع جدار" (CHASIN وآخرون، 1986، ص 64).
بدون الدعم المالي من عائلاتهم، لم يتمكن كوريا ليتي وفيسينتي فيريرا وفلوريستان من البقاء في المدرسة لفترة طويلة. على الرغم من أن لديهم مسارات حياة مختلفة، إلا أن الثلاثة اعتبروا أنفسهم علموا أنفسهم بأنفسهم.
في قصة حياته التي كتبها لأبحاث اليونسكو، يتحدث كوريا ليتي عن تجربته المدرسية القصيرة: "لقد أمضيت حياتي في الشوارع، أتعلم القراءة قليلاً هنا، وقليلاً هناك. لقد رأيت العديد من الأولاد الذين لعبت معهم يذهبون إلى المدرسة. بعد التسكع في أحدها لفترة من الوقت (Escola Mixta 13 de Maio، خاصة)، في كثير من الأحيان في انتظار الأولاد الذين أعرفهم للمغادرة، انتهى بي الأمر بتقديم نفسي للمعلم. قال إنه يريد الذهاب إلى المدرسة، لكن لم يكن لديه وسيلة لدفع تكاليفها - لذلك اقترح تقديم الخدمات مقابل التدريس. وبعد ثلاثة أشهر، قررت المعلمة التي جاءت من الريف بسبب خطيبها وأنشأت المدرسة لدعم نفسها هنا، خرق التزامها، وإغلاق المدرسة والعودة إلى الريف. "في الدرس الأخير، عندما قال وداعًا، أعطاني بعض الكتب، ونصحني بالقراءة وأخبرني أن أحد الأشياء التي شعر بها أكثر من أي شيء آخر هو تركي" (LEITE؛ MOREIRA، 1951b، ص 3-4).
وكان جيمي دي أجويار، شريكه في فجر البوق، الذي علمه الحساب والكتابة: "حدد اليوم وبدأ بالذهاب إلى حيث كنت أعيش، في بيكسيجا، في قبو منزل بعض الإيطاليين. لقد جاء مرتين في الأسبوع وأعطاني دروسًا في الرياضيات واللغة البرتغالية. "بدأت في التحسن" (CUTI، 2007، ص 27).
كان تعاون جيمي دي أجويار (1951) في أبحاث اليونسكو يقتصر على ملء الاستبيان الذاتي. كان أغويار، الذي بلغ من العمر 52 عامًا، مدرسًا خاصًا ومحاسبًا في الخدمة العامة. وكان كوريا ليتي أيضًا موظفًا حكوميًا، وكان يعمل حارسًا في إحدى الإدارات. وبحسب أغويار، كانت العنصرية أقل في الخدمة المدنية.
في عيد ميلاده الستين، تلقى كوريا ليتي تكريمًا من الناشط فرناندو جوس: "كان قادمًا من الفقر، ولم يذهب إلى المدارس، ولم يعش مع أشخاص مهمين ومستنيرين. تعلم القراءة بنفسه واكتسب حب القراءة بنفسه. عندما كان في الثلاثين من عمره، كان يعرف أكثر من فئة من الخريجين، وكان قادراً على التحدث عن أكثر الموضوعات تنوعاً بمعرفة مذهلة وتفكير عميق ومنطق. في حين أن الجميع، في أغلب الأحيان، يعرفون الأشياء لأنهم قرأوا مؤلفات الأطروحات ودرسوا آلاف الكتب المختصرة، فإن خوسيه كوريا ليتي يعرفها لأن ذكائه المتميز يقوده دائمًا إلى نفس الاستنتاجات التي نتوصل إليها بعد الكثير من القراءة. ولهذا السبب أقول دائمًا إنني مدين بكل ما أعرفه للكتب وله. "كلماتك، نصائحك، أفكارك، ملاحظاتك كانت تستحق التعليم الذي لم أحصل عليه أبدًا" (GOES، 60، ص 1960).
عندما توفي كوريا ليتي في عام 1989، كان فلوريستان نائباً فيدرالياً. "لقد أظهر خوسيه كوريا ليتي توازناً عظيماً، وفي الوقت نفسه، لعب دوراً بناءً، من خلال تطوير أيديولوجية نسميها، من الناحية الاجتماعية، أيديولوجية مضادة، لأنها تعارض الأيديولوجية المحيرة للعرق المهيمن، أيديولوجية مضادة عنصرية، من خلالها كان السود يعتزمون اكتساب الوضع الكامل للمواطنين، الرجال الأحرار والمحررين وغير المضطهدين، القادرين على المساهمة في التنمية الاقتصادية والثقافية والسياسية للبرازيل بطريقة أكثر ثمارًا" (فيرنانديز، 2017، ص 144-145).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
