من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
تعاون أستاذ من FFLCH-USP مع مكتب الأمن والمعلومات (ASI) بجامعة USP – اضطهاد الحركة السوداء
"كل شيء خطير.\ كل شيء إلهي ورائع.\ عليك أن تكون منتبهًا وقويًا" (كايتانو فيلوسو وجيلبرتو جيل).
تبحث الأبحاث الحديثة في أرشيفات أنظمة المعلومات التي تم إنشاؤها خلال آخر دكتاتورية الأعمال العسكرية البرازيلية، من 1964 إلى 1985 (KÖSSLING, 2007; MOTTA, 2008; LIMA, 2021; PEDRETTI, 2022). بعض الأبحاث لا تعمل بشكل مباشر مع الأرشيفات، ولكنها تستشهد بأبحاث أخرى حولها (RIOS, 2014, SILVA, 2018b; TRAPP, 2021).
بالإضافة إلى عرض آليات التجسس في الأوساط الأكاديمية، يشير كوسلينج (2007) وموتا (2008) إلى شبكة من التعاون في هيكل أنظمة المعلومات هذه. في بحثها، تحلل ليما (2021) وثيقة تشير إلى مساهمة عالمة الاجتماع والمحللة النفسية فيرجينيا بيكودو في خدمة المعلومات الوطنية (البرازيل. التقرير: 72057640).
الوثيقة التي سأفحصها هي رقم الإحالة. 118 من تقرير الأمن والمعلومات (ASI)، التابع لجامعة ساو باولو، بتاريخ 19 أبريل 1977. تظهر الملاحظة الموجودة على غلاف هذه الوثيقة: "نحن نعيد توجيه اللجنة، التي أجراها البروفيسور ساو باولو. فرناندو دي إيه إيه موراو، من مركز الدراسات الأفريقية، "الأسود في البرازيل" (ساو باولو. ملف 50-K-104-3115).
تحتوي اللوحة على سبع أوراق مكتوبة على الآلة الكاتبة. مرفق بالوثيقة: صورة لإحدى صفحات الدفتر يتضح من الجريدة فولها دي س. بول15 أبريل 1977؛ نسخة من مشروع إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا حول "أسبوعين من الدراسات حول السود في البرازيل"، أُرسلت في 29 يناير 1977 إلى إدارة كلية الفلسفة (FFLCH-USP)؛ نسخة من برنامج دورة الأنشطة: "السود في حياة أمريكا الشمالية: من الاستقلال إلى أيامنا هذه"، نظمها إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا وعقدت في متحف ساو باولو للفنون (MASP)، في الفترة من 28 أغسطس إلى 8 سبتمبر 1976.
تم العثور على هذه الوثيقة بين ملفات DEOPS المحفوظة في أرشيف ولاية ساو باولو، والمحددة بالرمز: 50-K-104-3115. يوجد في هذا المجلد مستندات أخرى من ASI-USP على نفس اللوحة، بتواريخ مختلفة وبدون اسم المتعاون.[الثاني]
عند التحقيق في "جواسيس كامبي"، يشير موتا (2008) إلى الوثيقة التي تحمل الرمز 50-K-104-3113، والتي اضطهدت إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا. هذا هو رقم الإحالة. 132 من ASI-USP، بتاريخ 26 أبريل 1977. مؤلف هذه الوثيقة: "ظل مجهولًا وطلب من موظفي Aesi توخي الحذر لتجنب تحديد الهوية" (MOTTA، 2008، ص 394، الملاحظة 89).[ثالثا]
في أطروحة الماجستير الخاصة به حول التاريخ الاجتماعي، والتي تم تنفيذها في FFLCH-USP، ربما في فترة من الانفتاح القليل للاعتراف بمساهمة الأستاذ في ASI-USP، يحلل كوسلينج (2007) لوحة "يا نيغرو لا برازيل"، لكنه لم يذكر مؤلف الوثيقة.[الرابع] كانت سجلاته وتأملاته النظرية حول أرشيفات DEOPS أساسية لهذا البحث.
منذ عام 1964، بدأت حكومات دكتاتورية الأعمال العسكرية في الاعتماد على خدمة المعلومات الوطنية (SNI). في أعقاب خطة قطاع المعلومات، التي وافقت عليها وزارة التعليم والثقافة، اعتبارًا من عام 1971 فصاعدًا، احتاجت كل جامعة اتحادية إلى إنشاء AESI. على الرغم من أنها جامعة حكومية، إلا أن جامعة جنوب المحيط الهادئ أنشأت أيضًا AESI (MOTA، 2008).
"يا نيغرو لا برازيل" أعده فرناندو موراو، الذي كان في ذلك الوقت أستاذا في FFLCH-USP ومدير مركز الدراسات الأفريقية. تم إرسال هذه الوثيقة إلى مستشار الأمن والمعلومات (ASI) أو مستشار الأمن والمعلومات الخاص (AESI)، الذي كان يعمل في الفترة من 1972 إلى 1982 داخل بيت القسيس بجامعة ساو باولو (لجنة الحقيقة بجامعة ساو باولو. 2018) ).
إشارات إلى Abdias do Nascimento
لقد تعرضت البرازيل للهجوم على عدة مستويات في الاجتماعات الدولية. لقد أتيحت لي الفرصة، في اثنتين منها، لأخذ الكلمة من أجل الدفاع عن صورتنا، ولحسن الحظ، نجح كلاهما.[الخامس] في الآونة الأخيرة، في ندوة التعليم التي عقدت في نطاق المهرجان العالمي الثاني للفنون السوداء الأفريقية، ظهر السيد أبدياس دو ناسيمنتو كمراقب. بعد أن تم رفض أطروحته الديمقراطية العنصرية في البرازيل أسطورة أم حقيقة؟، بدأت في مهاجمة البرازيل بشكل منهجي، وهي حقيقة معروفة على نطاق واسع من قبل السلطات التي، بهذا المعنى، تم إبلاغها من لاغوس بطريقة متحفظة. كانت الهجمات التي وجهها السيد أبدياس دو ناسيمنتو عنيفة للغاية، وفي ذلك الوقت تبين أن نفس الرجل كان لديه مخطط دعم ضخم، معظمه من وفد أمريكا الشمالية الأسود الذي كان قد هاجم بالفعل البرازيل في اجتماعات سابقة، مطالبًا بإلغاء الأمر. كان الوفد البرازيلي مكونًا من السود فقط. وبما أن هذه الحقيقة قد تم إبلاغها على نطاق واسع لأصحاب الحق، فليست هناك فرصة للعودة بالتفصيل. أعلن السيد أبدياس دو ناسيمنتو، الذي يتوقع صدور طبعة ألمانية من عمله قريبًا، عن كتاب جديد: الإبادة الجماعية للبرازيل السوداء. تشير معلومات حديثة من أحد الأصدقاء الأستاذين إلى أن عقد عمل السيد عبدياس مع جامعة إيفي بنيجيريا قد تم إنهاؤه اعتبارًا من شهر يونيو/حزيران المقبل. خلال الاجتماع، الذي انتهى لحسن الحظ لصالح البرازيل والذي دعمنا فيه عدد كبير من الأفارقة، تعرضت للهجوم عدة مرات، في الجلسة العامة، من قبل السيد أبدياس دو ناسيمنتو، باعتباري ممثلاً للنسخة الرسمية للحكومة البرازيلية.
وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن الصحافة البرازيلية (العنوان رقم 1.300 بتاريخ 19/3/77 ص. 65 و الرؤية الخامس. 50 رقم 6 بتاريخ 21/3/77، ص. 80 و81، في مقال وقعه المراسل) دون الأخذ في الاعتبار أنه لا ينبغي الإبلاغ عن الأمر، أثارت المشكلة بعبارات مؤيدة لأطروحة السيد عبدياس دو ناسيمنتو (اقرأ العنوان الفرعي لمقالة فيساو - السياسة والبيروقراطية) . إلى الحد الذي الصحف في البرازيل كنت أقدم تغطية هادئة وبناء على طلب هذه الصحيفة أجريت مقابلة حول الندوة، مع وضع هدفين في الاعتبار: التعرف على موقف السيد عبدياس دو ناسيمنتو من المكائد الدولية - رغم عدم ذكره - وإعطاء رؤية من شأنه أن يلفت انتباه الممثليات الدبلوماسية الأفريقية، بطريقة مواتية للبرازيل” (ساو باولو. ملف 50-K-104-3115).
"من الغريب أنه في تلك الصفحة نفسها، بعد انتهاء مهرجان لاغوس، وعندما توقف الخبر، يظهر مقال تحت عنوان "البرازيل الأفريقية"، وهو تكرار، وإن كان أكثر إثارة للاهتمام، للمقالات المنشورة في الرؤية (الآية 50، رقم 6 بتاريخ 21/3/77، ص 80 و81) وفي العنوان (رقم 1300، بتاريخ 19/3/77، ص65). هذا مقال كتبه نفس الصحفي الذي أرسله الرؤية (يحل محل مراسل آخر). بالإضافة إلى خطورة الأمر نفسه، وتسليط الضوء على أطروحات السيد عبدياس دو ناسيمنتو، فإن حقيقة نشرها مع مقالة "السود اتحدوا" أمر مؤسف، يدل على أنه يمكن أن يصل إلى جمهور "الروح". علاوة على ذلك، تحتوي المادة على أكاذيب واقتباسات غير دقيقة” (Sío PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
رفض أطروحة عبدياس دو ناسيمنتو في المهرجان الثاني للفنون والثقافة (FESTAC) أو، كما أصبح معروفًا، المهرجان العالمي للفنون والثقافة السوداء، الذي أقيم في لاغوس، نيجيريا، عام 1977، وقد ناقشه ناسيمنتو في كتابين. : الإبادة الجماعية للبرازيليين السودصدر في البرازيل عام 1978م محاصر في لاغوس (دفاع عن النفس لرجل أسود مضايقته العنصرية)، تم نشره في عام 1981.
في بداية الإبادة الجماعية للبرازيليين السوديسرد عبدياس دو ناسيمنتو الأسباب التي قدمها العقيد أحمدو علي، رئيس لجنة المهرجان، لرفض أطروحته في البرنامج، ومن بينها أن المنتدى لم يكن المساحة المناسبة لنشر المعتقدات الأيديولوجية. [السادس] وعلى الرغم من ذلك، شارك ناسيمنتو كمراقب في مجموعة العمل حول “الحضارة السوداء والوعي التاريخي”. وكان وفد أمريكا الشمالية والوفد البرازيلي، بتنسيق من فرناندو موراو، جزءًا من هذه المجموعة.
خلال الاجتماعات، قام عبدياس دو ناسيمنتو بتوزيع نسخ من أطروحته على المشاركين. وبدعم من وفد أمريكا الشمالية، حاول ناسيمنتو أن يدرج ضمن التوصيات النهائية للمجموعة إجراء تحقيق في أوضاع السود في البرازيل (NASCIMENTO، 1978). وقد تعرضت هذه التوصية لانتقادات شديدة من قبل الوفد البرازيلي، الذي شكك في سلطة أبدياس دو ناسيمنتو في اقتراح شيء ما باعتباره مجرد مراقب.
محاصر في لاغوس لقد تمت كتابته بعد الحصول على مجموعة من البرقيات السرية من السفارة البرازيلية في لاغوس إلى وزير الخارجية أزيريدو دا سيلفيرا (NASCIMENTO، 1981). وفقًا لعبيدياس دو ناسيمنتو، أرسل له شقيق متشدد أفريقي برقيات في عام 1979.[السابع] وفي إحدى المقابلات، أشار المستشار أزيريدو دا سيلفيرا إلى أنه على علم بما حدث في لاغوس:
"في هذا الحدث، تعرضنا لهجوم شديد من قبل ممثلي الولايات المتحدة فيما يتعلق بالسياسة الأفريقية ومشكلة التمييز العنصري. وذكروا خلال المؤتمر أن القول بعدم وجود تحيز عنصري في البرازيل هو هراء. والأمر الأكثر إثارة للفضول هو أن جميع الأفارقة هبوا للدفاع عنا. وكان هذا مهمًا جدًا” (SPEKTOR، 2010، ص 99).
دعمت السياسة الخارجية للمستشار أزيريدو دا سيلفيرا (1974-1979) البراغماتية المسؤولة والمسكونية. وهذا يعني: السعي للحصول على أقصى قدر من المزايا، بغض النظر عن النظام أو الأيديولوجية، وتجنب الموقف غير الأخلاقي وتوسيع الشراكات (VIZENTINI، 2004). في عام 1974، وفي أعقاب أحد المبادئ التوجيهية لثورة القرنفل، بدأت البرتغال سياسة إنهاء الاستعمار في أفريقيا (SECCO، 2003). نشأت فرصة تجارية لا يمكن للمستشارة سيلفيرا أن تضيعها. [الثامن]
وبعد أشهر قليلة من ثورة القرنفل، صدرت افتتاحية "برازيل أفريكانو" التي نشرتها الصحف في البرازيل تناولت حركة الاستقلال في أفريقيا.[التاسع] بافتراض التجربة التاريخية للديمقراطية العنصرية في البرازيل، تقول الافتتاحية أن الدبلوماسية البرازيلية تساهم في "خلق دول متعددة الأعراق" (BRASIL AFRICANO، 1974، ص 5).
في نوفمبر 1977، نشرت الصحيفة مقابل، في قسمها الخاص بالأفرو-لاتينيين-أمريكا، والذي قام بتنسيقه هاملتون كاردوسو، نشر الأطروحة التي أعدتها ناسيمنتو لمهرجان لاغوس بعنوان "الديمقراطية العنصرية: أسطورة أم حقيقة؟". هذا نص يتناول انتقادات فلورستان فرنانديز (1964) وتاليس دي أزيفيدو (1975)[X] إلى أسطورة الديمقراطية العنصرية: «تعلن البرازيل، كأمة، أنها الديمقراطية العنصرية الوحيدة في العالم، وجزء كبير من العالم يراها ويحترمها على هذا النحو. لكن دراسة تطورها التاريخي تكشف الطبيعة الحقيقية لبنيتها الاجتماعية والثقافية والسياسية: فهي عنصرية في الأساس وتشكل تهديدًا حيويًا للسود” (NASCIMENTO، 1977، ص 40).
Em الإبادة الجماعية للبرازيليين السود، أبدياس دو ناسيمنتو يدين الحكومة التي فرضتها دكتاتورية الأعمال العسكرية لمنع النقاش السياسي والأكاديمي حول واقع الديمقراطية العنصرية: "تحاول الحكومة البرازيلية الحالية فرض رقابة وترهيب وإسكات المؤسسات البحثية و العلماء الأجانب الذين يشعرون بالقلق إزاء وضع السود في البرازيل” (1978، ص 79-80). [شي]
تم إهداء الكتاب إلى فلورستان فرنانديز، مع إضافة الثناء: "مثال للنزاهة العلمية والشجاعة الإنسانية" (NASCIMENTO، 1978، ص 13). تمت دعوة فلورستان فرنانديز أيضًا لكتابة مقدمة الطبعة البرازيلية. وبما أن الكتاب يتناول أحداث مهرجان لاغوس، فإن مقدمة فلورستان فرنانديز تشير إلى دعمه لعبدياس دو ناسيمنتو في المواجهة مع فرناندو موراو. في النص، يعلق فلورستان فرنانديز على تقاربه مع أبدياس دو ناسيمنتو: “نحن في نفس القارب ونخوض نفس المعركة – ليس اليوم، ولكن لسنوات” (1978، ص 19). ومن بين صفات الكتاب، يسلط فلورستان فرنانديز الضوء على إدانة الإبادة الجماعية لمجتمع السود: “إنها كلمة فظيعة وصادمة لنفاق المحافظين. ومع ذلك، ما الذي تم فعله وما زال يحدث مع السود وأحفادهم يستحق وصفًا آخر؟” (1978، ص 21). [الثاني عشر]
في هذا المقطع من اللجنة، يشير فرناندو موراو إلى أنه أرسل تقارير من لاغوس حول تدخلات عبدياس دو ناسيمنتو. كما يقدم معلومات أخرى حول Abdias do Nascimento التي أبلغ عنها صديق أستاذ. وفي نهاية تحليله لهذا الموضوع، ينتقد فرناندو موراو تغطية المهرجان من قبل جزء من الصحافة البرازيلية الرئيسية، مشيرًا إلى أنها لم تتصرف كما ينبغي.
انتقاداته موجهة إلى تقرير “نيجيريا: الحزب العظيم للفن الأسود” لبورخيس فريري (1977)، المنشور في المجلة العنوانفي 19 مارس 1977، وتقرير “من الفنون إلى الوحدة الإفريقية” بقلم ميرنا جرزيتش (1977أ) المنشور في المجلة الرؤية، في 21 مارس من نفس العام. [الثالث عشر] بالإضافة إلى انتقاد هذه التقارير، أرفق موراو باللجنة مقالة بعنوان "البرازيل الإفريقية"، [الرابع عشر] وأيضًا بقلم جرزيتش (1977ب)، نُشر في الصحيفة فولها دي س. بول، في 15 أبريل 1977. وعلى النقيض من هذه التقارير، التي علقت على أطروحة ناسيمنتو التي تم رفضها في مهرجان لاغوس، يشير فرناندو موراو إلى المقابلة التي أجراها مع روبرتو بونتوال (1977) من أجل الصحف في البرازيل، في 19 مارس 1977.
في مقالك ل فولها دي س. بول، ميرنا جريزيك[الخامس عشر] يقدم معلومات مهمة عن مهرجان لاغوس: "لا تزال هناك شائعات بأن منسق التمثيل البرازيلي سيكون البروفيسور إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا. لكن المنصب كان يشغله البروفيسور فرناندو موراو، من مركز الدراسات الأفريقية بجامعة جنوب المحيط الهادئ، والذي يمثل تفكير إيتاماراتي على أفضل وجه” (1977، ص 40).
مراجع لمنظري أمريكا الشمالية
ومن ناحية أخرى، يظهر نوع آخر من الاهتمامات في الكتاب الذي صدر في البرازيل عام 1976. أسود باللون الأبيض – العرق والقومية في الفكر البرازيلي - بقلم توماس إي. سكيدمور، Editora Paz e Terra، حيث يتعرض ما يسمى بـ "الموقف الرسمي التقليدي" للهجوم، فضلاً عن الهيئات المسؤولة عن السياسة البرازيلية، والتي يتم تقديمها على أنها مبدعة لإيديولوجية زائفة. يتم التعامل مع مشكلة السود مرة أخرى من الناحية العنصرية. وقد حظي هذا الكتاب بتعليقات عالية (صحيفة بعد الظهر – 9/8/76). البروفيسور سكيدمور، الذي يهاجم الهيئات الحكومية في عمله، زار البرازيل عدة مرات، حيث زارها مؤخرًا، بهدف إنشاء معهد للعلاقات الدولية بدعم من مؤسسة فورد.
" كتاب البروفيسور . سكيدمور، خطير للغاية بالنسبة للبرازيل، لأنه يثير مشكلة أن أطروحة تمازج الأجناس ليست حقيقة، ولكنها أطروحة تم إنشاؤها، من بين أمور أخرى، من قبل هيئة حكومية، يتم استخدامها في الخارج في هجمات على بلدنا وكذلك في الداخل. لقد أعطى الإعلان أهمية لهذا الكتاب لم يعطه، على سبيل المثال، أعمال كارل ديجلر – لا أسود ولا أبيض، محررة العمل، ريو 1976، انتقدت – طبعة أمريكا الشمالية – في مقال في المجلة حجة (يناير 1974).
بدأت المشكلة، في العامين الأخيرين، في الدراسة من حيث العرق (انظر: جلازر، ناثان – العرق: ظاهرة عالمية، الحوار، ضد. سابعا – رقم 5 – 1975 و نظرية الأخلاق والخبرة، حرره ناثان جليزر ودانييل بي موينيهان، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1975. يقول إن معالجة المشكلة من حيث العرق "يبدو أن المعلومات الحديثة الواردة من البرازيل تظهر أن السود في البرازيل بدأوا يشكلون مجموعة عرقية". ناثان جليزر، ص. 20 من الترجمة المنشورة في Diálogo، يظهر الاتجاه الجديد، الخطير للغاية بالنسبة للبرازيل. فمن ناحية، على المستوى الخارجي، يتناقض مع صورة تمازج الأجناس التي تميزنا، وعلى المستوى الداخلي، يمكن أن يصبح، مع متغيرات أخرى، سبق ذكر بعضها، عنصرًا من عناصر اضطراب النظام الاجتماعي. ولأسباب مختلفة نرى الشيوعيين وبعض غير الشيوعيين يتجمعون حول نفس النقطة، خاصة على المستوى الخارجي” (ساو باولو. ملف 50-K-104-3115).
في هذا المقطع، يستأنف فرناندو موراو انتقاداته للمثقفين في أمريكا الشمالية. تعتبر أفكار توماس سكيدمور (1976) وناثان جليزر (1975) خطرة، في حين أن أفكار كارل ديجلر (1976) مقبولة. لم يشارك أي من هؤلاء المؤلفين في مهرجان لاغوس. [السادس عشر] كما تم انتقاد مقال بقلم إدواردو دي أوليفيرا (1974)، يشكك في أطروحات ديجلر.
الموضوع الرئيسي في المناقشة التي شارك فيها هؤلاء المؤلفون هو دور تمازج الأجناس في بناء الديمقراطية العنصرية البرازيلية المتبجحة. أول مفكر تم انتقاده هو سكيدمور، الذي أفاد فرناندو موراو أنه كان في البرازيل في ذلك الوقت. [السابع عشر] في كتابك أسود في أبيضيستنكر سكيدمور الاستخدام السياسي لفرضية تمازج الأجناس من قبل سلسلة من الحكومات البرازيلية: “وهو الموقف الذي وصل إلى ذروته في عام 1951، عندما نشرت الحكومة منشورًا يمجد فضائل النوع البرازيلي من العلاقات العرقية مقارنة بالنظام العنصري في البرازيل”. القوة في الولايات المتحدة وبما أن وزارة الخارجية نشرت الكتيب باللغة الإنجليزية وتضمن مقدمة بقلم جيلبرتو فريري، فلا شك أنه كان يهدف إلى تعزيز صورة إيجابية عن البلاد في الخارج” (1976، ص 229).
في المقدمة القصيرة للكتيب أو الكتاب الذي ألفه يوجين جوردون، الباحث الأمريكي الأسود، يقدم جيلبرتو فرير تمازج الأجناس باعتباره "حلًا برازيليًا" للصراعات العرقية: "في عالم يسعى إلى تجنب آثار الخصومات الصارمة التي تقسمه إلى طوائف لا يمكن التوفيق بينها". الاجتماعية أو العرقية، فإن "الحل البرازيلي"، كما يراه هذا الشاب من جامعة كاليفورنيا بمنظور أمريكا الشمالية المستنير بالدراسات الاجتماعية، يكتسب أهمية متزايدة كل يوم كتجربة وربما كمثال يحتذى به" ( فريير، 1951، ص 6).
وفي نفس الكتاب، يعلق سكيدمور (1976) على القرار المثير للجدل الذي اتخذته لجنة الإحصاء في عام 1970 باستبعاد مسألة اللون من البحث. وبغض النظر عن الحجج التقنية التي استخدمتها اللجنة، يسلط سكيدمور (1976؛ 1991) الضوء على أهمية هذه البيانات لتطوير البحث الأكاديمي وإنشاء السياسات العامة.
بمتابعة دقيقة لمواقف مثقفي الوفد البرازيلي في مهرجان لاغوس، ينتقد أبدياس دو ناسيمنتو (1978) الإشارة إلى إحصاء عام 1970 الذي أجراه عالم الاجتماع مانويل دييجو جونيور. ومن بين المواد التي وزعها الوفد كتاب صغير من تأليف Diégues Júnior يقدم لمحة عامة عن الوجود الأفريقي في البرازيل. يقول عالم الاجتماع في مقدمة الكتاب: “إن مجموع سكان البرازيل في عام 1970، وهو عام آخر إحصاء، كان موزعاً في جميع أنحاء الأراضي البرازيلية بكثافة أكبر أو أقل لإحدى المجموعات، مع غلبة العنصر الأبيض هذا واضح، ولهذا السبب، في البرازيل، حتى الشخص المختلط العرق الذي لديه شيء، صغير أو كبير، من الدم الأسود أو الهندي، لكنه لا يقدم المظهر الجسدي لإحدى هذه المجموعات، يعتبر أبيض بالفعل. وهذا يشهد على عدم وجود أي تمييز ذي طبيعة عنصرية، فيما يتعلق بالأصل العرقي للشخص” (DIÉGUES JÚNIOR، 1977، ص 8).[الثامن عشر]
يتم الدفاع عن موقف يتماشى مع هذا من قبل مؤلف آخر ذكره فرناندو موراو. عند التحقيق في العنصرية في البرازيل والولايات المتحدة، حدد ديجلر (1976) اختلافًا في حالة الخلاسيين. بينما في البرازيل، يفتح تمازج الأجناس إمكانية الحراك الاجتماعي، فإن السود في الولايات المتحدة لا يغيرون فئتهم الاجتماعية اعتمادًا على لون بشرتهم: «وهكذا، تمثل حالة الخلاسيين في البرازيل «مخرجًا طارئًا» (فتحة العادم) للسود، وهو أمر غير ممكن في الولايات المتحدة” (ديجلر، 1976، ص 118).
سيكون ضعف منظمات حقوق السود في البرازيل مرتبطًا بـ "الخروج الطارئ" هذا هربًا من العنصرية الأكثر تطرفًا التي تمارس ضد السكان السود: "إن هيمنة الأيديولوجية الاجتماعية التي تعلن غياب التحيز في البرازيل تمنع العديد من السود من لتأكيد سوادهم من خلال التنظيمات” (ديغلر، 1976، ص 190). علاوة على ذلك، يؤدي الحراك الاجتماعي في نهاية المطاف إلى إبعاد الخلاسيين عن المنظمات السوداء.
في نص "المولاتو، عقبة معرفية"، بقلم إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا (1974)، والذي ذكره أيضًا فرناندو موراو، تم انتقاد أطروحات ديجلر هذه. أولاً، يرى أوليفيرا أن ديغلر يبني صورة عن حالة الخلاسي لا تتطابق مع الواقع البرازيلي. بالنسبة لأوليفييرا، لا يستطيع الخلاسي البرازيلي الهروب من المعارضة التي تتجلى في العلاقات العرقية. من ناحية أخرى، يشهد تاريخ احتجاجات السود في البرازيل على المساهمة الكبيرة للعديد من الخلاسيين: خوسيه كوريا ليتي، وأرليندو فيغا دوس سانتوس، وفرانسيسكو لوكريسيو، وراؤول جوفانو دو أمارال، وهنريك كونيا وآخرين.
وفيما يتعلق بقوة المنظمات الحقوقية، تستشهد أوليفيرا بنص لمارفن هاريس (1970)، والذي يحلل أيضًا قضية السود على أساس المقارنة بين البرازيل والولايات المتحدة. وعلى النقيض مما يقوله ديجلر، فإن البرازيل لن تكون في ظروف أسوأ في النضال من أجل حقوق السكان السود. وبما أن هناك توافقًا بين الطبقة والعرق في البرازيل، فكلما كان النمط الظاهري للشخص أكثر سوادًا، كلما كانت طبقته أكثر خطورة: "تفتقر القوة السوداء في الولايات المتحدة إلى الإمكانات الثورية للجماهير المهيمنة؛ "القوة السوداء في البرازيل تحتوي على هذه الإمكانية" (هاريس، 1970، ص 12). [التاسع عشر]
النص الأخير الذي ذكره فرناندو موراو هو لعالم الاجتماع ناثان جليزر (1975). يتناول هذا النص دور العرقية في المنظمات السوداء في البرازيل وأمريكا الشمالية ودول أخرى، وهو ما يفسره موراو على أنه "اتجاه جديد خطير للغاية بالنسبة للبرازيل". وكما يشير كوسلينج (2007)، أعيد نشر هذا النص نفسه في المجلة في عام 1976. أرشيفمن الشرطة المدنية في ساو باولو.
حسب تعريف جليزر "تربية يميل إلى الإشارة إلى الجانب البيولوجي لاختلاف المجموعة، عرق إلى مزيج من الجانب الثقافي مع عنصر بيولوجي مفترض بسبب افتراض الأصل المشترك” (1975، ص 20). وبهذا المعنى، تميل المجموعات العرقية إلى جمع مجموعة واسعة من الناس، على الرغم من الاختلافات المظهرية المحتملة بينهم.
تعزز المجموعات العرقية تماسكًا أقوى وأكثر استدامة من الوحدة حول الطبقة الاجتماعية. يتم بناء الهوية العرقية من العناصر التي تحدد بشكل عميق الشخصية الإنسانية والاجتماعية: اللغة، والدين، والخبرات العائلية، والصورة الذاتية الجسدية، وما إلى ذلك. تتوقف الهوية الطبقية عمومًا عن الوجود عند حدوث الحراك الاجتماعي.
نقطة أخرى مهمة هي الميل نحو عولمة الصراعات العرقية: "لقد حظيت حالات أنجيلا ديفيس وغيرها من المناضلين السود باهتمام كبير في أوروبا الغربية كما حظيت في الولايات المتحدة" (GLAZER، 1975، ص 25). ووفقا لجليزر، تظهر المعلومات الأخيرة أن البرازيليين السود بدأوا بالفعل في فهم أنفسهم وتنظيم أنفسهم كمجموعة عرقية.
إشارات إلى الجمعيات السوداء
ويعتقد أن عناصر مرتبطة بالجبهة السوداء المنقرضة تنوي الظهور مرة أخرى بطرق جديدة. وتم الإعلان عن مظاهر ثقافية، مثل المسرح والكابويرا وغيرها، تدور حول "نضال" السود (لاحظ اللغة المستخدمة)، فضلاً عن لقاءات وتشكيل مجموعات "سود". إن المشكلة العنصرية تعود إلى الظهور من جديد، ويرجع ذلك أساسًا إلى تأثير مختلف الحركات السوداء في أمريكا الشمالية، والتي يتمتع بعضها بخصائص ثورية، ويبدو أنها اخترقت، من بين أمور أخرى، عناصر شيوعية. (ساو باولو. ملف 50-ك-104-3115).
"ومع ظهور الحركة "السوداء" في ساو باولو، تظهر عدة علامات أخرى. وهكذا يبدو أن التبشير قد تم تطويره مع جمعيات السود ومدارس السامبا، بما في ذلك كازا فيردي. (ساو باولو. ملف 50-ك-104-3115).
""السود يتحدون" – مقال يتحدث عن لقاء فني بين عناصر من ساو باولو وريو دي جانيرو. الموضوع يستحق التحليل . حتى هذا التاريخ، كانت حركة "الروح" نشطة في ريو دي جانيرو وساو باولو، ولكن بدون روابط واضحة" (ساو باولو. ملف 50-K-104-3115). "منذ حوالي عام قدمت تقريرا مفصلا عن الموضوع بشكل عام" (ساو باولو. ملف 50-K-104-3115).
في 7 يوليو 1978، بعد ما يزيد قليلاً عن عام من إرسال هذه الوثيقة إلى ASI-USP، ثم إلى DEOPS-SP، شارك طلاب من جامعة جنوب المحيط الهادئ وجامعات أخرى في احتجاج ضد العنصرية أمام المجلس البلدي للمسرح في ساو باولو. (بيريرا، 1978). وتحدث في المظاهرة كل من: "ميلتون باربوسا، وكلوفيس مورا، عن المعهد البرازيلي للدراسات الأفريقية، وإدواردو دي أوليفيرا، وأبدياس دو ناسيمنتو" (MOURA, 1983, p. 73). بدأت مرحلة جديدة في نضالات السود في البرازيل. ظهرت الحركة السوداء الموحدة (MNU). [× ×]
ومن بين الطلاب الجامعيين الذين ساعدوا في إنشاء MNU في ساو باولو: إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا، طالب دكتوراه في العلوم الاجتماعية بجامعة جنوب المحيط الهادئ؛ رافائيل بينتو، خريج العلوم الاجتماعية في جامعة جنوب المحيط الهادئ؛ فاندرلي خوسيه ماريا، تخرج في الفلسفة بجامعة جنوب المحيط الهادئ؛ ميلتون باربوسا، تخرج في الاقتصاد في جامعة جنوب المحيط الهادئ؛ خوسيه كارلوس (جامو مينكا)، تخرج مؤخرًا في الصحافة من جامعة جنوب المحيط الهادئ؛ هنريكي كونها جونيور، تخرج مؤخرًا في الهندسة من جامعة جنوب المحيط الهادئ؛ إيفاير أوغوستو دوس سانتوس، تخرج مؤخرًا في الكيمياء من جامعة جنوب المحيط الهادئ، وماريا إينيس باربوسا، التي درست العمل الاجتماعي في Faculdades Metropolitanas Unidas؛ هاميلتون كاردوسو، ونويسا ماريا بيريرا، وفلافيو كارانسا، الذين درسوا الصحافة في كلية كاسبر ليبيرو. [الحادي والعشرون]
في الدراسة التي أجراها في الخمسينيات من القرن الماضي مع روجر باستيد وباحثين آخرين، قام فلورستان فرنانديز بتحليل احتجاجات السود حتى تلك اللحظة: "تسعى هذه الحركات إلى الدفاع علنًا عن اندماج أكثر تجانسًا للسود في الحياة الاجتماعية للبلاد، بدلاً من افتراض الاتجاهات". للفصل العنصري ” (1950، ص 1955). [الثاني والعشرون] ومع أخذ هذا الهدف في الاعتبار، استثمرت العديد من الجمعيات المرتبطة بالجبهة السوداء البرازيلية (FNB) في التعليم والتدريب المهني والإسكان للعائلات السوداء. بالنسبة لحزب FNB، فإن دمج السود سيكون أفضل سلاح في الحرب ضد العنصرية.
عند عودته إلى البرازيل بعد المنفى (الذاتي) في الولايات المتحدة وكندا، عاد فلورستان فرنانديز للعمل مع الحركة السوداء. وفقًا لشهادة الناشط ميلتون باربوسا، في أواخر السبعينيات، عقد بعض قادة MNU اجتماعات منهجية مع فرنانديز (CUSTÓDIO، 70). في مقابلة مع الناشطين الشباب رافائيل بينتو وفاندرلي ماريا، يناقش عالم الاجتماع وجهات النظر السياسية والأيديولوجية لحزب FNB وMNU: [الثالث والعشرون]
"مقارنة بحركات الاحتجاج العنصرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، تغير اليوم مستوى العنف المضاد في الحركة السوداء من حيث الجودة. (…) وهذا يعني أن الحركة أصبحت مسيسة ومتطرفة. هذه هي الطريقة التي أقوم بها بتحليل مظاهرة 1930 يوليو 1940 التي قامت بها الحركة السوداء الموحدة، لأنه بينما سعى السود في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين إلى تثبيط المحتوى الأيديولوجي للاحتجاج العنصري، أصبح الاتجاه الآن هو رفع مستوى التطرف الأيديولوجي والقمع. وفي الوقت نفسه، تسييس الاحتجاج، من أجل الحصول على أقصى قدر من الهجوم الصريح على النظام القائم” (FERNANDES, 7, p. 1978). [الرابع والعشرون]
لم يكن هناك قطيعة بين MNU وFNB فقط. إحدى الطرق التي شجع بها FNB دمج السود كانت تطوير حملات للحصول على الأراضي وبناء منازلهم الخاصة في المناطق الطرفية لمدينة ساو باولو (FERNANDES, 1978; BARBOSA, 1998). في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، أصبحت أحياء كازا فيردي وباركي بيروتشي معقلًا لمجتمع السود (بارونيتي، 30 أ؛ بارونيتي، 40 ب). وُلِد بعض نشطاء MNU الأكثر نفوذاً في هذه الأحياء وحافظوا على الحوار مع قادة FNB. [الخامس والعشرون]
منذ عام 1965 فصاعدًا، بدأ تنسيق الرابطة الثقافية للزنوج (ACN)، التي كان يديرها قادة FNB، من قبل المحامي جيلسيريا دي أوليفيرا وإدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا، زعيم MNU (SILVA, 2012b; TRAPP, 2018). [السادس والعشرون] بعد الأزمة المالية، اضطرت ACN إلى مغادرة مقرها الرئيسي في مبنى مارتينيلي، في وسط ساو باولو، والانتقال إلى عناوين أخرى حتى ترسيخ نفسها في كازا فيردي (BARONETTI, 2021a). بالإضافة إلى المشاركة في تنسيق ACN، كانت أوليفيرا واحدة من المبدعين ومديري مركز الثقافة والفنون السوداء (CECAN) (SILVA، 2012a).
وفقًا لجيلسيريا دي أوليفيرا، كان المصدر الرئيسي لتمويل FNB هو تبرعات الأشخاص المقربين من إدواردو دي أوليفيرا: "لقد كان يعتبر مثقفًا من الدرجة الأولى. نقدر لكونك مثقفًا مثل المثقفين في جامعة جنوب المحيط الهادئ. ماريلينا تشاوي، باولا بيجلمان، أنطونيو كانديدو، فلورستان فرنانديز، الرسام الشهير ألديمير مارتينز تعاونوا مع الجمعية. تعاون كل هؤلاء الأشخاص، ودفعوا مبلغًا شهريًا للحفاظ عليه. لم يكن لدينا تمويل رسمي. (…) مالياً، كان إدواردو هو من يضمن سير عمل الجمعية” (SILVA, 2018b, p. 124).
في عام 1974، بمجرد دخولهم جامعة جنوب المحيط الهادئ، تمت دعوة رافائيل بينتو وميلتون باربوسا من قبل الممثلة والناشطة تيريزا سانتوس للمساهمة في CECAN (BARONETTI، 2021b). بشكل مشترك، قدمت ACN وCECAN دورات تعليمية مجتمعية. عُقدت إحدى هذه الدورات المجتمعية، التي استهدفت الشباب من الأحياء الفقيرة المنقرضة Ordem e Progresso، في المقر الرئيسي لمدرسة Camisa Verde e Branco samba، التي كانت تقع بجوار هذه الأحياء الفقيرة في بارا فوندا. [السابع والعشرون] تناولت هذه الدورة، التي قام بتدريسها طلاب سود من جامعة جنوب المحيط الهادئ، قضايا السود. مستوحاة من فصل عن التاريخ الأفريقي، قام ويليام سانتياغو، أحد الشباب الذين تابعوا هذه الدورة، بتسمية فريق الرقص الخاص به وشركة التسجيلات زيمبابوي.[الثامن والعشرون]
بالإضافة إلى أهميته الترفيهية، كان تنظيم الحفلات والرقصات ممارسة ضرورية للمحافظة المالية على جمعيات السود ومدارس السامبا (بارونيتي، 2021أ). وفي منتصف السبعينيات، بدأت مدارس السامبا في تأجير ساحاتها لإقامة رقصات السود (فيانا، 70). إضافة إلى اللجنة كتبها فرناندو موراو (ساو باولو. ملف 1987-J-50-0) يحلل تقريرًا من برنامج Fantástico حول الرقصات السوداء والسامبا. [التاسع والعشرون] وفي التقرير، تنتقد بياتريس ناسيمنتو أهمية هذه الرقصات في احتجاجات السود. [سكس] الدفاع عن موقف آخر نص من الصحيفة مقابل (UM GRITO NO SOUL، 1978) يقترح نشر نصوص حول النضال من أجل المساواة العرقية خلال هذه الرقصات. [الحادي والثلاثون]
عندما أرسل فرناندو موراو اللجنة إلى ASI-USP، كان في منطقة كازا فيردي مدرستان للسامبا: مورو دا كاسا فيردي وأونيدوس دو بيروتشي. وللمدرستين علاقات تاريخية مع قضية السود (بارونيتي، 2021أ). في السبعينيات، كان قمع الشرطة لـ Unidos do Peruche عنيفًا للغاية. في 70 يناير 19، قبل الكرنفال مباشرة، تم غزو المدرسة من قبل 1974 من الشرطة العسكرية (COMANDANTE DA PM, 20). ووفقاً للسيد كارلاو دو بيروتشي، رئيس المدرسة: “لم يكن هناك وقت لفعل أي شيء، ولا حتى للحديث. لقد قاموا بالفعل بإلقاء قنابل صوتية، وإطلاق النار فوق رؤوس الناس. أتذكر أن أحدهم صوب بندقيته نحوي وقال: "اهرب أيها الرجل الأسود!" (بارونيتي، 1974 أ، ص 2021). [والثلاثون]
إشارات إلى إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا
"أفادت الصحافة مؤخرًا بعقد الاجتماع السنوي لـ SBPC في فورتاليزا، في يوليو، ومن بين المواضيع التي تم تسليط الضوء عليها عمل السيد إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا "البرازيل السوداء"، نتيجة البحث الذي كان يقوم به. في السنوات الأخيرة. بالمناسبة، فإن الرجل المذكور أعلاه والذي قدم حلقة نقاشية في احتفالات الذكرى المئوية الثانية لاستقلال الولايات المتحدة (زيروكس) وكان على ما يبدو مرتبطًا بمجموعات السود في أمريكا الشمالية (هناك حديث عن دعوة لجوقة برازيلية سوداء) هو المطالبة بتوجيه بيت الثقافة الأفروبرازيلية (؟) الذي سيتم إنشاؤه من قبل بلدية ساو باولو. الفكرة في حد ذاتها مثيرة للاهتمام، ولكن من المهم اختيار المسؤولين بعناية” (Sío PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
"الرجل المذكور أعلاه، والذي يبدو أنه يعمل في مكتب سكرتير الدولة للثقافة والعلوم والتكنولوجيا في ولاية ساو باولو، يقترح إجراء "أسبوعين من الدراسات حول السود في البرازيل'. الفكرة في حد ذاتها ممتازة، والخطير أن التنسيق بيد العنصر المذكور، إضافة إلى أن بعض الأشخاص أشاروا للمشاركة في «الأسبوعين»، على سبيل المثال عالمة الأنثروبولوجيا خوانا إلبين دوس سانتوس (باهيا) قامت بتطوير الأنشطة في مجال 'الأسود' من منظور سلبي'.
ومن المفهوم أن النشاط المذكور من المقرر أن يبدأ قريبا. لم يتلق دعمًا من مدير FFLCH في جامعة جنوب المحيط الهادئ، لكن من الطبيعي أن يحاول الالتفاف حول المشكلة، ويطلب الدعم على مستوى الإدارات، ضمن نطاق FFLCH أو، إذا لم يتمكن من القيام بذلك، من البعض. كيان آخر خارج جامعة جنوب المحيط الهادئ، وهو ليس أمرًا صعبًا، حيث يبدو أن الاقتراح، وفقًا للترويسة، يأتي من أمانة الدولة للثقافة والعلوم والتكنولوجيا في ولاية ساو باولو" (ساو باولو. ملف 50- ك-104-3115).
خلال هذه الفترة، كان إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا يسعى للحصول على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع تحت إشراف جواو بابتيستا بيريرا (TRAPP, 2018). وفقًا لهوغو زامبوكاكي، أحد نشطاء MNU، على الرغم من أنه كان بعيدًا عن جامعة جنوب المحيط الهادئ، عمل فلورستان فرنانديز كمستشار غير رسمي لأوليفييرا (CUSTÓDIO، 2017). كانت إحدى الخصائص المشتركة في بحثهم هي التركيز على القضايا الملحة لمجتمع السود.
وبهذا المعنى، ينص ملف عن فرنانديز في أرشيفات DEOPS على ما يلي: “في الصحيفة ألتيما هورا"، بتاريخ 10/04/78، في مقال بعنوان "لماذا الإلغاء"، يبدو أن الشخص المهمش سيكون من العلماء القلائل الذين يدرسون ويناضلون من أجل العرق الأسود، ويتحدثون عن مشاكل السود اليوم" ( ساو باولو الملف 50-Z -0-14616).
كما تضمن برنامج طاولة "البرازيل السوداء" في الاجتماع السنوي التاسع والعشرين لـ SBPC، في عام 29، والذي نسقه إدواردو دي أوليفيرا، مناقشة حول الموضوعات الحالية: إدواردو دي أوليفيرا - من علم للسود وليس فقط حولهم؛ كلوفيس مورا - من العبد الصالح إلى المواطن السيئ (من العبودية إلى التهميش)؛ كارلوس هاسنبالج – تشخيص عدم المساواة العرقية في البرازيل؛ بياتريس ناسيمنتو – كويلومبوس والمقاومة الاجتماعية والثقافية؛ خوانا إلبين – الإدراك التاريخي والآثار الاجتماعية والأيديولوجية في التعامل مع البرازيليين السود (SBPC، 1977).
في مشروع أوليفيرا لـ "أسبوعين من الدراسات حول السود في البرازيل"، الذي تم إرساله إلى إدارة FFLCH-USP والملحق بلجنة ASI-USP وDEOPS (Sío PAULO. Dossier 50-K-104-3115)، بعض الضيوف هم نفس الضيوف الموجودين على طاولة SBPC: كارلوس هاسنبالج وبياتريس ناسيمنتو وخوانا إلبين. شارك هؤلاء المثقفون بانتظام في اجتماعات مجموعة عمل أندريه ريبوكاس (GTAR) في جامعة فلومينينسي الفيدرالية، والتي تعاونت أيضًا مع بيتر فراي وإيفون ماجي (SILVA, 2018a).
تمت رعاية الأسبوعين الأسودين من قبل قسم الفنون والعلوم الإنسانية التابع لأمانة الثقافة والعلوم والتكنولوجيا في ولاية ساو باولو (بينتو، 1977). أقيمت المحاضرات وطاولات النقاش في كلية علم النفس بجامعة جنوب المحيط الهادئ، في الفترة ما بين 23 مايو و7 يونيو 1977. كما تضمن الحدث سلسلة من الأفلام التي تصور السود، في متحف الصورة والصوت (MIS)، ومعرضًا على الصحافة السوداء (1918-1960)، في بيناكوتيكا دو إستادو ومعرض للأشياء الأفرو برازيلية، في متحف الآثار بجامعة جنوب المحيط الهادئ (KNAPP، 1977).
تقرير غابرييل بريولي عن الأسبوعين الأسودين TV الثقافةأصبح الفيلم الوثائقي الرجل الأسود من أرباع العبيد إلى الروحوهو سجل أساسي لبعض الشخصيات من الحركة السوداء.[الثالث والثلاثون] بالإضافة إلى المؤتمرات مع باحثين مشهورين في العالم الأكاديمي، نظم الأسبوعان الأسودان "مائدة مستديرة مع طلاب الجامعات البرازيلية الأفريقية". وفي مشاركته على هذه الطاولة، انتقد رافائيل بينتو شكل الدراسات السوداء، “وطابعها الفكري، أي المنفصل عن واقع السود” (تراب، 2018، ص 174). [الرابع والثلاثون]
كان من المقرر عقد الاجتماع السنوي التاسع والعشرين لـ SBPC في الفترة من 29 إلى 6 يوليو، في جامعة سيارا الفيدرالية، في فورتاليزا. قبل شهر واحد من الاجتماع، استخدمت حكومة دكتاتورية الأعمال العسكرية حق النقض ضد الموارد اللازمة لعقدها (SOCIEDADE SEM APOIO، 13). وقد تم النظر في نقل الاجتماع إلى جامعة جنوب المحيط الهادئ، لكن بيت القسيس بالجامعة لم يأذن بذلك. وبدعم من الكاردينال د. باولو إيفاريستو آرنس، انتهى الاجتماع إلى عقده في مسرح الجامعة الكاثوليكية (TUCA)، في PUC في ساو باولو (COMISSão DA VERDTADE DA PUC-SP, 1977).[الخامس والثلاثون]
كان لجدول "البرازيل السوداء" الذي نسقه إدواردو دي أوليفيرا تداعيات في الصحافة السائدة. يا الصحف في البرازيل سلط الضوء على اقتراحه بإنشاء مدرسة عليا للدراسات حول العلاقات العنصرية وتحليلات كلوفيس مورا حول أهمية الكرات السوداء في ريو دي جانيرو وساو باولو للاحتجاج الأسود (SOCIÓLOGO NEGRO، 1977). كما أفاد التقرير بسخط أوليفيرا بسبب عدم حضور بعض المتحدثين المقرر أن يكونوا جزءًا من اللجنة: كارلوس هاسنبالج، وبياتريس ناسيمنتو، وخوانا إلبين. [السادس والثلاثون]
في رسالة بعث بها في 4 يوليو 1977، برر هاسنبالج غيابه عن طاولة SBPC إلى أوليفيرا: "بالنظر إلى أن المناخ الوطني خارج مراكش وبما أن الاجتماع سيعقد في تناوب سياسي مرتفع، فقد اعتقدت أنه من الأفضل - كأجنبي". هذا أنا – اعتمد خط الحكمة” (TRAPP، 2018، ص 190). وفي نفس الرسالة، يزعم هاسنبالج أن لديه أسبابًا وجيهة لتغيبه عن الاجتماع.
إضافة إلى اللوحة كتبها فرناندو موراو (ساو باولو. Dossiê 50-J-0-5372)، أُرسلت إلى ASI-USP، في 29 يونيو 1977، تخبرنا عن تداعيات الأسبوعين الأسودين في الصحافة (50 خبرًا) وعن او"المؤتمر الأول للثقافة السوداء في الأمريكتين"، المقرر عقده في الفترة ما بين 24 و28 أغسطس من نفس العام، في كالي، كولومبيا. ويشير تقرير المؤتمر إلى أن التمثيل البرازيلي سيتم تنسيقه من قبل المعهد البرازيلي للدراسات الأفريقية (IBEA)، الذي يديره كلوفيس مورا.
وفي مؤتمر داكار عام 1974، التقى مورا بمانويل زاباتا، الذي كان ينظم مؤتمر كالي (SILVA, 2021). بعد دعوته ليكون منسق التمثيل البرازيلي، أرسل مورا رسائل إلى مديري العديد من المعاهد التي يمكن أن تشكل الوفد. تم إرسال إحدى الرسائل إلى فرناندو موراو، مدير مركز الدراسات الأفريقية (CEA)، في جامعة جنوب المحيط الهادئ. وفي مذكرة في نهاية التقرير عن مؤتمر كالي، تشير الإضافة إلى ما يلي: "قد يتم التحكم في الأمر من قبل MEC في مجال الإعفاء من الودائع" (Sío PAULO. Dossier 50-J-0-5372).
خلال هذه الفترة، طلبت البرازيل إيداعًا إلزاميًا للرحلات إلى الخارج. قبل أيام قليلة من انعقاد المؤتمر، اعترضت لجنة الانتخابات الوزارية على إعفاء الودائع (SILVA، 2021). بالإضافة إلى كلوفيس مورا نفسه، غاب الوفد البرازيلي بأكمله تقريبًا عن المؤتمر. الوحيدون الذين سافروا إلى كالي هم: الصحفية ميرنا جرزيتش، بتمويل من المجلة الرؤية، المؤرخة مارينا سينا، بتمويل من حكومة ميناس جيرايس وإدواردو دي أوليفيرا، التي استفادت من قرض مصرفي شخصي ومنحة من مؤسسة فورد (I CONGRESSO, 1977; CONTRA O RACISMO, 1977).
تشير اللوحة إلى أن إدواردو دي أوليفيرا سيسعى للحصول على توجيهات من بيت الثقافة الأفروبرازيلية. هذه معلومات مضللة. كان للحركة السوداء مناضلون متجانسون، ولهذا السبب أضاف عالم الاجتماع أوليفيرا أخرى إلى اسمها (بارونيتي، 2021 أ). كان الشخص الذي يسعى لإدارة بيت الثقافة الأفروبرازيلية هو الشاعر إدواردو دي أوليفيرا.
خطأ آخر يتعلق بوزير الثقافة. يبدو أن اللجنة تفترض أن خوسيه ميندلين، صديق إدواردو دي أوليفيرا، كان لا يزال سكرتيرًا في عام 1977. ومع ذلك، استقال ميندلين من منصبه في 11 فبراير 1976 (EGÍDIO E MINDLIN, 1976). كانت علاقته مع الحاكم صعبة منذ أن تعرض الصحفي فلاديمير هرتزوغ، الذي عينته شركة ميندلين للعمل في TV Cultura، للتعذيب والقتل في مقر DOI-CODI/SP، في 25 أكتوبر 1975 (COMISSAO MUNICIPAL DA TRUTH VLADIMIR HERZOG, 2015) ).
اتسمت حياة ومسيرة إدواردو دي أوليفيرا والعديد من الأشخاص الآخرين من جيله بالاضطهاد الأكاديمي والسياسي والقمع من قبل الشرطة المدنية والعسكرية. نص لفلورستان فرنانديز (1977) حول عواقب دكتاتورية الأعمال العسكرية في الجامعة بعنوان: "الجيل الضائع". وفي بيان حول تأثير بياتريس ناسيمنتو وإدواردو دي أوليفيرا على مشاريع ويوتوبيا MNU، أعرب الناشط والباحث في الحركة السوداء هنريكي كونها جونيور عن أسفه قائلاً: “لقد زادت الصعوبات حيث كانت المواقف الأكاديمية لبياتريس وإدواردو خفية ودقيقة”. الرفض المؤلم، مما يعني انسحابهم من الدراسات العليا” (2002، ص 22).
في ديسمبر 1980، انتحر إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا.[السابع والثلاثون] وبحسب شهادة صديقته باربرا مارويكوس: “في الأشهر الأخيرة من عام 1980، بدأ عالم الاجتماع يعاني من شيء مثل هوس الاضطهاد أو متلازمة الهلع، لأسباب غير معروفة” (TRAPP، 2015، ص 5).
في نص نشر في العدد الأول من المجلة دراسات Cebrap الجديدة، تشيد به المعلمة والصديقة جيلدا دي ميلو إي سوزا: "ما كان يحاول إيصاله عندما انغلق على نفسه في تكتم ليموت، دون رفقة صديق، ولكن محميًا من الإهانات، في المساحة الصغيرة والترحيبية التي كان يعيش فيها". يعرف كيفية إنشاء؟ إن موت أولئك الذين ألقوا أسلحتهم أخيرًا لم يكن هزيمة. يجب أن نعتبرها البادرة الأخيرة لمقاتل منهك، باعتبارها النداء الأخير لنا لمحاولة النظر إلى الواقع كما كان يفعل دائمًا: وجهاً لوجه ودون خوف” (1981، ص 69).
الاعتبارات النهائية
إن عمل لجان الحقيقة أساسي لفهم التاريخ الحديث لهذا البلد. كما ساهم فتح أرشيفات وأقبية آخر دكتاتورية تجارية عسكرية في الاعتراف بدور كل شخص في هذه العملية التاريخية. نحن بحاجة إلى أن نتعلم كيفية إعادة صياغة هذا الماضي المظلم الذي ترك آثارا عميقة على الناس والمؤسسات.
إحدى الوثائق الموجودة في أرشيفات DEOPS هي نسخة من رسالة من روي كويلو، رئيس قسم العلوم الاجتماعية، إلى إروين روزنتال، مدير كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية في جامعة جنوب المحيط الهادئ (Sío PAULO. Dossier 50). -ك- 104-3107). تم إرسال الرسالة في 7 ديسمبر 1978، وهي تعبر عن قرار مجمع قسم العلوم الاجتماعية بمطالبة رئيس الجامعة العظيم بإعادة توظيف المعلمين: فلورستان فرنانديز، وفرناندو هنريك كاردوسو، وأوكتافيو إياني، وباولا بيجلمان، الذين تم عزلهم من مناصبهم في جامعة جنوب المحيط الهادئ. بعد القانون التكميلي رقم 5 بتاريخ 10 ديسمبر 1965. مثل هذه الوثائق تساعدنا على فهم تاريخ الجامعة والبلد.
وفي الجامعات، سيكون من المهم إنشاء لجان الحقيقة للتحقيق في الوثائق الواردة من كل كلية وقسم. وسيكون من المهم أيضًا أن يكون أكبر عدد ممكن من الوثائق ذات الصلة في متناول جميع الباحثين. إن أمكن، ميكروفيلم أو رقمنة ومتوفر على المواقع الإلكترونية للجامعات ومعاهد حقوق الإنسان.
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
ألبرتي، فيرينا؛ بيريرا، أميلكار. 2007. قصص الحركة السوداء في البرازيل: تصريحات ل CPDOC. ريو دي جانيرو: بالاس؛ CPDOC-FGV.
البوكيرك، خوسيه 1980. الديمقراطية العنصرية، الأسطورة والرغبة. فولها د. ساو باولو، فولهيتيم، 8 يونيو 1980، ص. 7-11. متوفر هنا.
أزيفيدو، تاليس دي (1975). الديمقراطية العنصرية: الأيديولوجية والواقع. بتروبوليس: أصوات.
باربوسا، مارسيو. 1998. جبهة سوداء برازيلية: الإفادات. ساو باولو: كويلومبهوجي.
بارونيتي، برونو. 2021 أ. مساحات للتواصل الاجتماعي بين السكان السود في ساو باولو: مدارس السامبا وتقاطعاتها مع الحركات النقابية (1949-1978)، المجلد الأول. أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاجتماعي)، FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-24062021-184504/es.php
بارونيتي، برونو. 2021ب. مساحات للتواصل الاجتماعي بين السكان السود في ساو باولو: مدارس السامبا وتقاطعاتها مع الحركات النقابية (1949-1978)، المجلد الأول. أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاجتماعي)، FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-24062021-184504/es.php
البرازيل. التقرير: 72057640. وثيقة المعلومات رقم 1216/19/AC/ 72 بتاريخ 4 ديسمبر 1972. الموضوع: جمعية الطب النفسي وعلم نفس الأطفال والمراهقين – (APIA). الموقع: BR DFANBSB V8 MIC GNC AAA. 3 أوراق. ريو دي جانيرو: الأرشيف الوطني. متوفر هنا.
البرازيل الأفريقية. 1974. الصحف في البرازيل، 9 يونيو 1974، الدفتر الأول، ص. 1. متوفر في: https://news.google.com.br/newspapers?nid=0qX8s2k1IRwC&dat=19740609&printsec=frontpage&hl=pt-BR
كامارغو، الكسندر. 2008. الألوان المائية للأرقام: القضية العنصرية في التعدادات من منظور تاريخي. في: سينرا، نيلسون (org.). تاريخ الإحصائيات البرازيلية (1822-2002). المجلد 3. ريو دي جانيرو: IBGE. متوفر في: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv31573_3.pdf
كارا، فلافيو؛ أوليفيرا، فابيو دي. 2020. هاميلتون كاردوسو وMNU. في براونز، إنيو؛ أوليفيرا، خوسيه دي؛ سانتوس، جيفانيلدا (org.). الحركة السوداء الموحدة: المقاومة في الشوارع. ساو باولو: Edições Sesc. ص. 81-100. متوفر في: https://issuu.com/edicoessescsp/docs/mnu_trechos
رئيس الوزراء يعد بدعم مدارس السامبا. 1974. فولها دي س. بول، 22 يناير 1974، السياسة، ص. 8. متوفر هنا.
لجنة الحقيقة PUC-SP (العميد ندير غوفيا كفوري). 2017. المجتمع الأكاديمي – SBPC في PUC-SP، ساو باولو: بوابة CVPUC. متوفر في: https://www.pucsp.br/comissaodaverdade/comunidade-academica-sbpc-na-puc-sp.html
لجنة الحقيقة لولاية ساو باولو "روبنز بايفا". 2015. Relatório. المجلد الأول، الجزء الثاني. اضطهاد السكان السود والحركة. ساو باولو: اليسب. متوفر في: http://comissaodaverdade.al.sp.gov.br/relatorio/tomo-i/parte-ii-cap1.html
لجنة الحقيقة بجامعة ساو باولو. 2018. التقرير الأخير. المجلد 1: الاستشارات الخاصة بالأمن والمعلومات (AESI) في جامعة ساو باولو. ساو باولو: جامعة ساو باولو: متاح على: https://sites.usp.br/comissaodaverdade/relatorio-final/
لجنة الحقيقة التابعة لبلدية فلاديمير هرتزوغ. 2015. تقرير لجنة الحقيقة التابعة لبلدية فلاديمير هرتسوغ 2013/2014. ساو باولو: CMSP. متوفر في: https://www.saopaulo.sp.leg.br/livrocomissaodaverdade/
كونها جونيور، هنريكي. 2002. السياق والخلفية والسابقة: دورة ما قبل الجامعة في مركز الوعي الأسود بجامعة جنوب المحيط الهادئ. في: أندرادي، روزا؛ فونسيكا، إدواردو (orgs.). موافقة. دورة ما قبل الجامعة والسكان السود. ساو باولو: Selo Negro Edições، ص. 17-33.
ضد العنصرية لقصة جديدة. 1977. مقابل، ن. 15، ص. 34. متوفر في: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus15.html?vis=facsimile
كوستوديو، لوريفال. 2017. دراسة الطبقة والهوية في البرازيل: الحركة السوداء الموحدة (1978-1990). أطروحة (ماجستير في الفلسفة)، EACH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://teses.usp.br/teses/disponiveis/100/100135/tde-22052018-122717/publico/Original_Lourival_Custodio.pdf
كوستوديو، توليو. 2011. بناء (الذات) المنفى: مسار أبدياس دو ناسيمنتو في الولايات المتحدة، 1968-1981. أطروحة (درجة الماجستير في علم الاجتماع)، FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-22082012-124030/pt-br.php
دافيلا، جيري. 2011. فندق استوائي: البرازيل وتحدي إنهاء الاستعمار الأفريقي، 1950-1980. ساو باولو: السلام والأرض.
ديجلر، كارل. 1976. لا أسود ولا أبيض: العبودية والعلاقات العرقية في البرازيل والولايات المتحدة. ريو دي جانيرو: حزب العمال في البرازيل.
ديجيس جونيور، مانويل. 1977. أفريقيا في الحياة والثقافة البرازيلية. ريو دي جانيرو: شولز.
دومينغيز، بترونيو. 2020. إعادة اكتشاف أفريقيا، الفريق العامل للمهنيين السود والجامعات. مجموعة، الخامس. 33 ، لا. 1 ، ص. 101-127. متوفر في: https://revistaacervo.an.gov.br/index.php/revistaacervo/%20article/view/1526
أكد كل من EGÍDIO وMINDLIN أن قناة TV-2 هي التي تسببت في المأزق. 1977. فولها دي س. بول، 11 فبراير 1976، السياسة، ص. 3. متوفر هنا.
فرنانديز، فلورستان. 2017. الطبقة الوسطى والخلاسيون: قضية “السود ذوي النفوس البيضاء”. في فرنانديز، فلورستان. معنى الاحتجاج الأسود. ساو باولو: Expressão Popular; ناشر مؤسسة بيرسيو أبرامو، ص. 89-102.
فرنانديز، فلورستان؛ كاردوسو، هاملتون. 1988. المجتمع والحركة السوداء والصراع العرقي والصراع الطبقي في الذكرى المئوية لإلغاء عقوبة الإعدام. النظرية والنقاش، لا. 2 ، ص. 6-13. متوفر في: https://teoriaedebate.org.br/edicao/#4571
فرنانديز، فلورستان. 1980 أ. مقابلة مع هاملتون بيرنارديس كاردوسو. في. البرازيل: في الانتظار. ساو باولو: هوسيتيك، ص. 221-226.
فرنانديز، فلورستان. 1980 ب. كشفت الأسطورة. فولها دي س. باولو، فولهيتيم، 8 يونيو 1980، ص. 6. متاح هنا.
فرنانديز، فلورستان. 1978. اندماج السود في المجتمع الطبقي (على أعتاب عصر جديد). المجلد 2. ساو باولو: Editora Ática.
فرنانديز، فلورستان. 1977. الجيل الضائع. في: فرنانديز، فلورستان. علم الاجتماع في البرازيل: المساهمة في دراسة تكوينه وتطويره. بتروبوليس: أصوات ، ص. 213-252.
فرنانديز، فلورستان. 1955. مكافحة التحيز اللوني. في باستيد، روجر؛ فرنانديز، فلورستان (org.). العلاقات العرقية بين السود والبيض في ساو باولو. ساو باولو: Editora Anhembi Limitada، ص. 193-226.
فريير، بورخيس. 1977. نيجيريا: المهرجان الكبير للفن الأسود. العنوان، ن. 1300، 19 مارس 1977، ص. 60-65.
فريري، جيلبرتو. 1951. مقدمة. في جوردون، يوجين. مقال عن الاندماج العنصري. ريو دي جانيرو: وزارة العلاقات الخارجية، ص. 5-6.
فراي، بيتر. 1982. للغة الإنجليزية انظر: الهوية والسياسة في الثقافة البرازيلية. ريو دي جانيرو: محررو الزهار.
جليزر، ناثان. 1975. العرقية ظاهرة عالمية. Diálogo، الخامس. الثامن، ص. 19-28. متوفر في: http://biblioteca.funai.gov.br/media/pdf/Folheto20/FO-CX-20-%201125-1992.PDF
جريزيتش، ميرنا. 1977 أ. البرازيل الأفريقية. فولها دي س. باولو، مصور، 15 أبريل 1977، ص. 40. متوفر في: https://acervo.folha.uol.com.br/digital/leitor.do?numero=6186&anchor=4238287&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=3cae0d9a85da638f8751605b1833cc95
جريزيتش، ميرنا. 1977 ب. من الفنون إلى الوحدة الأفريقية. الرؤية، الخامس. 50، لا. 6، 21 مارس، 1977، ص. 77-81.
غيماريس، أنطونيو سيرجيو. 2021. الديمقراطية العنصرية والتدين الشعبي في تاليس دي أزيفيدو: صورة لعالم أنثروبولوجيا كاثوليكي. بيروس. الموسوعة الدولية لتاريخ الأنثروبولوجيا، 1 ، ص. 1-20. Disponível م: https://www.berose.fr/article2163.html?lang=fr#nb22
غيماريس، أنطونيو سيرجيو. 2006. بعد الديمقراطية العنصرية، الوقت الاجتماعي، ن. 18، المجلد. 2. ص. 269-290. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/ts/article/view/12525
هاريس، مارفن. 1970. الغموض المرجعي في حساب التفاضل والتكامل للهوية العنصرية البرازيلية، مجلة الجنوب الغربي للأنثروبولوجيا، الخامس. 26 ، لا. 1 ، ص. 1-14. متوفر في: https://www.jstor.org/stable/3629265
جانواريو، إدواردو. 2012. أبدياس دو ناسيمنتو: الرجل الأسود المتشدد. مورو، 4 ، ص. 97-110. Disponível م: http://www.mouro.com.br/Abdias%20do%20Nascimento.pdf
كناب، إيريكا. 1977. السود: صحافة المتحف فقط. فولها دي س. باولو، مصور، 31 مايو 1977، ص. 31. متوفر هنا.
كوسلينغ، كارين. 2007. النضالات المناهضة للعنصرية للمنحدرين من أصل أفريقي تحت مراقبة DEOPS/SP (1964-1983). أطروحة (ماجستير في التاريخ الاجتماعي)، FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-01112007-142119/pt-br.php
لاكوتور، جان. 1974. الزنجية وأمريكا اللاتينية أو قصة النشوء. العالم، 4 مارس 1974، ص. 25. متوفر في: https://pt.nicomedessantacruz.com/1974?pgid=kxddaxew-867463ea-c135-49f8-bff4-16c38e06a844
ليما، رافائيل. 2021. التحليل النفسي في الديكتاتورية المدنية العسكرية البرازيلية (1964-1985): التاريخ والعيادة والسياسة. أطروحة (دكتوراه في علم النفس العيادي)، IPUSP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47133/tde-12082021-220350/pt-br.php
لوبيز، ويبر. 2017. اعتبارات حول الأهمية الحالية للكتاب معنى الاحتجاج الأسود. إطلاق كتاب: معنى الاحتجاج الأسود لفلورستان فرنانديز. ساو باولو: مؤسسة بيرسيو أبرامو. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=kf6Kgxrv4f8
لوينثال، أبراهام. 1978. برنامج أمريكا اللاتينية مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. مراجعة أبحاث أمريكا اللاتينية، الخامس. 17 ، لا. 3 ، ص. 202-206. متوفر في: https://www.jstor.org/stable/2503173
موتا، رودريجو. 2014. الجامعات والنظام العسكري: الثقافة السياسية البرازيلية والتحديث الاستبدادي. ريو دي جانيرو: الزهار.
مورا، كلوفيس. 1983. البرازيل: جذور الاحتجاج الأسود. ساو باولو: المحرر العالمي.
مورو، فرناندو. 1978. "نسخة ثانية" من أفريقيا في البرازيل. أفريقيا، لا. 1 ، ص. 3-12. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/africa/article/view/90752
مورو، فرناندو. 1976. مساهمة جيلبرتو فريري في كازا غراندي وسينزالا لدراسة المجتمع البرازيلي: دور الثقافة الأفريقية، مجلة التاريخ، الخامس. 53 ، لا. 105 ، ص. 121-146. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/209664
مونانجا، كابينجيل. 1978. التحيز اللوني، أشكال مختلفة، نفس الهدف. ريفيستا دي أنتروبولوجيا، الخامس. 23 ، لا. 2 ، ص. 145-153. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/ra/issue/view/9703
ناسيمنتو، عبدياس. 1981. محاصر في لاغوس (دفاع عن النفس لرجل أسود مضايقته العنصرية). ريو دي جانيرو: حدود جديدة.
ناسيمنتو، عبدياس. 1978. الإبادة الجماعية للبرازيليين السود: عملية العنصرية المقنعة. ريو دي جانيرو: السلام والأرض.
ناسيمنتو، عبدياس. 1977. الديمقراطية العنصرية: أسطورة أم حقيقة؟ مقابل، ن. 16، ص. 40. متوفر في: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus16.html?vis=facsimile
أوليفيرا، إدواردو دي. 1974. الخلاسي، عقبة معرفية. حجة - مجلة الثقافة الشهرية، السنة 1، ن. 3، ص. 64-73.
RIDE IN BRASÍLIA حشدت أربعة آلاف. 1977. الصحف في البرازيل، 21 يونيو 1977، الدفتر الأول، ص. 1. متوفر في: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1977_00074.pdf
بيدريتي، لوكاس. 2022. الرقص في مرمى الديكتاتورية: رقصات الروح والعنف ضد السكان السود في السبعينيات ريو دي جانيرو: الأرشيف الوطني. متوفر هنا.
بيريرا، نيوسا. 1978. السابع من يوليو. مقابل، ن. 23، ص. 34. متوفر في: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus23.html?vis=facsimile
بينتو، خوسيه 1977. سباق يبحث عن جذوره وهويته. الصحف في البرازيل، 28 مايو 1977، دفتر ب، ص. 4. متوفر في: http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=98000
في الموعد المحدد، روبرتو. 1977. الحضارة السوداء والتعليم (مقابلة مع فرناندو موراو). الصحف في البرازيل، 19 مارس 1977، دفتر الملاحظات ب، ص. 4-5. متوفر في: http://memoria.bn.br/DOCREADER/DocReader.aspx?bib=030015_09&hf=www.google.com&pagfis=92819
أنا مؤتمر الثقافة السوداء. 1977. ولاية ساو باولو، 25 أغسطس 1977، ص. 11. متوفر في: https://acervo.estadao.com.br/pagina/#!/19770825-31422-nac-0011-999-11-not/busca/Eduardo+Oliveira
راموس، باولو. 2021. القواعد السوداء ضد عنف الدولة: من التمييز العنصري إلى الإبادة الجماعية للسود (1978-2018). أطروحة (دكتوراه في علم الاجتماع)، FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-19052021-202215/pt-br.php
ريوس، فلافيا. 2014. مسار تيريزا سانتوس: الشيوعية والعرق والجنس خلال النظام العسكري. صيغة الجمع، الخامس. 21 ، لا. 1 ، ص. 73-96. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/plural/article/view/83619
سانتوس، خوانا إلبين. 1979. المقاومة والتماسك الجماعي. التصور الأيديولوجي للدين الأفريقي الأسود في البرازيل. محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان، ن. 47، المجلد. 1، ص. 123-134. Disponível م: https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1979_num_47_1_2176
ساو باولو. الملف 50-ك-104-3115. إلى الأمام. رقم 117/ASI/USP/77 بتاريخ 19 أبريل 1977. الموضوع: "السود في البرازيل" (اللجنة). قام بها البروفيسور فرناندو AA موراو. 7 أوراق وملاحق. ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-ك-104-3113. إلى الأمام. رقم 132/ASI/USP/77 بتاريخ 26 أبريل 1977. الموضوع: لوحة: "السود في البرازيل" (إضافة). 2 ورقة ومرفقات. ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-ك-104-3107. ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-J-0-5373. يخبر. رقم 230/ASI/USP/77، بتاريخ 05 يوليو 1977. الموضوع: السود في البرازيل (الإضافة الثالثة). ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-J-0-5372. تقرير 29/6/77. لوحة السود في البرازيل. ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-J-0-5361. الموضوع: سلفادور. خوانا إلبين دوس سانتوس. أرشيف ولاية ساو باولو.
ساو باولو. الملف 50-Z-0-14616. قسم المعلومات – CPI – DOPS – فلورستان فرنانديز. 8 أوراق. ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو.
جاف. لينكولن. 2003. أزمة الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية: الاقتصادات والمساحات والوعي (1961-1975). الأطروحة (دكتوراه في التاريخ الاقتصادي). FFLCH-USP، ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8137/tde-03082022-130352/pt-br.php
سينرا، نيلسون. 2008. في عام 1970، التعداد العام الثامن: “الصورة المؤمنة للوطن” أو “نبع المعلومات”. في: سينرا، نيلسون (org.). تاريخ الإحصائيات البرازيلية (1822-2002). المجلد 3. ريو دي جانيرو: IBGE. متوفر في: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv31573_3.pdf
سيلفا، فانيسا. 2021. المسار السياسي والفكري لكلوفيس مورا (1959-1989): كويلومباجيم، والتطبيق العملي الأسود ومناهضة العنصرية لمترجم فوري من البرازيل. أطروحة (ماجستير في التاريخ والثقافة التاريخية)، UFPB، جواو بيسوا. متوفر في: https://repositorio.ufpb.br/jspui/handle/123456789/22522?locale=pt_BR
سيلفا، ساندرا. 2018أ. GTAR (مجموعة عمل أندريه ريبوكاس) في جامعة فلومينينسي الفيدرالية: الذاكرة الاجتماعية والمثقفون السود والجامعات العامة (1975/1995). أطروحة (ماجستير في التاريخ المقارن)، UFRJ، ريو دي جانيرو. متوفر هنا.
سيلفا، جوانا. 2012 أ. مركز الثقافة والفنون السوداء – CECAN. ساو باولو: افتتاحية سوموس.
سيلفا، ماريو. 2018 ب. مدارات متزامنة: علماء الاجتماع والمثقفون السود في ساو باولو، 1950-1970 علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، الخامس. 8، لا. 1، ص. 109-131: متوفر في: https://revistappgsa.ifcs.ufrj.br/v08n01/
سيلفا، ماريو. 2012 ب. صنع التاريخ، وفهم المعنى: الجمعية الثقافية للزنوج (1954-1964) قمر جديد، لا. 85 ، ص. 227-273. متوفر في: https://www.scielo.br/j/ln/a/NctYPPBBRNFTtwtqhM4zVHQ/abstract/?lang=pt
سكيدمور، توماس. 1991. الحقيقة والأسطورة: اكتشاف مشكلة عنصرية في البرازيل. دفاتر الأبحاث، لا. 79 ، ص. 5-16. متوفر في: https://publicacoes.fcc.org.br/cp/article/view/1010/1020
سكيدمور، توماس. 1976. أسود في أبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. ريو دي جانيرو: السلام والأرض.
الجمعية البرازيلية للتقدم العلمي (SBPC). 1977. 29. الاجتماع السنوي. جدول. ساو باولو: Cerifa Gráfica e Editora. متوفر في: https://sbpcacervodigital.org.br/items/61e197cd-2d1a-460f-94d6-e728ed475036/full
جمعية بدون دعم رسمي تلغي اجتماع العلوم. 1977. الصحف في البرازيل، 18 يونيو 1977، الدفتر الأول، ص. 1. متوفر في: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1977_00071.pdf
عالم الاجتماع الأسود يريد علم الاجتماع للسود. 1977. الصحف في البرازيل، 9 يوليو 1977، الدفتر الأول، ص. 1. متوفر في: http://memoria.bn.br/DOCREADER/DocReader.aspx?bib=030015_09&hf=www.google.com&pagfis=100984
سوزا، جيلدا دي ميلو. 1981. تكريم إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا. دراسات Cebrap الجديدة، الخامس. 1 ، لا. 1 ، ص. 58-68. متوفر في: https://novosestudos.com.br/produto/edicao-01/
سبكتور، ماتياس (org.). 2010. أزيريدو دا سيلفيرا: تصريح. ريو دي جانيرو: Editora FGV.
تراب، رافائيل. 2021. علم الاجتماع الخاضع للرقابة: العرق والطبقة والبحث في العلوم الاجتماعية خلال الدكتاتورية العسكرية (1971-1977). مجلة التاريخ، 1 ، ص. 1-32. Disponível م: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/169268
تراب، رافائيل. 2018. الفيل الاسود: إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا، العرق والفكر الاجتماعي في البرازيل (ساو باولو، السبعينيات). الأطروحة (دكتوراه في التاريخ الاجتماعي). UFF، نيتيروي. متوفر في: https://app.uff.br/riuff;/handle/1/13520
تراب، رافائيل. 2015. المثقفون السود في البرازيل: ملاحظات عن إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا (1960-1980). في: وقائع اجتماع العبودية والحرية السابع في جنوب البرازيل. كوريتيبا: Editora UFPR-CCHLA, v. 7. ص. 1-16. متوفر في: https://www.academia.edu/12425231/Notas_sobre_Eduardo_de_Oliveira_e_Oliveira_1960_1980
صرخة في الروح. 1978. مقابل، ن. 21، ص. 42. متوفر في: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus21.html?vis=facsimile
فيانا، هيرمانو. 1987. رقصة ريو الفانك: أنماط الحياة الحزبية والحضرية. أطروحة (ماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية). المتحف الوطني UFRJ، ريو دي جانيرو. متوفر في: https://www.academia.edu/31952607/HERMANO_VIANNA_O_BAILE_FUNK_CARIOCA_PDF
فيزنتيني، باولو. 2004. السياسة الخارجية للنظام العسكري البرازيلي: التعددية والتنمية وبناء القوة المتوسطة (196401985). بورتو أليغري: ناشر UFRGS.
الملاحظات
[أنا] يتبع إعادة إنتاج هذه الصورة إرشادات الأرشيف العام لولاية ساو باولو. أنا ممتن لحسن ضيافة أمناء المحفوظات ودعم المدير الفني ريكاردو سانتوس.
[الثاني] لم تتم ترقيم وثائق DEOPS التي تعد جزءًا من مجموعة أرشيف ولاية ساو باولو، ولكن تم تصويرها على شكل ميكروفيلم. تم العثور على نسخ متطابقة من لوحة "O Negro no Brasil" في مجلدين أو لفات من الميكروفيلم، بالرمز: 50-K-104-3115، في لفة 10.03.916، بالرمز: 50-J-0، بدون الرقم النهائي، في القائمة 10.01.858.
[ثالثا] الوثيقة 50-K-104-3113 هي إضافة إلى لوحة "O Negro no Brasil"، وقد تم إرسالها فعليًا إلى ASI-USP بدون اسم المؤلف أو أي إشارة إلى علاقته بجامعة ساو باولو. تم العثور على الوثيقة رقم 50-K-104-3115، التي أرسلها موراو قبل أسبوع، في نفس المجلد أو لفة الميكروفيلم.
[الرابع] بالإضافة إلى عدم ذكر اسم المؤلف، المشار إليه على غلاف الوثيقة، يحذف كوسلينغ جميع المقاطع التي يلتزم فيها موراو صراحة بالوقائع المذكورة.
[الخامس] خلال هذه الفترة، بالإضافة إلى FESTAC لعام 1977، قدم موراو رسالة "Reprise de l'Afrique au Brésil" في عام 1974، في ندوة داكار "Négritude et Amérique Latine" (MOURíO، 1978). وفقًا لجان لاكوتور، وعلى عكس ما بشر به الشباب الأفارقة في ثلاثينيات القرن العشرين، قدم ليوبولد سنجور في محاضرته الافتتاحية في الندوة مفهومًا للسواد مرتبطًا بمفهوم تمازج الأجناس (30، ص. 1974).
[السادس] تم تحليل مشاركة أبدياس دو ناسيمنتو في مهرجان لاغوس بواسطة دافيلا (2011)، وكوستوديو (2011)، وجانواريو (2012). في 23 مايو 2022، سأل الموسيقي والناشط في الحركة السوداء إيفاندرو فيوتي جيلبرتو جيل، الذي شارك في المهرجان، عن مداخلة ناسيمنتو المثيرة للجدل، وهي متاحة على: https://www.youtube.com/watch?v=ywNxZ1dluAg
[السابع] يمكن العثور على نسخة من هذه البرقيات في أرشيفات إيتاماراتي (DÁVILA، 2011، ص 283).
[الثامن] وكانت إحدى استراتيجيات التواصل مع البلدان الأفريقية هي الاستثمار في التبادلات الأكاديمية والثقافية (KÖSSLING، 2008). دون توضيح العلاقة مع الحكومة الفيدرالية، أشادت المستشارة سيلفيرا بعمل مركز الدراسات الأفريقية الشرقية (CEAO)، وجامعة باهيا الفيدرالية ومركز الدراسات الأفريقية (CEA)، في جامعة ساو باولو (SPEKTOR، 2010).
[التاسع] بحسب كوسلينغ (2007، ص 128)، نسخة من هذه الافتتاحية من الصحف في البرازيل وهو موجود في أرشيفات DEOPS (الملف 50-E-29-96).
[X] زيروكس مع الغلاف وصفحة العنوان وفهرس الكتاب الديمقراطية العنصرية: الأيديولوجيا والواقع، بقلم تاليس دي أزيفيدو (1975)، يمكن العثور عليها في المجلد أو لفة الميكروفيلم في لوحة "O Negro no Brasil"، الرمز: 50-K-104-3112. في هذا الكتاب، يقدم أزيفيدو سلسلة من الانتقادات لأسطورة الديمقراطية العنصرية. في الثمانينيات، عاد المؤلف إلى المنظور المحافظ الذي ميز الكثير من أعماله (غيماريس، 80).
[شي] وفي نفس السطر من التفكير، يقول غيماريش: “خلال سنوات الدكتاتورية العسكرية، بين عامي 1968 و1978، أصبحت “الديمقراطية العنصرية” عقيدة، نوعاً من أيديولوجية الدولة البرازيلية. الآن، أدى اختزال مناهضة العنصرية إلى مناهضة العنصرية، واستخدامها لإنكار حقائق التمييز وعدم المساواة العنصرية، المتنامية في البلاد، إلى تشكيل أيديولوجية عنصرية، أي تبرير للنظام التمييزي وعدم المساواة العنصرية. موجودة بالفعل” (2006، ص. 269).
[الثاني عشر] في يوليو 1978، أصبحت شكوى ناسيمنتو هذه أحد الإلهام الرئيسي لإنشاء الحركة السوداء الموحدة (MNU)، التي نزلت إلى الشوارع للاحتجاج على العنف ضد مجتمع السود (RAMOS، 2021). في المقابل، في نفس العام ريفيستا دي أنتروبولوجيا من جامعة جنوب المحيط الهادئ ينشر مقالاً لمونانجا يشير إلى الانسجام والود في العلاقات بين البيض والسود في البرازيل: "البرازيلي الأبيض، بدلاً من أن يكون وحشيًا أو معاديًا تجاه مواطنه الأسود، هو بالأحرى محب للخير وأبوي. يشفق على الرجل الأسود ويعامله باللطف والحنان” (1978، ص 151).
[الثالث عشر] نسخ من المجلات العنوان e الرؤية وهي موجودة في مجموعة مكتبة كلية الاتصالات والفنون بجامعة جنوب المحيط الهادئ. وأنا ممتن للود الذي أبداه أمناء المكتبات وأمناء المكتبات الذين ساهموا في هذا البحث.
[الرابع عشر] ومن المثير للاهتمام أن هذه المقالة التي كتبها جرزيتش، والتي نُشرت عام 1977، تحمل نفس عنوان الافتتاحية في الصحف في البرازيل، تم نشره في عام 1974.
[الخامس عشر] وفقًا للناشط ميلتون باربوسا، ساعدت الصحفية ميرنا جرزيتش في نشر المظاهرة الأولى للحركة السوداء الموحدة (MNU)، في 7 يوليو 1978 (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 150).
[السادس عشر] مثقفو وفد أمريكا الشمالية الذي شارك في مجموعة "الحضارة السوداء والوعي التاريخي" في مهرجان لاغوس هم: مولانا كارينجا، رونالد والترز، هارولد كروز، جون كلارك، وموليفي أسانتي (CUSTÓDIO، 2011).
[السابع عشر] في أوائل عام 1977، عمل سكيدمور، جنبًا إلى جنب مع فرناندو هنريك كاردوسو وماريو فارغاس يوسا ومثقفين آخرين من أمريكا اللاتينية، في مجلس إدارة برنامج أمريكا اللاتينية التابع لمركز ويلسون (LOWENTHAL، 1982).
[الثامن عشر] توجد نسخة من هذا الكتاب من تأليف Diégues Júnior ضمن مجموعة معهد الدراسات البرازيلية (IEB) بجامعة جنوب المحيط الهادئ. وأنا أقدر الود من أمناء المكتبات. قضية اللون لها تاريخ طويل من التدخل من قبل الدعاية السياسية للدولة في أبحاث التعداد البرازيلي (CAMARGO، 2008). بصفته عالم اجتماع، كان دييجو جونيور أحد المحكمين الذين تمت دعوتهم لتقييم مدى أهمية السؤال في تعداد عام 1970 (SENRA، 2008). وكان رأيه ضد استبعاد مسألة اللون.
[التاسع عشر] في 8 يونيو 1980 قسم فولحاتيم من فولها دي س. بولنظمت مناظرة مع مثقفين وناشطين من الحركة السوداء الموحدة (MNU) حول الديمقراطية العنصرية (البوكيرك، 1980). سبق نشر المناظرة مقال بعنوان "كشف الأسطورة" بقلم فلورستان فرنانديز (FERNANDES, 1980b). في هذا النص، يعود فرنانديز إلى مفهوم "الإمكانات الثورية"، الذي حلله تلميذه ومحاوره السابق إدواردو دي أوليفيرا. وكما يشهد الناشطان ريجينا ألفيس وويبر لوبيز، كان هذا المفهوم أساسيًا لتنظيم الحركة السوداء البرازيلية (CUSTÓDIO, 2017; LOPES, 2017).
[× ×] كان بعض نشطاء MNU جزءًا من المنظمة الاشتراكية Liga Operária، ولاحقًا من Convergência Socialista (CUSTÓDIO، 2017).
[الحادي والعشرون] في السبعينيات، شارك طلاب جامعيون من ولايات أخرى في إنشاء MNU، مثل ليليا جونزاليس وماريا بياتريس ناسيمنتو. وحتى في ساو باولو، شارك طلاب آخرون من المدارس الثانوية والجامعات في إنشاء MNU، بالإضافة إلى موظفي جامعة جنوب المحيط الهادئ. نحن نفتقر إلى بحث مفصل حول هذا الموضوع. في عام 70، ظهرت مجموعة العمل من المهنيين الليبراليين والجامعيين السود (GTPLUN)، والتي أكدت أيضًا على مشاركة النساء السود وطلاب الجامعات (DOMINGUES، 1972). شارك أنطونيو لايت، أحد القادة الرئيسيين لـ GTPLUN، في إنشاء MNU (BARONETTI, 2020a).
[الثاني والعشرون] في البند ""غير مسموح بالفهود السود"" في كتابك لا أسود ولا أبيضيستخدم ديجلر (1976) هذه التحليلات التي أجراها فرنانديز حول الحركة السوداء البرازيلية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي لإنشاء معارضة مع الحركة السوداء في أمريكا الشمالية في الستينيات والسبعينيات. وفي نص عن جيلبرتو فريري، يقارن موراو (30) البرازيلي المجتمع المتعدد الأعراق إلى المواقف العنصرية التي تتبناها "القوة السوداء" في أمريكا الشمالية.
[الثالث والعشرون] في مقابلة مع الناشط هاميلتون كاردوسو، سلط عالم الاجتماع الضوء مرة أخرى على أهمية العنف المضاد كشكل من أشكال المقاومة (FERNANDES, 1980a). في عام 1988 في النسخة المطبوعة من المجلة النظرية والنقاشيتقاسم فرنانديز (1988) المساحة مع كاردوسو لتناول تاريخ الحركة السوداء في البرازيل.
[الرابع والعشرون] وقد نشر الجزء الأول من هذه المقابلة في الجريدة إم تيمبو، السنة الثالثة، ن. 111، ص. 27. متوفر في: https://acervo.fpabramo.org.br/index.php/jornal-em-tempo-116. في عام 1985، سجل مصورو وباحثو CULTNE اجتماعًا بين نشطاء FNB وMNU. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=2FRnKpFLiQE
[الخامس والعشرون] ومن بين نشطاء MNU الذين جاءوا من كازا فيردي كان هاملتون كاردوسو (CARRANCA؛ OLIVEIRA، 2020). أحد قادة MNU، البروفيسور والباحث هنريكي كونها جونيور، هو نجل أحد قادة FNB الكبار، الصحفي هنريكي أنتونيس كونها.
[السادس والعشرون] أحد الأشخاص الذين كانوا حاضرين في تاريخ المرحلة الأولى من ACN، بقيادة قادة FNB، والمرحلة الثانية، بقيادة قادة MNU، كان فلورستان فرنانديز (SILVA, 2012b).
[السابع والعشرون] كونه من عائلة مرتبطة بمدارس السامبا، تمكن رافائيل بينتو من إقناع إينوسينسيو توبياس، رئيس Camisa Verde e Branco، بإتاحة مساحة المدرسة لدورات التدريس الخصوصي (BARONETTI, 2021b).
[الثامن والعشرون] كان الطالب الشاب سعيدًا بمعرفة أنه في هذا البلد الأفريقي، يمكن للرجال والنساء السود أن يصبحوا مهندسين معماريين أو مهندسين، ويمكنهم أن يكونوا ما يريدون. أصبحت زيمبابوي واحدة من أهم فرق الرقص الأسود في ساو باولو. من خلال هذه التسمية سجل Racionais أغانيهم الأولى، كما أوضح ويليام سانتياغو نفسه، وهي متاحة على: https://www.youtube.com/watch?v=Qe9X9Q_14Bo
[التاسع والعشرون] تم عرض تقرير فانتاستيكو عن العلاقة بين الرقصات السوداء والسامبا في 24 أبريل 1977، وهو متاح على: https://www.youtube.com/watch?v=rhqb9TA7RXA
[سكس] تقدم أعمال بيتر فراي (1982) وهيرمانو فيانا (1987) تأملات مهمة حول الدور السياسي والثقافي للكرات السوداء.
[الحادي والثلاثون] عانت الرقصات السوداء من قمع بوليسي قوي خلال آخر دكتاتورية تجارية عسكرية (COMISSão DA TRUTH DO ESTADO DE Sío PAULO "RUBENS PAIVA"، 2015؛ PEDRETTI، 2022).
[والثلاثون] في ذلك الوقت، كان ملعب Unidos do Peruche يقع في شارع Rua Adelaide رقم 249، حاليًا Rua Lavínio Salles Arcuri، في Casa Verde Alta. وفقًا لكارلاو دو بيروتشي، فإن أمر غزو المدرسة جاء من DEOPS (بارونيتي، 2021 أ). وبالإضافة إلى تحطيم مرافق المدرسة والآلات الموسيقية، أصابت الشرطة العديد من الأشخاص بالرصاص والهراوات. لا يزال Seu Carlão يعاني من كدمة في ضلوعه حتى يومنا هذا.
[الثالث والثلاثون] تم عرض الفيلم الوثائقي "O Negro da Senzala ao Soul" على قناة TV Cultura في 15 يوليو 1977، وهو متاح على: https://www.youtube.com/watch?v=5AVPrXwxh1A
[الرابع والثلاثون] نسخ شريط K-7 مع تسجيل المائدة المستديرة، الموجود في مجموعة مركز الدراسات الأفريقية (CEA) بجامعة جنوب المحيط الهادئ (TRAPP، 2018، ص. 174، الملاحظة 531).
[الخامس والثلاثون] في الأيام التي أعقبت إعلان الحكومة حق النقض على الموارد اللازمة لعقد مؤتمر SBPC، منعت وزارة التعليم عقد اجتماع وطني للطلاب (PASSEATA EM BRASÍLIA، 1977).
[السادس والثلاثون] بالإضافة إلى الإشارة إلى منظور سلبي في عمل خوانا إلبين، فإن إحدى الإضافات إلى اللوحة التي أعدها موراو تشير إلى خطاب عالم الأنثروبولوجيا (Sío PAULO. Dossiê 50-J-0-5361). في النص المقدم في الأسبوعين الأسودين في جامعة جنوب المحيط الهادئ، تؤكد خوانا سانتوس أن القطاع الثقافي الذي يمتلك السلطة السياسية والمؤسسية فرض الأيديولوجية الغامضة للديمقراطية العنصرية في البرازيل (1979).
[السابع والثلاثون] وبعد سنوات قليلة، حاول فلورستان فرنانديز أيضًا الانتحار. انتحر الصحفي والناشط في الحركة السوداء هاميلتون كاردوسو في عام 1999. وأثناء إقامته في المستشفى بسبب محاولة الانتحار، أصيب فرنانديز بالتهاب الكبد الوبائي سي وتطور إلى تليف الكبد الذي أدى إلى وفاته في عام 1995. ومن المرجح أن أيا من هذه القرارات لم يتم اتخاذها بشكل مباشر المتعلقة بالاضطهاد السياسي. ومع ذلك، كانت تلك فترة رهيبة للفنانين والمثقفين: «بعد خنق وقمع أي ازدهار للذكاء النقدي والإبداعي لأكثر من أربعة قرون، تمكن الفكر المحافظ من اجتياح الأرض وفرض، لا نعرف إلى متى، معيارها مميت بالاستسلام الفكري والجبن الأخلاقي” (FERNANDES, 1977, p. 214).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
