من قبل رينان كوينالها *
مقدمة المؤلف للكتاب الذي تم إصداره حديثًا
ينظم هذا الكتاب سنوات الدراسة والتفاصيل حول موضوع التنوع الجنسي والجنساني. كنت أفكر لفترة طويلة في مشاركة الأفكار والمراجع الأكاديمية بلغة يسهل الوصول إليها ، دون التضحية بعمق المناقشات ، بهدف الوصول إلى جمهور أوسع مهتم بعالم وتاريخ LGBTI +.[أنا] وبالتالي ، فإن هذا العمل موجه إلى كل من الأشخاص الذين لديهم بالفعل بعض المعرفة حول هذا الموضوع والذين يرغبون في التعمق أكثر ، وكذلك إلى أولئك الذين يتخذون خطواتهم الأولى في عالم دراسات النوع الاجتماعي والجنس.
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء رئيسية تتكشف في خمسة فصول. في الجزء الأول ، الذي يحتوي على فصل واحد ، أضع مقدمة للقضايا المفاهيمية الرئيسية في مجال النوع والجنس. من الواضح ، دون أي نية لاستنفاد القضايا المعقدة للغاية مثل المصفوفات الجوهرية والبنائية أو حتى نظام الجنس والجنس ، أسعى إلى تقديم بانوراما تفسيرية للمفاهيم التي ستعمل بعد ذلك كنقطة انطلاق لتفسير استراتيجيات وأجندات تعبئة LGBTI + في العالم ، وخاصة في بلدنا.
ثم ، في الجزء الثاني ، الذي يحتوي على ثلاثة فصول بمقاربة تاريخية أكثر ، قمت بتحليل ظهور حركة LGBTI +. على الرغم من كل النقاشات الممكنة حول التجارب الفردية والجماعية للمقاومة التي يمكن اعتبارها نقطة انطلاق لنشاط منظم ، فإنني أبدأ بفصل محدد عن ألمانيا باعتبارها مركزًا للنشاط البدائي في نهاية القرن التاسع عشر في القرن التاسع عشر. سياق تأكيد الهوية الجنسية المثلية.
في الفصل الثالث من الكتاب ، قمت بفحص ظهور النشاط في الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية ، مسلطة الضوء على الروح الرائدة لمجموعات المثليين في الخمسينيات ، وبشكل أكثر تحديدًا ، المجموعات التي انبثقت عن تمرد Stonewall في 1950 يونيو 28 وبدون رفض أهمية وتأثير هذا الحدث التاريخي الفريد ، فإنني أشكك في التفسيرات التي تعتبره بمثابة "الأسطورة التأسيسية" لنشاط مجتمع الميم ، وإدخاله في الإطار الأوسع للظروف الثقافية والسياسية في أمريكا الشمالية للعقد من عام 1969.
بعد تتبع هذه القصة من مقاربة دولية ، من منظور غربي ، أنتقل بعد ذلك إلى مناقشة الحركة البرازيلية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى في الفصل الرابع. مع الأخذ بمفهوم "الدورات" بدلاً من "الموجات" ، أسعى إلى إضفاء الطابع التاريخي على تطور الأعلام والموضوعات والمنظمات الرئيسية للنشاط المنظم في البرازيل ، مع إيلاء اهتمام خاص لمحور ريو ساو باولو بسبب النهج المعتمد ، دائمًا ترك سلسلة من المراجع لأولئك الذين يرغبون في التعمق في كل موضوع يتم فحصه.
أخيرًا ، في الفصل الخامس الذي يشكل الجزء الثالث والأخير ، أقوم بتعبئة جميع المراجع المفاهيمية والتاريخية وذاكرة LGBTI + المقدمة في جميع أنحاء الكتاب لتحليل أكثر إبداءً للرأي للتحديات المطروحة للنضال من أجل الحرية الجنسية والجنسانية اليوم في منطقتنا. دولة. على وجه الخصوص ، أعتقد أن هذا هو الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في العمل وأنه يتمتع باستقلالية نسبية عن بقية الكتابات ، لأنه يتضمن المزيد من التأملات التأليفية وقراءة الظروف التي تنوي ، بكل تواضع ، المساهمة في صياغة استراتيجيات ومطالب حركة LGBTI +.
يهدف هذا الكتاب ، باختصار ، إلى مشاركة الأفكار النظرية والتاريخية ، ولكن قبل كل شيء ، يتم تقديمه كدعوة للعمل السياسي والنضال من أجل المساواة والتنوع والديمقراطية. في زمن الاستبداد والمحافظة الأخلاقية ، لا يوجد شيء مثل التاريخ يعلمنا ويلهمنا في مقاومة الحاضر. أود أن أشكر ريكاردو موس ، الأستاذ في تخرجي في العلوم الاجتماعية في جامعة ساو باولو (USP) واليوم ، صديق لي على دعوتي للنشر في Coleção Ensaios ، وكذلك على القراءة والتعليقات التي أثرى النص.
تجدر الإشارة إلى أن الكثير من المحتوى في هذا الكتاب يستند إلى دورة تدريبية حول تاريخ حركة LGBTI + التي كان لها العديد من الإصدارات وجهًا لوجه والافتراضية ، مع أكثر من ألف طالب من جميع أنحاء البلاد (و حتى الأشخاص الذين يعيشون في الخارج) منذ عام 2017. كانت الدورة تعني أكثر بكثير من مجرد مساحة للتدريب النظري. من خلال هذه اللقاءات ، كان من الممكن مشاهدة ازدهار الصداقات ، وولادة العلاقات ، ومشاريع النشر والنشاط ، وباختصار ، خلق مجتمع قوي من التأملات والعواطف والعمل.
لذلك ، أود أن أشكر المؤسسات التي استضافتها منذ البداية: مركز البحوث والتدريب (CPF) في SESC في الإصدار الأول ، Espaço Revista CULT في العديد من الإصدارات الأخرى ، وشريكي Marcio Costa ، الذي ساعدني في تنظيم إصدارات أخرى . العديد من الإصدارات الافتراضية. أهدي هذا الكتاب لجميع الأشخاص الذين كانوا معي في تلك اللحظات من التبادل. نشأت العديد من التفاصيل هنا من الاستفزازات والأسئلة التي طرحتها. لقد تعلمت أكثر مما علمت ، وهذا العمل دليل على ذلك.
كم وعدد قصص LGBTI +؟
تعد كتابة تاريخ LGBTI + تحديًا من عدة زوايا. على الرغم من وجود التجارب الجنسية المثلية والأسئلة حول أدوار الجنسين منذ العصور القديمة ، إلا أن هذا السجل يواجه العديد من الصعوبات. أولاً ، بسبب التحدي المتمثل في تجميع الأحداث والشخصيات في فئات تمت صياغتها فقط في العصر الحديث. إن فرض صياغة على لحظات وأقاليم مختلفة يحمل دائمًا خطر المفارقة التاريخية والاستعمار في أشكال المعرفة.
ثانيًا ، نظرًا لوجود تحدٍ يتمثل في إجراء جرد للأحداث المهمة التي دفنها الوصمة والعنف ، انتهى بها الأمر إلى أن تصبح غير مرئية أو تم محوها من السرديات المهيمنة (Souto Maior ؛ Quinalha ، 2022 ؛ Pedro ؛ Veras ، 2014). لا لسبب آخر ، قيل إن تاريخ LGBTI + هو "مخزون سلبي"[الثاني] تتكون من الغياب والفجوات والإسكات. في هذا السياق ، تصبح مهمة علم الآثار أكثر أهمية ، في قراءة مضادة للماضي ، لإبراز الآثار والأجزاء التي تم تهميشها (Sedgwick ، 2016).
علاوة على ذلك ، لا توجد قصة واحدة محتملة. لا يمكن كتابة قصص LGBTI + إلا بصيغة الجمع. من بين إمكانيات الكتابة المختلفة ، يكون الخيار الأول هو في أي وقت ومكان لبدء هذه القصة. هناك دائما العديد من نقاط البداية. خياري هنا هو عدم اتخاذ مجموعة من أعمال التمرد والعصيان والفاعلية الفردية كنقطة انطلاق والتي لم تنعكس في منظمة جماعية أكثر ديمومة.
صحيح أن مقاومة LGBTI + تتجسد في الوجود الفردي قبل ظهور النشاط المنظم وحتى قبل الهويات ذاتها التي تشكل اليوم هذا الاختصار في الطفرة الدائمة. منذ أكثر الأوقات بعدًا ، هناك العديد من السجلات للأشخاص الذين تحدوا قواعد السلوك في مجالات الجنس والجنس. الرجال والنساء الذين لم يلتزموا بالثنوية والتغاير ، يتحركون عبر الحدود ، وبالتالي يظهرون أعمال التعدي.
على الرغم من العنف المستمر الذي تعرضوا له ، تمكن هؤلاء الأشخاص من تحقيق رغباتهم ، وبناء مناطق اجتماعية ، وتعميم المنشورات الصغيرة ، وخلق طرق حياة أكثر أصالة ، وحتى بناء شبكات من الحماية والمودة بين أندادهم. وهكذا ، فإن وجود الناس الذين يواجهون قواعد النظام الجنسي والاجتماعي ، بشكل أو بآخر بوعي ، يجسد بالفعل تمردًا ليس فقط من وجهة نظر ذاتية ، ولكن أيضًا من وجهة نظر اجتماعية وسياسية. لطالما واجهت هذه المقاومات الحميمة والفردية والجزيئية المعايير والتوقعات.
ولن آخذ كنقطة انطلاق الجمعيات المختلفة التي شغلت خيال LGBTI + على مدى عقود وحتى قرون: اجتماعات صغيرة ، غالبًا ما تكون سرية ، داخل المنازل ؛ حفلات الموضوع والرقصات الكرنفالية ؛ يمزح في المناطق المبحرة شبه العامة ؛ النوادي الليلية مخبأة في أحياء المدن الكبرى. على الرغم من تميزها بخصائص اجتماعية واضحة ، إلا أن مثل هذه المبادرات ، والتي كانت أساسية لظهور هويات وثقافات LGBTI + ، أثبتت أنها شرط ضروري ، لكنه لا يزال غير كافٍ ، للتنظيم السياسي الذي يثير اهتمامنا بشكل أكبر هنا. بعبارة أخرى ، على الرغم من أهميته ، لم ينتج التعايش بين المتكافئين ، في حد ذاته ودون الارتباط بأبعاد أخرى ، فعلًا سياسيًا منظمًا.
وبالتالي ، اعتمادًا على المعايير والتخفيضات المستخدمة ، يتم تحديد المعالم والعمليات التي تكون أكثر أو أقل أهمية في سرد تاريخي معين. بالنسبة لهذا الكتاب ، ينصب التركيز على قصة ، من بين العديد من القصص التي يمكن كتابتها ، عن النشاط المنظم ، مع إعطاء الأولوية للبعد السياسي التنظيمي الذي يُطلق عليه تقليديًا حركة LGBTI +. الخيار هو أن نبدأ التحليل بالحركة التي بدأت ، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في تبني نوع معين من العمل الجماعي. إنه من تلاقي سلسلة من العوامل أن ظهور حركة اجتماعية منظمة.
هناك العديد من النظريات في مجال علم الاجتماع السياسي التي تسعى إلى شرح الموضوع المعقد للحركات الاجتماعية ، ولكل منها مفهوم مختلف ، لكننا نؤكد هنا على النقاط التي تبدو أكثر أهمية في تحديد تفرد العمل السياسي للمثليين جنسياً: الولادة من فئة "مثلي الجنس" في مجال الخطاب العلمي الطبي ؛ فهم الهوية الثابتة بشكل متزايد في الموضوع ومع الصابورة الجماعية ؛ المنشورات المختلفة التي شكلت مجالًا عامًا للاتصال وتداول الأفكار والنظريات ؛ حملات ضد إضفاء الطابع المرضي والتجريم الذي جعل من الممكن تسييس المثلية الجنسية من خلال عمليات عبور مؤسسية.[ثالثا]
يبدو أن فكرة "المجتمع المتخيل" ، المستندة إلى عمل بنديكت أندرسون (2008) حول القومية ، هي مفتاح ذو إمكانات مثيرة للاهتمام لتحليل هذا الظهور. على الرغم من الاختلافات ، فهي ذخيرة مشتركة تسمح بتسمية الخبرات. حتى بدون معرفة جميع الأفراد الآخرين مثلك شخصيًا من حيث الميول الجنسية أو الهوية الجنسية ، هناك سلسلة من المراجع المشتركة التي يتم اكتشافها وتعلمها وتدريسها عبر الأجيال ، مما يربط الأفراد بما يتجاوز صدفة تجاربهم. الروابط الراسخة لشراكة المصالح (في هذه الحالة ، الرغبة والوصمة التي تعبرها) ستسمح بفعل جماعي وتحويل.[الرابع]
أصبح هذا المجتمع المتخيل أكثر كثافة وملموسة ، خاصة في المراكز الحضرية الكبيرة. بدون سبب آخر ، كانت برلين بؤرة الموجة الأولى من تعبئة LGBTI + التي سنحللها هنا. يعد التداول المتقاطع ، والعالم الموسع ، واللقاءات التي أصبحت ممكنة في مناطق المدن ذات أهمية كبيرة لهذا الدستور المجتمعي لسكان LGBTI +. حتى أن ديدييه إريبون استخدم كلمة "لاجئين" للإشارة إلى مجتمع الميم + الذين رأوا أن "الهروب إلى المدينة" هو السبيل الوجودي الوحيد للخروج ، أي الهجرة إلى المراكز الحضرية التي ذهب إليها كثير من الناس من أجل الاستمتاع بإخفاء هويتهم في المدن ، مما أعطى فرصة أكبر. هامش لحياة مزدوجة ، والمساحات - وإن كانت معزولة - للتواصل الاجتماعي وتحقيق الرغبات المثلية التي يمكنهم ولا يزالون يمكنهم تقديمها (Eribon ، 2008 - خاصة الفصل 2).
هناك طريقة أخرى مثيرة للاهتمام للتفكير في تفرد هذه اللحظة ، والمرتبطة أيضًا بالتنمية الحضرية ، وهي التكوين الأكثر اتساقًا لثقافة فرعية LGBTI + ، أي لعالم معين من المعاني والقيم التي تعطي تماسكًا لمجموعة. ولكن بالإضافة إلى خلق إحساس بالقواسم المشتركة ، فإن الثقافة الفرعية تتشكل ليس فقط بمعزل عن الثقافة المهيمنة أو المهيمنة ، بل وأيضًا في معارضتها لها. يحتاج الأشخاص من مجتمع المثليين وثنائي الجنس والمتحولين جنسيًا ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى إلى الخروج ضد المعايير التي تنظم مجالات النوع الاجتماعي والجنس ، مع إضفاء الشرعية بشكل غامض على وجود هذه القاعدة. من الواضح أنه لا توجد طريقة لإضفاء المثالية على الانفصال التام عن نظام الجنس والجنس ، ولكن الحقيقة هي أنه نتيجة لضغوط التهميش ، ينتهي الأمر بثقافة LGBTI + الفرعية إلى إقامة نفسها كنقطة مقابلة للمراجع الأكثر تقليدية. للثقافة غير المتجانسة.
هذا لأن الأشخاص LGBTI + يولدون في أسر ويعيشون لفترة طويلة في المدرسة والحياة المهنية في أماكن غير LGBTI +. بشكل عام ، بالمناسبة ، المجالات الأساسية للتنشئة الاجتماعية ، داخل وخارج المنزل ، هي مكافحة LGBTI +. على عكس الفئات الضعيفة الأخرى ، بشكل عام ، لا يمكن للأشخاص المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى أن يجدوا القبول داخل أسرهم في ضوء التحيزات التي يواجهونها في الحياة بعيدًا عن المنزل. الوطن ، بدلاً من الملجأ والأمن ، هو مكان العنف الذي لا يُحتمل ، لأنه يشع من الأشخاص الذين تربطنا بهم علاقة عاطفية أكبر ، على الأقل في هذه المرحلة من الحياة.
على هذا المنوال ، في عملية التثاقف للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، صرح David Halperin أن "الرجال المثليين لا يمكنهم الاعتماد على عائلاتهم البيولوجية لتعليمهم تاريخهم أو ثقافتهم. إنهم بحاجة إلى اكتشاف جذورهم من خلال الاتصال بالمجتمع والعالم الأوسع "(هالبيرين ، 2014 ، ص 7).[الخامس] في مواجهة الحاجة إلى تأكيد وتشكيل نفسها في مواجهة القيم المنتشرة اجتماعيا من أجل الاتصال بتقاليد الأجساد الموصومة ، فإن التحدي الكبير لمجتمع LGBTI + هو بناء نفسه ، في سياق معاد دائمًا ، من الشظايا والقطع والشظايا التي يتم دمجها وتنظيمها لإعطاء معنى إيجابي للوجود.
يبدو اليوم أن مجتمع LGBTI + هو حقيقة طبيعية لمجرد وجود LGBTI + ، ولكنه نتيجة لعملية طويلة ومعقدة لبناء هوية ذاتية ومشتركة جماعيًا على مستويات مختلفة. إنها قوة قوية تعطي المعنى واحترام الذات والمرونة في مواجهة المحن التي من المؤكد أن تأتي. وستكون للحركة التي هي نتاج هذا المجتمع رايتها وتأثيراتها الرئيسية لتعزيز هذه الروابط وهذه الهويات.
من أي منظور يستخدمه المرء لمراقبة القضية ، فإن الحقيقة هي أنه يبدو أن هناك تقاربًا بمعنى أن تكوين مجتمع بثقافة فرعية في منطقة معينة كان شرطًا لا مفر منه لتجميع الخبرات المثلية والارتقاء بها إلى المكانة هوية مستقرة. ومع ذلك ، فإن إجراء تاريخ LGBTI + دون مزيد من التحديدات لن يكون بالتأكيد مهمة محتملة ضمن حدود هذا الكتاب. وبالتالي ، فإن القطع هو التنظيم السياسي ، الذي يفترض مسبقًا درجة معينة من تكثيف النشاط ، والاستمرارية بمرور الوقت ، والإدراج ذي الصلة في النقاش العام ، وصياغة جداول أعمال الادعاءات ، ومجموعة من الإجراءات بهدف تحقيق التغييرات الثقافية. والمؤسسية.
في ضوء هذا المنظور ، فإن الخيار الذي تم اتخاذه هو تحليل الأنشطة المختلفة من نهاية القرن التاسع عشر إلى الوقت الحاضر ، مع التركيز على ثلاث لحظات وأقاليم: ألمانيا في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، والولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين والبرازيل من 1970 حتى يومنا هذا. الاختيار تعسفي وغربي إلى حد ما ، لكن له ما يبرره لعدد من الأسباب. شكلت التجارب الألمانية والأمريكية للنضال معالم لا مفر منها لنضالات LGBTI +. بالإضافة إلى ذلك ، هناك المزيد من المصادر والسجلات المتاحة حول هذين التقاليد التعبوية ، ويرجع ذلك أيضًا إلى الوزن الجيوسياسي لهذه الدول. بدون احتمال رسم خط الاستمرارية أو تقليل هذه الاختلافات المهمة بين كل حالة ، تكمن الفكرة في الحصول على نظرة عامة على أنشطة LGBTI + هذه ، مع أوجه التشابه والاختلاف المحتملة بينهما.
في الصفحات التالية ، دون نية استنفاد مثل هذا الموضوع الواسع ، نتبنى رؤية بانورامية ، بلغة يمكن الوصول إليها لجمهور غير متخصص ، ونأتي بطريقة واحدة ، من بين العديد من الطرق الأخرى ، لسرد قصتنا أو ، حتى ، لجعل قصص أكثر تحديدا.[السادس] لذلك ، لا يوجد هدف هنا للقيام بعمل تأريخي من المصادر الأولية. العمل أقل طابعًا أكاديميًا وأكثر نية للمساهمة في نشر المعرفة التي لا تزال قليلة الانتشار في النقاش العام. والحوار مع تاريخ نشاط التنوع الجنسي والجنساني هو أداة ، في الفصل الأخير ، لتحليل التحديات المطروحة على حركة LGBTI + في الوقت الحالي. بعد كل شيء ، كما تعلم كارول باتيرمان (2021. ص 13) ، "سرد القصص من جميع الأنواع هو الشكل الرئيسي الذي طوره البشر لإعطاء المعنى لأنفسهم ولحياتهم الاجتماعية".
* رينان كوينالها هو أستاذ القانون في UNIFESP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العدالة الانتقالية ، الخطوط العريضة للمفهوم (تعابير أخرى).
مرجع
رينان كوينالها. حركة LGBTI +: تاريخ موجز من القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، 2022 ، 198 صفحة.
سيتم الإطلاق الافتراضي بمشاركة المؤلف و Guilherme Terreri (Rita Von Hunty) يوم 10 يونيو (الجمعة) ، بدءًا من الساعة 20 مساءً على الروابط https://www.instagram.com/renan_quinalha/
https://www.instagram.com/rita_von_hunty/
الملاحظات
[أنا] هناك جدل كبير حول أنسب اختصار لتعيين التنوع الجنسي والجنساني. تاريخيًا ، كانت العديد من الأشكال التي يفترضها "حساء الأبجدية" لتسمية المجتمع: MHB (حركة المثليين البرازيلية) ، GLS (المثليون والمثليات والمتعاطفون) ، GLT (المثليون والمثليات والمتخنثون) ، GLBT (المثليون والمثليات ومزدوجو الميول الجنسية) والمتخنثون) ، LGBT (السحاقيات ، المثليين ، ثنائيي الجنس والمتخنثين) ، LGBTI + (بما في ذلك الأشخاص ثنائيي الجنس) ، LGBTQIA + (بما في ذلك الأشخاص عليل ولاجنسي) إلخ. لا يوجد مثيل رسمي للتحقق من صحة الاختصارات ، فهو اصطلاح لاستخدامات محددة ، اعتمادًا على ماذا ومن تريد التواصل معه. في العمق ، الاختصارات هي نتيجة الخلافات والمفاوضات حول أنظمة الرؤية والتفاهمات حول الهويات التي تختلف وفقًا للسياق التاريخي والثقافي. وبالتالي ، لأغراض هذا الكتاب والغرض منه ، اخترت استخدام الاختصار LGBTI + ، والذي كان الصيغة الأكثر توافقية في نطاق الحركة المنظمة في البرازيل ، بما في ذلك الأشخاص ثنائيي الجنس وعلامة "+" التي تعبر عن الشخصية غير المحددة ، والمفتوحة والدائمة في بناء هذا المجتمع الذي يتحدى الهياكل الثنائية وغير المتجانسة في مجتمعنا.
[الثاني] "مشروع مجموعة أرشيفات الأقليات الجنسية يطارده الغياب. لذلك يمكن قراءة هذا العمل على أنه جرد سلبي: الشيء الأكثر أهمية ليس ما يتم جمعه ، ولكن ما تبقى ليتم جمعه ؛ ما هو موجود يرسم ما هو مفقود ”(IDIER ، 2018 ، ص 6 ، ترجمتنا). في الأصل: "مجموعة Le projet d'une d'Archives des القصر الجنساني هي hanté
[ثالثا] "هناك قدر هائل من الأدلة التاريخية يؤكد أن ما نعرفه اليوم بالسلوك المثلي موجود منذ آلاف السنين على الأقل ويمكننا أن نفترض أن السلوك المثلي قد حدث منذ أن سار البشر على الأرض. ولكن الثورة الصناعية فقط ، في نهاية القرن التاسع عشر ، هي التي خلقت الظروف لعدد كبير من الناس للعيش خارج الأسرة النووية ، مما سمح بولادة هويات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية "(ولف ، 2021 ، ص. 37).
[الرابع] غالبًا ما يتم إنتاج مفهوم مجتمع LGBTI + بشكل استطرادي باعتباره موحدًا ومتماسكًا ومتجانسًا ، بعد كل شيء ، يُعزى القليل من الاعتراف والتعقيد إلى ما هو "الآخر" للذات العالمية المفترضة (رجل أبيض ، من جنسين مختلفين ، ومتصل بالجنس).
[الخامس] في الأصل: "على عكس أفراد مجموعات الأقليات المحددة على أساس العرق أو العرق أو الدين ، لا يمكن للرجال المثليين الاعتماد على عائلاتهم لتعليمهم تاريخهم أو ثقافتهم. يجب أن يكتشفوا جذورهم من خلال التواصل مع المجتمع الأكبر والعالم الأكبر".
[السادس] هنا يجدر بنا أن نتذكر تحذيرًا من Chimamanda Adichie: "[...] القدرة ليس فقط على سرد قصة شخص آخر ، ولكن لجعلها قصتك النهائية" (ADCHIE ، 2019 ، ص 23).
