بقلم لوسيوس بروفاسي
في 31 مارس 2006 ، أعلن خوسيه سيرا أنه سيرشح نفسه لمنصب حاكم الولاية التي كان عاصمتها ، ساو باولو ، عمدة لمدة 15 شهرًا الماضية. بمناسبة إعلان استقالته من منصبه ، قال الكلمات التالية لتبرير حقيقة أنه ، حتى بعد توقيعه وتوثيقه لوثائق أنه لن يستقيل ، فعل ذلك: "في تلك اللحظة ، قلت الحقيقة. تغيرت الظروف. في تلك اللحظة لم يكن هناك سبب لعدم [التوقيع] "[أنا].
بعد اثني عشر عامًا ، اتخذ João Dória نفس الموقف. يستقيل عمدة مدينة ساو باولو ، حتى بعد توقيعه على مستند مسجل لدى كاتب عدل يقول إنه لن يفعل ذلك. ومع ذلك ، فإن التفسير قبل الفعل يمثل فرقًا كبيرًا بين هذا وبين المتخلى الآخر. قال Dória أن: "توقيع مستند أو عدم توقيع مستند له نفس القيمة ، بغض النظر عن المستند أم لا"[الثاني]. من الواضح ، مثل خوسيه سيرا ، قال جواو دوريا في وقت لاحق أنها كانت دعوة ، وأن ترشيحه كان مطلبًا من الشعب ، من بين تفسيرات أخرى مشتركة لهذا النوع من المواقف.
رغم السخرية[ثالثا] من بيانات كلاهما ، يُلفت الانتباه إلى حقيقة أنه ، في حالة دوريا ، لم تكن هناك ، في البداية ، أي محاولة لإضفاء الطابع النسبي على الوثيقة الموقعة أو رفضها ، حتى لو ، مثل سيرا ، بحجة الظروف. يرفض Dória ببساطة وجود المستند بالقول إن التوقيع أو عدم التوقيع على خطاب التزام سيكون له نفس قيمة الحقيقة.
يفسر سلوك دوريا بما أسميه هنا فقدان الصابورة الاستطرادية[الرابع]: بدون أرضية مشتركة لبناء التجربة ، ينتهي الأمر بالخطب للتعبير عن التجارب فقط. أي أنه من غير الممكن بناء ما يسميه جاك رانسيير "الخلاف" ، اضطراب المعقول ، الصراع على ما هو معقول ، صراع بين أشكال ما يمكن قوله ، من المرئي. هذه الأداة الأساسية للبناء الديمقراطي ، على وجه التحديد لأنها تستند إلى مبدأ المساواة ، يصبح من المستحيل عمليا بناءها.
بدون ثقل يحافظ على المشترك ، تتوقف التناقضات عن أن تكون نقطة مهمة في بناء السياسة ، لأنها ، التناقضات ، تنطوي على تضارب في الخبرات. ومع ذلك ، إذا كان المهم هو التجارب[الخامس]، يصبح من المستحيل القول أنها متناقضة[السادس]. هذا السيناريو الذي أنتج تغييرًا معرفيًا وقادنا إلى نوع من السياسة يعتمد على بناء أخبار كاذبة وقد تم تفسيره على أنه "ما بعد الحقيقة" ، فإنه يحافظ على علاقة وثيقة مع الأمولة المتزايدة لرأس المال ، لدرجة أن فقدان ثقل الخطاب يمكن أن يكون مرتبطًا بخسارة الثقل المالي.
في ما يلي ، أقترح ، على وجه التحديد ، فحص هذه العلاقة بدقة والسعي لإظهار كيف أن التغيير المعرفي هو أيضًا تغيير في الأداء الاقتصادي للنظام الذي نعيش فيه. لقد تقدمت بأن الأمر لا يتعلق بالعودة إلى تركيبة "البنية الفوقية الأساسية" لكارل ماركس ، بل التفكير في كيفية قيام نظامين رمزيين ، الاقتصاد واللغة ، باستجواب وتحويل بعضهما البعض في وقت كانت فيه تجربة ذلك الوقت تم تقليصها إلى تجربة الحاضر.
فقدان الصابورة
إن الإدراك بأن هناك عدم توافق بين الوقت المُعاش والوقت التاريخي هو علامة عميقة للحظة حديثة في تاريخ البشرية نسميها ما بعد الحداثة.[السابع]. سواء كان ضغطًا للزمكان ، في تصور ديفيد هارفي ، أو مسافة لا يمكن استردادها بين مساحة الخبرة وأفق التوقع (راينهارت كوسليك) ، والتفكير في الحاضر مع الوقت المنظم للتجارب البشرية ، ولم يعد الماضي (سيد تاريخ الحياة) أو المستقبل (التقدم ، اليوتوبيا ، المستقبل ، الثورة) ، يعدل بوحشية الطريقة التي تعمل بها العناصر الرمزية في المجتمع ، بما في ذلك الخطاب والمال.
في حالة الخطاب ، يؤدي فائض الحاضر إلى فقدان ثقل الخطاب ، والذي بدوره يجعل من المستحيل بناء مساحة مشتركة.[الثامن]، مرة أخرى يتحدث إلى Rancière ، الذي يسمح للنشاط السياسي والشعري أن يكون فضاء المواطنة بامتياز ، لأنه بدون افتراض مشترك ، لا يوجد مجال للمعارضة. الآن ، بدون وقت مشترك ومع ظهور الحاضر باعتباره الوقت الوحيد لبناء التجربة ، يحدث انعكاس خطير: ما كان سابقًا تجربة ، التجربة التي يمكن مشاركتها ، تصبح تجربة خالصة ، التجربة في فرديتها .
وذلك لأن الحاضر بدون وساطة لا يسمح بالتراكم الخطابي ، المضاعف المشترك الأدنى ، الضروري لإدراك التناقضات والاستمرارية والانقسامات والمسافات بين ما يقال وما يقال ، بين النطق والنطق. المطالبة بالواقع ، الإصرار على العلامات التجارية التي ، بطريقة ما ، تقدم الدعم و "الحقيقة" للخطاب[التاسع]، بالإضافة إلى التغيير المعرفي الواضح في طريقة تنظيم الساحة العامة ، كلها نتائج لهذا السيناريو.
ومع ذلك ، فإن فقدان ثقل الخطاب لم يكن سببه فقط "الحاضرة" التي رسخت نفسها منذ السبعينيات. وكما في حالة الأساس الرمزي الأساسي الآخر للعالم المعاصر ، العملة ، فقد تآكلت ثقل الخطاب بسبب "فرط شذوذ" : يبدأ النظام الرمزي في العمل بمراجع أكثر مرونة ، ويحول نفسه إلى نظام مرجعي ذاتيًا ، بالإضافة إلى العمل في مجموعة من القواعد التي تنطبق فقط على السياقات المحددة مسبقًا.
تم تسهيل ذلك من خلال الطريقة التي أنتجت بها الأنظمة الخطابية المفرطة الحساسية بشكل طبيعي ، مثل الإعلان والقانون والفن نفسه ، على الأقل الفن في مساره منذ عشرينيات القرن الماضي ، أنتجت أشياء سرعت هذا التآكل. ومع ذلك ، كما في حالة العملة ، التي جعلها تخليها عن ثقلها تصبح نظامًا رمزيًا ذاتي المرجعية ، فإن اللغة تدريجيًا ، مع فقدان ثقلها ، تعتني بنفسها.
ومع ذلك ، فإن العلاقة التي أحاول تأسيسها هنا ، على الرغم من أنها قد تبدو كذلك ، ليست علاقة سبب ونتيجة ، يأتي فيها الإعلان والفن والقانون أولاً ، ثم فقدان الثقل. إنها عملية مصاحبة ، حيث يعزز هذا التشوه المفرط عملية تاريخية لفقدان الصابورة.
دعونا نلقي نظرة أولاً على الحالة المحددة للإعلان. من الممكن أن نقول أن هذا يربط اللغة بترميز خاطئ ، لأنه يعتمد على مرجعية مادية يكون محور تشغيلها هو اللغة الرمزية نفسها التي تنتج عن عملية "الإحالة". أي أن عملها حشو أيضًا على المستوى الرمزي. يستخدم Jean Baudrillard استعارة نظام بدون بناء جملة. ويرى أيضًا أن الإعلان ينشئ رمزًا عالميًا ، وحالة. لهذا السبب ، للوهلة الأولى ، قد يبدو أن الإعلان يؤسس ثقلًا ، لكن نوع المرجعية المستخدمة من قبل هذا النظام ، والتي يمكن أن تنتج ثقلًا مشتركًا للخطاب ، لأنه حشو ، يخلق فراغًا يعيد تأكيد نفسه.
الصابورة غير المستقرة ، التي تقوم على الموضوعية المفترضة للأهمية المادية في حد ذاتها ، مما يعكس معادلة الفكر الغربي: إن الموضوع الآن ، هو الذي يحدد الذات ، بغض النظر عن السياق ، في حركة تساوي الشكل والمحتوى. يتسبب هذا التشوه المفرط في أن لغة الإعلان تدور بشكل خاطئ عن الموضوعية المزعومة للمادية اللغوية لإشاراتها. بالاقتران مع فائض الحاضر ، لدينا عنصر أساسي في فقدان الصابورة الاستطرادية. إن وجود الإعلانات يجعلنا نعتاد على استخدام لغة مستقلة عن التفاوض مع الأنظمة الرمزية الأخرى. هذه المجموعة من القيم الرمزية المعبر عنها في الإعلان لا تحتاج إلى قيم رمزية أخرى ليتم اعتبارها حقيقة.
إن انتشار القانون في الحياة اليومية ، إضفاء الصبغة القضائية على الحياة ، هو نقطة أخرى مرتبطة بفقدان ثقل الخطاب. تقدم اللغة القانونية نفسها ، من شكلها ، بموضوعية مفرطة مزعومة ، حتى لكونها لغة بدون مؤلف بامتياز. إن الوظيفة القانونية ، سواء كان يشغلها قاض أو قاض أو محام ، هي الموضوع الذي يعلن في غياب الذاتية.
لا يمكن للأصوات التي تتحدث عن هذه الموضوعية الخالصة التي هي موضوع النطق القانوني أن تحتل محل الذات ، لأن اللغة القانونية ، على عكس اللغة الأدبية ، ترفض احتلال الصوت. هذا الغياب الخاطئ ، لأن الصوت مشغول بالفعل ، يخلق جوًا يعتبر فقدان ثقله أحد الافتراضات المسبقة. مرة أخرى ، يتم إنشاء المادية ، والتي ، بعيدًا عن إظهار نفسها كمرجع قوي ، هي أيضًا حشو.[X]، يشير فقط إلى نفسه.
تشكل الفنون مجالًا ثالثًا للتحقيق. إن التوسع في الخيال الذي تروج له الفنون التشكيلية ، خاصة خلال القرن العشرين ، يجعل تقدير العمل الفني مقصورًا على مساحة تداوله: المتاحف والمعارض وهواة الجمع. من مبولة مارسيل دوشامب ، إلى العروض ، مروراً بالفن الأمريكي في الخمسينيات من القرن الماضي ، موسيقى البوب وأوب آرت ، جيف كونز ومعاصروه ، داميان هيرست ، أدريانا فارجاو[شي]، سيندي شيرمان ، هناك العديد من الأمثلة على كيفية تأثير هذه المرونة في مفهوم الفن بشكل مباشر على الإدراك الجمالي ، وهو أمر يتضح عندما يترك الفن المساحات المؤسسية بالفعل لإنتاج المعنى (وأحيانًا في هذه)[الثاني عشر]. التأثير الخطابي الفوري هو فكرة أن أي شيء يمكن وأي شيء يسير. يصبح الدفاع عن التصور الجمالي المشترك صعبًا وغير ضروري بشكل متزايد ، دون أن يتمكن الطيف الأخلاقي والسياسي من مواكبة هذا التمايز.
تتزامن هذه العملية التي وصفتها بإيجاز مع ما نسميه الحداثة وتحدث طوال القرن العشرين ، مع فقدان و / أو التخلي عن ثقل مهم آخر: المالية. [الثالث عشر]. تمامًا كما ساهمت الخطابات أعلاه في الثقل الذي دعم إمكانية بناء معارضة مشتركة وبالتالي معارضة ، فإن تقدم العملة بدون ثقل يسمح للخطابات النقدية المختلفة بالنمو والتقدم. وكما هو الحال مع الخطب ، فإن الإفراط في استخدام العملة المعدنية جعل هذا الرقم الرمزي هدفًا لخلاف معرفي.
بداية في النهاية - أزمة عام 2008 كمثال على الأداء الاقتصادي
فقدان ثقل الخطاب هو عملية تحدث على طول ما اعتدنا على تسميته بالحداثة. يحدث الشيء نفسه مع رأس المال: عملية اعتماد الصابورة[الرابع عشر] كطريقة لقياس قيمة العملة ، لم يتم قبولها واستخدامها على نطاق واسع إلا خلال نفس الفترة التي نسميها الحداثة ، لأنها اعتمدت على جهاز قانوني لا يمكن أن تقدمه إلا الدولة القومية.[الخامس عشر]؛ في الوقت نفسه ، ومن المفارقات إلى حد ما ، كانت الفترة التي شهدت أيضًا التخلي التدريجي عن هذه الطريقة في التعامل مع العملة ، على الأقل كأداة مشتركة عالميًا.
ترتبط المناقشة وراء اعتماد أو عدم اعتماد ثقل للعملة ارتباطًا مباشرًا بوظيفة حيادها أم لا في الاقتصاد. يُفهم الحياد على أنه حقيقة أن العملة ستؤثر فقط على المتغيرات الاسمية (السعر ، وسعر الصرف ، والأجور) في حين أن المتغيرات الحقيقية (الناتج المحلي الإجمالي ، والعمالة ، والاستهلاك ، وما إلى ذلك) ستكون خارج نطاق أي تغيير في العملة. يعتمد على هذا أن الوظائف الثلاث المنسوبة إلى المال ، وهي وسيط التبادل وتخزين القيمة ووحدة الحساب ، ستكون الوظائف الوحيدة الممكنة التي يمكن تحقيقها من خلال تجسيد معين لهذه السلعة.
تكمن وراء هذه العملية فجوة كبيرة في نظريات الاقتصاد الكلي: ما هي العملة؟[السادس عشر]؟ على الرغم من أنه يبدو سخيفًا لمن هم خارج الدراسات الاقتصادية ، إلا أن نظريات الاقتصاد الكلي الكبرى لا تقدم اقتراحًا قويًا حول ماهية العملة في الاقتصاد.[السابع عشر]. هذا يرجع إلى حد كبير إلى تجنيس فكرة معينة عن المال ، والتي ترى المال كشيء. ولّد هذا التجنيس أساطير تسود حتى اليوم في تسيير سياسات الاقتصاد الكلي.
تشير Tcherneva إلى ثلاث أساطير رئيسية: "(1) أن المال هو مخلوق من السوق ولد من ضرورة تسهيل المقايضة. (2) أن النقود هي شيء ، عادة ما تكون ذات قيمة جوهرية (مشتقة من معادن ثمينة) يسهل نقلها وتقسيمها ؛ و (3) أن المال في حد ذاته ليس له أهمية اقتصادية تذكر (فهو "محايد") ، ويعمل فقط على تبسيط المعاملات مع ترك قرارات التوظيف والاستهلاك والاستثمار دون أن تتأثر ".
تشير Tcherneva ، من خلال الإشارة إلى بعض أساسيات السياسات النقدية على أنها أساطير لا يمكن الحفاظ عليها في مواجهة الأدلة التجريبية ، تضع المال ليس فقط كأداة للدولة ، ولكن كحقل رمزي ، في العديد من الجوانب ، يشبه الأداء الوظيفي. من الخطاب. الأسطورة الثالثة ، أن المال محايد ، عند سؤاله ، يشير إلى سمة مهمة للظواهر الاقتصادية ، وهي ميزة لا يفلت منها المال: أدائه الأدائي.
إذا كانت التوقعات الاقتصادية تعمل ، قبل كل شيء ، كمنتجين للأداء ، بعد كل شيء ، إذا كان السوق يعتقد أن البيئة الاقتصادية في بلد معين سوف تتدهور ، فإنها تتدهور بالفعل ، كما أن العملة تنشئ أيضًا علاقات ليست ذات قيمة فقط. النقود كوسيلة للتبادل ووحدة حساب هي catachresis ؛ استعارات ميتة لم تعد تُفهم على هذا النحو.
ومع ذلك ، كما يمكن استنتاجه من تعليقات Tcherneva ، فإن هذا العمل الخطابي لا يزال له تأثيرات قوية على الدور الذي يلعبه المال في حياتنا اليومية. العملة كوسيلة للتبادل وكوحدة للقيمة تتخلل جميع ممارساتنا الخطابية حول التقييم ، ليس فقط للسلع المادية ، ولكن أيضًا للسلع الرمزية والثقافية[الثامن عشر]: خيالنا ، فيما يتعلق بأي علاقة ذات قيمة ، مأخوذ من المرجع في كل مكان للمال. وبالتالي ، فإن المقارنات التي نجريها (وسائل التبادل) ينتهي بها الأمر أيضًا إلى أن تصبح تقييمًا (وحدة قيمة).
من هذا المنظور ، يمكن للمرء أن يفهم كيف أن خسارة الثقل المالي ، أو قبول أن العملة الائتمانية ستكون شيئًا قديمًا في التاريخ ، يلعب دورًا مشابهًا لفقدان ثقل الخطاب. في كلتا الحالتين ، تكون النتيجة مجانية معرفية للجميع ، حيث يعود الأمر إلى كل فرد لتحديد قواعد بناء وإنتاج المعنى ، مما يجعل مشاركة المعقول أمرًا غير عملي ومستحيل عمليًا.
في الحالة المحددة للدعم المالي ، فإن فرضيتنا هي أنها تشكل حدثًا ماليًا ، أي أدائيًا ، يكون فيه الدور الذي يلعبه الدعم المالي مشابهًا للدور الذي تلعبه فكرة الحقيقة في الخطاب.[التاسع عشر]. وبالتالي ، فإن سلفة العملة الائتمانية ، دون أي ثقل ، قد تجد معادلاً لما نسميه أخبار كاذبة والظاهرة التي نشأت حول ما بعد الحقيقة. يتمثل الاختلاف الأساسي في الإطار المعرفي الذي تم بناؤه للتعامل مع هذا الفقد التدريجي للصابورة.
يمر المسار الذي يتم اتخاذه نحو عملة بدون ثقل عبر عمليات مماثلة ، مثل إنشاء إطار قانوني مؤسسي يدعم العملة[× ×]، تحول النظام المالي إلى حقل علمي ذاتي المرجعية[الحادي والعشرون] والحاجة إلى توسيع السوق الاستهلاكية من خلال زيادة الإنتاج الاقتصادي ؛ يقاس دائمًا بالناتج المحلي الإجمالي. من هذه المراجع ، ربما يتضح ما هو المقصود في المقارنة بينها أخبار وهمية وأموال الائتمان: من الواضح أن هذا لا يعني أن المال غير موجود أو أنه غير صالح ؛ وهذا يعني أن وجودها وصلاحيتها يعتمدان على مجموعة معرفية لها قوة أكبر ، وكلما كانت المجموعة التي تشترك في هذه المجموعة أكبر.
كانت القوة المعرفية للأموال الإلزامية واضحة جدًا في أزمة عام 2008 ، وفي الوقت نفسه أظهرت كيف يمكن للنظام المالي المعقد أن يعمل فقط بدون ثقل مادي.[الثاني والعشرون]. من الواضح أن النظام سينهار في النهاية نتيجة التخلف عن سداد أقساط الرهن العقاري. ومع ذلك ، عندما تكون الهندسة المعمارية الهشة لـ الرهن العقاري، التي باعت الديون المستحقة على أشخاص لا يستطيعون سدادها ، انهار النظام على الفور. أي ، حتى قبل أن تبدأ آثارها في الظهور ، عندما تم اكتشاف أن إطار العمل الذي يدعم تلك العمليات كان تنفيذيًا.
يبدأ المرء في فهم العلاقة بين الصابورة الاستطرادية والثقل المالي. بدون نظام استطرادي مفتوح ، تكون نظريته المعرفية التي تدعمه مجزأة ، فإن أداء النظام سيكون موضع تساؤل بسهولة أكبر. بدون وجود مشترك ، بدون إمكانية المشاركة ، من الأسهل فرض نظرية المعرفة للسوق باعتبارها نظرية المعرفة العالمية الوحيدة. ومن ثم يُفهم كيف يصبح حاكم السوق هو المنظم للتوقعات.
أخبار وهمية - العملة والكلام
هناك فهم عام بأن أخبار وهمية ليست ظاهرة حديثة وأن استخدام الأكاذيب كأداة سياسية كان دائمًا شائعًا. من ناحية أخرى ، هناك أيضًا فهم بأن ما نختبره اليوم ، ما يسمى بما بعد الحقيقة ، يُظهر خصائص فريدة. إما بسبب السرعة التي تجلبها الشبكات الاجتماعية ، والتي تنتشر بها المعلومات ، أو لأن هذا تغيير معرفي حقًا[الثالث والعشرون]، ما نسميه أخبار وهمية إنها ليست ظاهرة يمكن التعامل معها كعلاقة جديدة بين الأكاذيب والحقيقة. لا يمكن أن توجد هذه الظاهرة إلا بسبب فقدان الصابورة الاستطرادية. بعبارة أخرى ، فإن التغيير المعرفي الذي نشهده لا يوجد إلا بسبب استحالة بناء حد أدنى مفاهيمي مشترك.
بهذا المعنى ، فإن أخبار وهمية لخص الجزء الأساسي من العمل الخطابي بعد السبعينيات: الالتزام بأداء الخطاب. يشير فلاديمير سافاتل إلى أنه مع ظهور السخرية ، بمعنى أن Sloterdijk يعطي المصطلح ، لم يعد من المنطقي التفكير في التناقض الأدائي ، كما قد نعتقد عند مواجهة التناقض بين الأخبار والحقيقة. ومع ذلك ، ما يمكن ملاحظته هو أنه مع عدم وجود افتراضات مشتركة ، والتي توفر الأساس لوجود تناقض ، يصبح الأداء هو القوة الوحيدة التي تلعب دورًا في العلاقة بين النطق والنطق. بطريقة ما ، يشبه القول بأن النطق لم يعد موجودًا ، فقط ما يتم تفعيله هو: النطق.
التخلي عن دعم الذهب هو إجراء عملية مماثلة فيما يتعلق بالمال. سيكون الصابورة هو النطق ، والذي قد يتم أو لا يمكن اعتبار النطق على أنه تناقض. إن التخلي عن الصابورة ، وتقلب العملة ، يحول العمليات المالية إلى أقوال ، تكون فيها القوة الأدائية لأولئك الذين يديرونها أكثر قيمة من العلاقة التي تحافظ عليها مع الكلام.
ينتهي الأمر بالاقتصاد ، باعتباره علمًا أدائيًا بامتياز ، بالوقوع في مركز أي نقاش ، سواء كان ذلك حول التعليم أو الصحة أو العلم. الاستخدام الشامل للبيانات[الرابع والعشرون] يعمل على إخفاء غياب الثقل وهيمنة الأداء في هذه الخطابات التي تدعي أنها تقنية.
نهاية في البداية
المقصود هنا هو تحديد علاقة محتملة بين ظاهرة الخطاب السياسي لـ أخبار وهمية والعملية الاقتصادية لأموال رأس المال. على الرغم من وجود نقاط يجب العمل عليها ، فإن الفكرة العامة ، التي كشفها مفهوم فقدان الصابورة الاستطرادية وعلاقتها بخسارة الثقل المالي ، تبدو لي صحيحة تمامًا. دراسات حول الليبرالية الجديدة[الخامس والعشرون] ويمكن أيضًا دمج التغيير في أنماط إدارة الإنسان والوقت في هذه الفكرة الأوسع. تهدف هذه الملاحظات إلى اقتراح طريقة لفهم أداء المجال العام والتفكير في الإمكانيات الفعالة لبناء الخيارات السياسية.
*لوسيوس بروفيس حاصل على دكتوراه في النظرية الأدبية من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] فولها دي ساو باولو ، 01 أبريل 2006 ، في: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc0104200602.htm تم الوصول إليه في 01 مارس 2018.
[الثاني] http://www.jb.com.br/pais/noticias/2018/03/14/firmar-documento-ou-nao-tem-o-mesmo-valor-no-cenario-eleitoral-afirma-doria/ تم الوصول إليه في 15 مارس 2018.
[ثالثا] سيكون مفهوم السخرية في جميع أنحاء هذا المقال هو نفسه الذي صاغه بيتر سلوتردايك في نقد العقل الساخر. يبدو أن فكرة "الوعي الزائف المستنير" ، التي تتغلغل في الكتاب المذكور أعلاه ، تحدد جيدًا ما سيكون عليه هذا السبب الساخر والسخرية: إمكانية اختيار أسهل طريقة للخروج دائمًا ، أخلاقياً وسياسياً ، دون أن يتسبب هذا في أي نوع. من الارتباك والصراع (ما نسميه ، في أوقات أخرى ، التناقض).
[الرابع] تم تفصيل المفهوم في أطروحة الدكتوراه الخاصة بي. ومع ذلك ، فهو نتيجة تبادل لسنوات عديدة مع روبرتو زولار حول القضايا المشتركة في دراسة النطق وعلاقاته مع الأدب.
[الخامس] الفرق بين الخبرة والتجربة هو اقتراح أقوم بإدخاله في حوار مع ألكسندر نوداري من أجل التفريق بين ما هو فردي وما لا يمكن لمشاركته عبور هذه الحدود ، التجربة ، لشيء لا يمكن بناؤه إلا في مشاركته ، التجربة .
[السادس] كما سنرى ، فإن السخرية السائدة في مجتمعنا تمنع حدوث ما يسمى بالتناقضات الأدائية. هذا يعني أن الفرق بين ما يقال وما يقال ، بين ما أقوله وما أفعله أصبح أقل أهمية.
[السابع] جيل ليبوفيتسكي ، زيجمونت بومان ، إيلي أثناء ، هانز أولريش جومبريشت ، أولريش بيك ، ماريا ريتا كيل ، تاليس أب صابر ، جان فرانسوا ليوتارد ، هنري ميشونيك ، جورج ديدي هوبرمان ، إيزلايد فونتيل ، ديفيد هارفي ، باولو أرانتس ، رينهاردت كوسيليك ، فرانسوا هارتوغ ، ماركوس سيسكاس ، أوكتافيو باز. هذه ليست سوى بعض أسماء الباحثين من أكثر المناطق تنوعًا الذين لاحظوا ضغطًا في إدراك الوقت. من الممكن أيضًا الاعتقاد بأن "نهاية التاريخ" لفرانسيس فوكوياما ستكون طريقة أخرى لتشخيص هذا التغيير بين الأزمنة ، وإن كان ذلك بنبرة احتفالية ومحافظة بعيدة كل البعد عن المفكرين الآخرين المذكورين.
[الثامن] من الممكن ربط فكرة العام كما تظهر في Rancière بمفاهيم من علم اللغة والأنثروبولوجيا مثل فكرة "الإطار" ، وعلم العبارات ، وقواعد الإنشاءات. العديد من هؤلاء ينبع من أفكار تشومسكي المبكرة لقواعد اللغة العامة. ما يحدث هو أن ما تمت مشاركته أصبح مجزأًا بشكل متزايد. أحد الأمثلة هو الصعوبة المتزايدة في تحديد المفارقة في النصوص المكتوبة. من الشائع بشكل متزايد ، عندما يكتب كاتب مقال بطريقة ساخرة ، أن يتم تحذير القارئ بعبارة مثل "يحتوي على السخرية". من المستحيل عدم تذكر عبوة الحليب التي تحذر المستهلك من أن المنتج المعني "يحتوي على حليب".
[التاسع] تظهر بعض هذه العلامات في إشارات متكررة إلى تفكيك سياق الكلام المفترض ، كما لو كان السياق شيئًا ثابتًا ، وبالتالي مكانًا للحقيقة. إن مفهوم مكان الكلام ، الذي يُنظر إليه على أنه نسخة من "نظرية وجهة النظر" أو مفهوم "الموضعية" ، هو مثال على مكان الحقيقة هذا الذي تأسس من سياق مفترض قبل النطق.
[X] وتعد قضية محاكمة ضباط الشرطة الذين شاركوا في مذبحة كارانديرو ، والتي تمت مراجعتها في عام 2016 ، من أعراض هذه العملية. لأنه من المستحيل الحكم على جريمة جماعية ، يجب أن يتحمل كل ضابط شرطة نصيبه من اللوم. ومع ذلك ، بما أنها مذبحة ، فمن المستحيل إضفاء الطابع الفردي عليها. ما يبدو أنه مجرد تفصيل تقني أو إجراء شكلي ، كما يظهر غالبًا في القانون ، هو جزء أساسي من عمل هذه اللغة: الفعل القانوني هو الوحيد الذي لديه القدرة على تحديد ثقله الخاص ، متجاهلًا عنصرًا مشتركًا .
[شي] ربما تكون Adriana Varejão مثالًا رائعًا على كيفية تأثير توسيع اللغة الرمزية على إنتاج المعنى ، مما يؤدي بدوره إلى فقدان الثقل. غالبًا ما لا يكون العمل الذي تقوم به بالبلاط مجرد مشكلة في المواد الفنية ؛ يصبح توقيعًا ، طريقة للتعرف على عمل المؤلف ؛ ثقل ، على أي حال. حقيقة أن الفنانين يصنعون ثقلهم الخاص مع الجمهور هو أحد أعراض هذه الخسارة.
[الثاني عشر] تقارير عن المقالب والحوادث وحتى الجرائم التي تحدث في الأماكن التي يُتوقع فيها الأداء كثيرة وتتراوح بين أناناس وُضِعت في معرض فني في إدنبرة ، مروراً بالصدمة التي عانى منها طالب في معهد UFPE للفنون ، حتى حالتين من الطعن في الأروقة التي اعتبرها الشهود أداء.
[الثالث عشر] من الضروري التأكيد على المصادفة الزمنية بين خسارة الصابورة المالية وفقدان الصابورة الاستطرادية. قد يمثل كسر الولايات المتحدة لاتفاقية بريتون وودز من جانب واحد بداية هذا النظام الجديد الذي تم الإعلان عنه منذ فترة ما بعد الحرب. حتى ذلك الحين ، لم يكن للتجارب مع العملة غير المدعومة أي تأثير كان لها في ذلك الوقت لأننا لم نقم بتوحيد الاقتصاد العالمي. بمعنى آخر ، ما تم القيام به محليًا لم يؤثر على الاقتصاد بنفس الطريقة ، حيث لم يكن لدى الدول القومية القدرة على التأثير على الاقتصاد العالمي بالسياسات النقدية. هذا التجريد المادي للمال ومرونة تراكم رأس المال ، كما اقترح ديفيد هارفي ، يفرض ضغطًا على المكان والزمان ينتشر عبر جميع مستويات الخبرة الاجتماعية. يفقد الفضاء أشكال مقاومته لتشكيل نفسه لعملية رأس المال الأسرع من أي وقت مضى. وهذا يعني أن المصاحبة تكشف أيضًا عن بعض التأثير المتبادل بين هاتين العمليتين. إن أمولة رأس المال لن تكون ممكنة بدون ثقل الخطاب الضائع. كيف تتكهن إذا كنا محاصرين في رواية مشتركة؟ مثال على ذلك أزمة عام 2008 والقروض العقارية عالية المخاطر. أولئك الذين كسبوا الكثير من المال خلال هذه الفترة هم أولئك الذين أدركوا مقدار السخرية في تلك العلاقات المالية.
[الرابع عشر] في إنجلترا في القرن التاسع عشر ، يُنظر إلى الشجار بين أتباع النقود السبائك والمعارضين للنقدية على أنها بداية هذا النزاع بين العملة المدعومة والائتمان أو الأموال الائتمانية. اعتقد علماء السبائك ، المؤيدون لما تم تطويره باسم النظرية الكمية للنقود (TQM) ، أن التضخم كان نتيجة عدم التوازن بين المال والمعدن الذي يدعمه ( السبائك)، أي أنهم يعتقدون أن التضخم كان مشكلة انبعاثات زائدة. من ناحية أخرى ، لم يعتقد أنصار البولية أن الزيادة في الأسعار كانت نتيجة للعملة الزائدة. للحصول على فهم أعمق للموضوع ، راجع Fonseca & Mollo، 2012.
[الخامس عشر] يشير بعض الاقتصاديين إلى أنه ليس فقط النقود الورقية (النقود الورقية) ليست ظاهرة قديمة كما يجادل العديد من الاقتصاديين ، حيث يعلقون على حقيقة أن هذه العملة الورقية ، التي ستحل محل نقود السلع ، هي اختراع اقتصادي لا يجد الدعم في الواقع. حول هذا ، مقال ممتاز بقلم غولدبرغ (2015).
[السادس عشر] André Lara Resende ، في كتابه الفائدة والعملة والعقيدة، مكرس لبحث هذه الفجوة ، ومناقشة النظريات النقدية المختلفة في الفصول من 1 إلى 3 ، مروراً بصعوبة تحديد ما يحدد السعر نتيجة عدم فهم النقود وصعوبة تحديد العلاقة بين النقود والتضخم . لكن النقطة الأكثر أهمية ، من وجهة نظري ، هي اللحظات المختلفة التي يسلط فيها ريسيندي الضوء على المسافة بين اقتراح بعض نظريات الاقتصاد الكلي والواقع الاقتصادي.
[السابع عشر] أحد الأعراض الأخيرة لهذا الغياب هو الجدل الدائر حول النظرية النقدية الحديثة (MMT). بالإضافة إلى الافتقار إلى الوحدة حول ماهية هذه النظرية ، تُظهر الانتقادات أن هناك عدة طرق لفهم ماهية المال ، ووظيفته بشكل أساسي.
[الثامن عشر] أحدث مثال على ذلك هو تصريح وزير التربية والتعليم بضرورة الاستثمار في الدورات التي لها عائد.
[التاسع عشر] سيكون من السهل فهم سبب ظهور MMT بقوة في السوق المالية ، كما هو الحال في بعض التقارير الواردة من نيويورك تايمز و بلومبرغ. بطريقة ما ، فإن التعويض المالي ، حوالي 1 تريليون دولار أمريكي ، الذي تم الحصول عليه في فترة ما بعد أزمة عام 2008 هو تطبيق للأفكار الأساسية للمعالجة الصائنة بالميثادون. وهذا يعادل القول بأن المبدأ الأساسي للمعاهدة النقدية المتناقلة ، وهو أن العجز ليس أكبر مشكلة عندما يتم تنفيذ المديونية بالعملة التي يمكن إصدارها ، موجود منذ بعض الوقت بالنسبة لنخبة اقتصادية معينة (كيف لا أستطيع؟ تذكر Proer) ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالسياسة العامة الفعلية ، فإن تطبيقها محدود.
[× ×] على الرغم من أن العملة لم تظهر جنبًا إلى جنب مع الدولة القومية في القرن التاسع عشر ، إلا أن قوتها وتعميمها كانا ممكنين فقط بسبب الهيكل المؤسسي الذي تم إنشاؤه مع ولادة الدولة. ما عليك سوى إلقاء نظرة على المقاومة التي تتلقاها العملات المشفرة من البنوك المركزية.
[الحادي والعشرون] هنا ، كما في حالة الخطاب ، الأزمات الناتجة عن تخلي الولايات المتحدة عن ثقل الموازنة من جانب واحد مع خرق اتفاقية بريتون وودز.
[الثاني والعشرون] من المهم التفريق بين الصابورة المادية ، عادة معدن ثمين ، من الصابورة الخطابية أو الرمزية. إن الدفاع عن أن الدول ، و "صلابة" اقتصاداتها ، أصبحت دعماً للعملات ، شيء مغطى. على أي حال ، من المهم إنشاء هذه المصفوفة بحيث يتضح أن التخلي عن الصابورة المالية لا يعني التخلي عن أي ثقل ، بل يعني فقط مرونتها القصوى.
[الثالث والعشرون] تعليق واحد صحيح: صحيح ، كما يشير فوكو ، أن المجتمعات المختلفة تنتج أنظمة مختلفة للحقيقة. ومع ذلك ، فإن التغييرات في نظام الحقيقة لا تؤدي دائمًا إلى تغييرات معرفية. بعبارة أخرى ، فإن السجل الخطابي للحقيقة ، عند تغييره ، لا ينتج دائمًا تغييرات في أشكال المعرفة (والمعرفة). القضية هنا هي أن عصر ما بعد الحقيقة ، فقدان ثقل الخطاب ، يعني أنه ، أكثر من النظام ، تغيرت طريقة إنتاج المعرفة وتلقيها.
[الرابع والعشرون] حول هذا ، يجدر الإشارة إلى يفغيني موروزوف وكتابه التكنولوجيا الكبيرة: صعود البيانات وموت السياسة.
[الخامس والعشرون] من المثير للاهتمام أن نرى كيف يسخر بعض الاقتصاديين من هذا المصطلح على وسائل التواصل الاجتماعي ، كما لو أن المفهوم الذي نوقش على نطاق واسع لم يكن مفهومًا. كالعادة ، لم يتم إنشاء نقاش ، فقط الافتقار إلى الجدارة. هذه هي الطريقة التي يعمل بها المجال العام في عالم بلا ثقل.