من قبل جين بيير شوفين *
يبدو أن الرغبة في التمييز هي شرط أساسي للكائنات العمياء عن إساءة استخدام السلطة.
"خنادق الأفكار تساوي أكثر من خنادق الحجارة"(خوسيه مارتي ، 1891)
بشكل عام ، تميل المجتمعات إلى إيجاد طرق لتصنيف الناس وإقامة فروق لا يمكن التوفيق بينها. في ال فهرس لأهم الأشياء، الذي نظمه أنطونيو فييرا ، في نهاية كل مجلد ، أشار الكاهن إلى السكان الأصليين في ولايتي البرازيل ومارانهاو وغراو-بارا على أنهم "براسيس" أو "غير اليهود". كان المعنى الرئيسي هو أنهم كائنات وثنية ، مع أرواح ضللها الشيطان ، وكانوا بحاجة إلى تعليمهم من أجل مجد الرب ، وزيادة الإيمان ، والتوسع الإقليمي والاقتصادي للإمبراطورية البرتغالية.[أنا]
في القرن الثامن عشر ، تم تمييز الرجال المتعلمين عن العبيد والحرفيين والتجار الصغار ، الذين من الواضح أنهم تعرضوا للحظر ولم يتمكنوا من الوصول إلى المجالات الخفية للمحكمة. بحسب ماركو أنطونيو سيلفيرا (1997 ، ص.46-47):
"على الرغم من الطبقات الاجتماعية المتنوعة الموجودة داخل الإمبراطورية اللوسيتانية ، فإن ما حدد المشاركة في المجموعة الحاكمة هو المكانة ؛ ومن هنا تأتي حقيقة أن المجتمع البرتغالي يقدم التقسيم الطبقي للوضع. مثل هذه المكانة القادرة على منح "النبلاء" لأفراد الحوزة ، بشكل أقل فأكثر ، خلال العصر الحديث ، شكلت امتيازًا حصريًا للعائلات المالكة للأراضي القديمة. على العكس من ذلك: مع تقدم الفتوحات الخارجية وأصبح من الواضح أكثر أن الاقتصاد البرتغالي كان تجاريًا بشكل بارز ، أكدت الألقاب الفخرية والثقة في الآلية الإدارية نفسها كوسيلة للتمييز. كلا المسارين ، بعد كل شيء ، اقترب من الملك. من ناحية أخرى ، تم تقديم الجهاز الجمالي والتقييمي والسلوكي المتعلق بالشرف على أنه لا غنى عنه في تحديد مكانة كل فرد في المجتمع ”.
لا يمكن الإشارة إلى Alferes Tiradentes (الذي تحول إلى "شهيد inconfidência" بين نهاية القرن التاسع عشر والثلاثينيات) على أنه "ثوري" أو "مُلغي" ، لأنه لم يكن ضد التاج. ومن الجدير بالذكر أنه كان يمتلك أيضًا عبيدًا كانوا يعملون في مناجمه ... خلال القرن التاسع عشر ، أصبحت ريو دي جانيرو - مقر نائب الملك منذ عام 1930 - عاصمة الإمبراطورية. حتى أن خوسيه دي ألينسار نشر رسائل مؤيدة للعبودية ...
بينما كانت العبودية الأفريقية سارية ، استمرت معايير وامتيازات ما يسمى بالمجتمع الاستعماري ، خاصة تلك المتعلقة بالتمييز بين العامل الميكانيكي والمهني الليبرالي. خلال القرن التاسع عشر ، كان الحصول على درجة البكالوريوس في القانون أو الهندسة أو الطب إحدى طرق الإشارة إلى التفوق فيما يتعلق بالعبيد ، والتجار الصغار ، والعمالة ، والمجاميع ، وما إلى ذلك. بالمناسبة ، أشار أول إحصاء سكاني برازيلي (1872) إلى أن قلة هم من يعرفون كيفية القراءة ، ناهيك عن الكتابة - وهي العوامل التي أصبحت معيارًا جديدًا للتمييز. يمثل رسم كاريكاتير "الرجل المتعلم" أحد فصول البروزوندانجاسبقلم ليما باريتو (1998 ، ص 62).
"الأكثر دقة اكتب بعض المقالات الترويض ثم أخذ جو شكسبير. البعض ينشر كتبًا مرهقة ويطلب المراجع الشرفية من النقاد ؛ آخرون ، عندما يعملون بالفعل في الوزارة ، يطلبون من المساعدين نسخ المستندات الرسمية القديمة من الأرشيف ، ولصق النسخ بالصمغ العربي على أوراق ، وإرسال الشيء إلى الطباعة الوطنية للبلد ، ووضع عنوان أبهى على الشيء ، هم مؤرخون وعلماء وعلماء مشهود لهم وتمكنوا من الحصول على ترشيحات جيدة ".
في الممارسة العملية ، الإلغاء الرسمي (ولكن غير الفعال)[الثاني]) من العبودية الأفريقية عدلت المشاريع لتشجيع هجرة الأوروبيين ، منذ نهاية القرن التاسع عشر ، بهدف "تبييض" سكان البلاد ، وتعزيز أطروحات تحسين النسل. يكفي قراءة روايات السياسيين والمؤرخين في الجمهورية القديمة والجمهورية الجديدة للتحقق من ذلك.[ثالثا] منذ الأربعينيات وما بعدها ، قررت أقوى قطاعات المجتمع إعادة تحرير مبادئ "الحقبة الاستعمارية". بطريقة ما ، بدأ الخلط بين "الرجال الطيبين" السابقين (الذين احتلوا مجلس المدينة ومناصب إستراتيجية أخرى في القرى القديمة ، بين القرنين السادس عشر والثامن عشر) وبين "الرجال الطيبين".
في مرجل من النفاق والاستبداد حيث تم الجمع بين النزعة التكاملية والعسكرة والثيوقراطية والانتهازية ، بدأ معجم هذه الجماعات يؤثر على الوطنية (التابع) ؛ مدح الأسرة (وإن كان غير منظم) ؛ الدفاع عن الممتلكات (باستثناء) ؛ الاعتذار عن التحديث المادي والعقلي (على الرغم من المحافظة الرجعية) ومحاربة التهديد الشيوعي المفترض (الذي لم يكن موجودًا) ، مرددًا المثل العليا التي روجت لها الولايات المتحدة في السنوات التي أعقبت نهاية الحرب العالمية الثانية.
باختصار ، منذ منتصف القرن العشرين ، بدأ الناس في التمييز ضد "المتشردين" أو "غير المشغولين". "فوضويون" أو "مخربون" ، كما لو كانوا عملاء لإمبراطورية الشر (أي عملاء الاتحاد السوفياتي السابق).
وفقًا لكلوديا واسرمان:
"كانت النداءات الوطنية والدعوات المعادية للشيوعية والإعلانات للدفاع عن الديمقراطية جزءًا من الأفكار التي دافع عنها المؤيدون العسكريون والمدنيون لإيديولوجية الأمن القومي ، والتي تم تنظيمها من منظمات مختلفة ، بما في ذلك Escola Superior de Guerra ، والمعهد البرازيلي لأكاو (IBAD) ، ومعهد البحوث والدراسات الاجتماعية (IPES) ، والحركة المناهضة للشيوعية (MAC) ، وجبهة الشباب الديمقراطي وممثلين آخرين عن اليمين المنظم. نشأت هيكلة هذا الفكر في الدورات الدراسية في المدارس العسكرية الأمريكية ، ولا سيما الكلية الحربية الوطنية في واشنطن ، والتي ساعدت الزملاء العسكريين البرازيليين في هيكلة Escola Superior de Guerra (ESG) في عام 1949 ، وحافظت لمدة 12 عامًا على مهمة أمريكية تعمل في ذلك. مؤسسة".
كما هو معروف ، طوال القرن العشرين ، تعاون ملاك الأراضي مع الصناعيين والجنود والسياسيين الذين رددوا الأيديولوجية الليبرالية (ولاحقًا النيوليبرالية). تم تجسيد أسطورة النظام من قبل الرجال "المنضبطين" في الزي العسكري. تزامنت أسطورة الكرم بصورة رجل الصناعة الذي "منح" الوظائف لأكثر تواضعًا. بدأت أسطورة المؤسسة تتناقض مع "النجاح" و "الفاشل" ،[الرابع] بالتوازي مع دولة تتجاهل بشكل متزايد القضايا الاجتماعية الخطيرة.
تدور خصخصة الأصول (أي توزيع الممتلكات من قبل الأقوياء) دائمًا تقريبًا حول الأرض - وهي نقطة عصبية في تاريخ البلاد. في كثير من الأحيان ، تم وصف عامل القرن السادس عشر ، صاحب المزارع في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بارون القرن التاسع عشر ، "تاج" الجمهورية الأولى ، كما لو كانوا زعماء فاضلين يحمون المنطقة (و "الخدم والمراقبين)" للغزاة "، كائنات هامشية للقانون.
تقدم سريعًا إلى وقتنا ومكاننا. في أغنى مدينة وأكثرها انعدامًا للمساواة في البلاد ، وصلت الرغبة في تمييز أنفسهم عن بعضهم البعض إلى إحدى أعلى نقاطها في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، عندما كانت جمعيات سكان الأحياء التي تُعتبر "نبيلة" - مثل سيركويرا سيزار أو مويما أو هيجينوبوليس - تشكلت ضد التوسع في ممرات الحافلات ومحطات مترو الأنفاق الجديدة ، بدعوى أن هذه الأماكن ستفضل عبور "أشخاص مختلفين".
باختصار ، أربعة قرون تفصل "غير اليهود" ، الذي صاغه فييرا ، عن "الناس المختلفين" ، المصنفين بهذه الطريقة من قبل المواطنين المنظمين والمتوازنين والصالحين الذين يسكنون أكثر شوارع باوليسيا نظافةً وتصفيفًا بالأشجار. يبدو أن الرغبة في التمييز شرط أساسي للكائنات العمياء عن إساءة استخدام السلطة ؛ والمنافقون في الآداب.
هذا الادعاء بأنه يعتبر كيانًا متفوقًا وأفضل ومتميزًا فيما يتعلق بـ "الشعب" يقول الكثير عن موقف النخب وخداع قطاعات كبيرة من الطبقات الوسطى. كما لاحظ فلورستان فرنانديز (2021 ، ص 43) ، "[...] إن التعبير عن الشمولية الطبقية مع البلوتوقراطية الحديثة (التي تدخل فيها البرجوازية المحلية الموالية للإمبريالية والسيطرة الخارجية الإمبريالية) يتطلب مستوى عالٍ ليس فقط من العسكرة ، ولكن أيضًا إضفاء الطابع التكنوقراطي على هياكل ووظائف الدولة. لا يهم من هو "الرئيس" [...] الشيء الأساسي هو كيفية التحكم في "مجتمع جماهيري".
علاوة على ذلك ، عندما يقول أفراد من مثل هذا النسب "أناسًا" ، فإنهم يفعلون ذلك دائمًا تقريبًا بطريقة لا يتم الخلط بينهم وبين الكتلة التي يفترضون أنها متجانسة. في كل مرة يفعلون ذلك ، يسلطون الضوء على الطريقة المتحيزة لتصور العالم والطابع المتذبذب للطبقة التي ينتمون إليها. في هذا المعنى ، يشير معجم الرجل المتميز ووقفته إلى مدى مرونة مفاهيم مثل الأخلاق والأخلاق والفضيلة. من بين البراغماتية الأخرى ، هذه الكائنات هي التي تشجع على استخدام كلمة العمل كقيمة مطلقة. من الواضح أن الأمر لا يتعلق بـ "القيمة" ؛ ولا "ذات قيمة مطلقة" ، لأن بعض المهن محجوزة لأناس "مختلفين". بالنسبة للأثرياء ، ولكن أيضًا بالنسبة لأولئك الذين يخلطون بين العمل والنبل ، فإن الانشغال هو شيء أكثر تحديدًا ، وهو لا يشبه "الخدمة اليدوية".
ويؤدي فحص هذا الوضع إلى عدة أسئلة ، من بينها: (1) ما الذي يفتخر به أولئك الذين "يميزون أنفسهم" بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم نفس البنية والفرص والوسائل؟ (2) من المسؤول عن مكافحة التفاوتات الاجتماعية الشديدة ، إن لم تكن الدولة نفسها التي طردت "الناس" إلى أطراف المدينة وسحبتهم من الاقتصاد الكلي؟
* جان بيير شوفين وهو أستاذ في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ألف ، ديستوبيا واحدة (الناشر قفاز).
المراجع
كامارجوس ، دانيال. اشترت نسبريسو وستاربكس القهوة من المزارع التي تم صيدها باستخدام السخرة. متوفر في: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
تشاوي ، ماريلينا. ضد الكلام المختصة. في: _____. أيديولوجية الاختصاص. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2014 ، ص. 113-115 (مؤسسة أندريه روشا).
دافيلاجيري. دبلوم البياض: السياسة الاجتماعية والعرقية في البرازيل (1917-1945). عبر. كلوديا سانتانا مارتينز. ساو باولو: Editora Unesp ، 2006.
فيرنانديز ، فلورستان. القوة والقوة المضادة في أمريكا اللاتينية. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2021.
ليما باريتو ، أفونسو إنريكي دي. Bruzundangas. ريو دي جانيرو: غارنييه ، 1998.
مارتي ، جوزيه. أمريكا لدينا/أمريكا لدينا. برازيليا: Editora da UnB، 2011.
بيكورا ، ألسير. العبودية في خطب الأب أنطونيو فييرا. مجلة الدراسات المتقدمة، ساو باولو ، المجلد. 33 ، لا. 97 ، ص. 153-170 ، 2019.
سيلفيرا ، مارك أنطونيو. عالم غير الواضح: الدولة والمجتمع في ميناس جيرايس في القرن الثامن عشر (1735-1808). So Paulo: Hucitec، 1997.
فييرا ، أنطونيو. فهرس لأهم الأشياء. ساو باولو: Hedra ، 2010 (org. Alcir Pécora).
واسرمان ، كلوديا. إمبراطورية الأمن القومي: الانقلاب العسكري عام 1964 في البرازيل. في: WASSERMAN، كلوديا؛ GUAZZELLI ، سيزار أوغوستو ، محرران. الدكتاتوريات العسكرية في أمريكا اللاتينية. بورتو أليغري: UFRGS Editora ، ص. 27-44.
الملاحظات
[أنا] كما يشير Alcir Pécora (2019 ، ص 155): "من الأدلة العديدة على أن السكان الأصليين قد وهبوا ضوء العقل الذي جعل الله كل مخلوق مشابهًا له ، يخلص فييرا إلى أن الأسر الذي تعرض له كان غير منصف. بالنسبة له ، كان على D. يجدر القول: إن الأمر متروك للملك لإدماج السكان الأصليين في الجسم السياسي للدولة كموضوع حر بطبيعته ، بل وتحرر مرة ثانية بالولادة في الإيمان من خلال الاهتداء ".
[الثاني] انظر هذه الشكوى المقدمة في عام 2019 ، على سبيل المثال: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
[ثالثا] في هذا الصدد ، اقرأ: دبلوم البياض: السياسة الاجتماعية والعرقية في البرازيل (1917-1945) ، بقلم جيري دافيلا (2006).
[الرابع] "من هو غير كفء؟ في مجتمعاتنا ، هو الشخص الذي تمت مصادرته من حالته كموضوع وتحويله إلى موضوع للمعرفة والممارسة من قبل المختصين. تحت هالة الحياد والموضوعية للمعرفة التقنية العلمية ، تعد الكفاءة عنصرًا أيديولوجيًا قويًا لتبرير (إخفاء) ممارسة الهيمنة "(CHAUI ، 2014 ، ص 113).
