من قبل تاليس أبسبر *
مقتطف من كتاب صدر مؤخرًا بعنوان "الجندي الأنثروبوفالي: العبودية واللامفكر في البرازيل"
إنه لمن المفارقات إلى حد ما أن نطلب من جانواريو دا كونها باربوسا فهمًا للحداثة لم يكن هو أو فهم رجال من فئته وحالته في بلده الجديد.[أنا] مما لا شك فيه أن مفارقة تاريخية ، ورغبة في إلقاء ضوء حديث على التجربة والديناميات البرازيلية لم يكن الأمر كذلك. ومع ذلك ، هناك شيء كان مؤلفًا آخر ، معاصرًا لكونها باربوسا ، قادرًا تمامًا على نطقه في الزمان والمكان.[الثاني] من وجهة نظره ، كشفت مفارقة التاريخ لدينا بالفعل على أنها شيء متزامن. ليس من قبيل الصدفة ، كما سنرى.
الرحالة الألماني كارل شليشتورست ، عند التفكير لأول مرة في الآفاق المحتملة للأدب في البرازيل من حيث الأصول وتجربة العيش هنا لمدة عامين ، في نفس سنوات 1820 من نيتيروي كتب دي باربوسا ببساطة عن التمثيل الأدبي المحتمل للبلد ، مما جعل قائمة نظيفة للضمير التقليدي العام للبرازيليين: "الأساطير اليونانية ، التي تعتمد في الغالب على ظواهر الطبيعة ، ستلعب دورًا محزنًا على السماء الاستوائية. هل تستطيع أورورا أن تفتح بأصابعها الوردية ستارة اليوم ، والتي ستجعل ألوانها الرائعة أبولو شاحبًا؟ هل الحوريات والحيوانات مناسبة لسكان غابات عذراء وخضراء أبدية ، تختبئ في أحضانها غير المنتهكة عجائب أكثر مما يمكن أن يخلقه الخيال الأكثر حيوية؟
تشير المحاولات الأولى لإلهام برازيلي بالفعل إلى أن الأمر سيستغرق رحلة أكثر أصالة وأن البرازيل ستحافظ على استقلالها ، سواء كان شعريًا أو سياسيًا ".[ثالثا] إن روح استقلال المسافر وحرية الحركة وخلفيته التنويرية الشعبية الخاصة ، كما سنرى لاحقًا ، تنبثق بالفعل في الثراء الطبيعي والجدة والحداثة الإلزامية للأمة الجديدة ، وهو مبدأ القلق والاختراع الذي استمر لفترة طويلة ، فإن محافظتنا الحقيقية ، القادمة من مؤسسة أخرى ، لن تسمح بالتأكيد. علاوة على ذلك ، اعتبر أن الارتباط بين الثقافة والسياسة مفتاح للرغبة في الحكم الذاتي والاستمرارية الوطنية.
ما يهم هو أنه ، بطريقة أو بأخرى ، في الملحمة الصغيرة المتأخرة لعام 1822 ، تم بالفعل الإشارة إلى قصة رمزية شبه كرنفالية ضد ذوق مؤلفها ، برازيلية سطحية ، دون أي إشارات في التاريخ الذي كان يميز البلد نفسه ، وقد تم بالفعل الإشارة إليه وربما تم تشكيله بالفعل. ، مع ترقب كبير ولكن مع هيكل اجتماعي واضح من الأسباب التي أضرت بإمكانية الشكل ، والمعادلة الرمزية الصعبة لأرستقراطيتنا الشهيرة والحقيقية من لا شيء ، والتي حارب باولو إميليو ساليس جوميز ، تلميذ جاد لأوزوالد دي أندرادي ، اللامسؤولية في سنوات صعبة من عام 1930 إلى عام 1970.
كان هناك أيضًا ، بقدر ما يمكننا القول ، وعي المحتل ، سريعًا وجاهزًا لإنتاج المساحة الوطنية التي تتوافق معه ، في المصطلحات النقدية لباولو إميليو في دكتاتورية السبعينيات: الوعي الأجنبي في لا شيء من الماضي أو مستقبل غير موجود فيما يتعلق بما ستكون عليه الحياة في الفضاء القومي ، أي كل ما قد توحي به الحياة الاجتماعية. بنية المعنى والذاتية المناسبة لجزء كبير من النخب المحلية - نفس تلك التي كان أوزوالد دي أندرادي يسخر منها بلا رحمة ، لنفس الأسباب ، في أعماله النثرية الطليعية في عشرينيات القرن الماضي.[الرابع]
أعتقد أن هذا ربما يكون أيضًا ، على سبيل المثال ، نفس الموقف الرمزي المشكوك فيه الذي أعيد تحريره حول أنطونيو كانديدو ، وهو صديق مقرب لباولو إميليو والناقد الأصلي لأوزوالد ، في تعليقه على رواية خوسيه جيرالدو فييرا الفلسفية والفكرية والعالمية ، الباب الأربعونكتب ، في لحظة ذات قوة نقدية كبيرة ، لا تزال في الأربعينيات من القرن الماضي ، بإلحاح تاريخي: "قد لا يكون ممكنًا مرة أخرى في البرازيل أعمال وفئات مماثلة تجعلها قابلة للحياة وذات مغزى". وخلص الناقد إلى أنها روح طبقية برازيلية لم تتأثر بتأثيرات ثورة 1940.[الخامس]
لقد كان موقف الضمير القومي الحديث الصارم فيما يتعلق بتلك الطبقات الاجتماعية ، برموزها غير المسؤولة وغير المتكاملة ، والتي فيها ببساطة "ما يثير الإعجاب هو انفصالها التام عن البرازيل ، عن مشاكلنا ، عن طريقة رؤيتنا للمشاكل" ، وفقًا لمصطلحات كانديدو ، عندما يعبرون عن عالمهم الخيالي نصف السحري ونصف الميت ، فإنهم ببساطة قد نزحوا من الحياة الإنتاجية ومن أي نوع من الالتزام ، أو اجتماعيًا ، أو شعبيًا ، أو نقديًا ، أو حتى جماليًا بحرية. فضاء مرتفع شهير ، خجول وبعيد ، "من أسبقية السرة على العالم" وفقًا للناقد ، مثل زهرة الدفيئة ، على حد تعبير سيرجيو بوارك دي هولاندا ، أو الأغنياء فيما بينهم في البرازيل ، من حيث ماتشادو دي أسيس ، نفس مساحة الأسباب التي واجهتها دائمًا حداثتنا وثقافتنا النقدية المحلية ، في معركة علمانية ، بحثًا عن واقع رسمي واجتماعي جديد ، طوال القرن العشرين بأكمله.
"حتى عندما بدأوا في التشريع أو الاعتناء بالتنظيم والأمور العملية ، كان رجال أفكارنا ، بشكل عام ، رجال كلمات وكتب أنقياء ؛ لا تخرج من نفسك وأحلامك وخيالك. وهكذا تآمر كل شيء لصنع واقع مصطنع ومكتبي ، حيث اختنق حياتنا الحقيقية حتى الموت. (...) كانت طريقة عدم التقليل من أنفسنا ، وعدم التضحية بشخصيتنا في اتصال مع الأشياء التافهة والبغيضة ".[السادس] بعبارة أخرى ، الحياة القاسية والعنيفة خارج أي معيار للتقدم الليبرالي لمجتمع ملاك الأراضي ، والرجال المستعبدين والأحرار ، بما في ذلك ، أو بالأحرى ، استبعاد أوهام التنوير الاستراتيجية المركزية.
في الوقت نفسه ، هناك مساحة اجتماعية ورمزية تتماشى بشكل إيجابي مع السلطة ، وتأكيد راضٍ على الخضوع لأي سيادة ، كما لاحظ سيرجيو بواركي ، فضاء ثقافي أيديولوجي يعد أحد تشكيلاتنا طويلة المدى ، التواصل خلقت بقوة العبودية ، كما قال ألبرتو دا كوستا إي سيلفا. كانت ثقافة الميدالية الشهيرة ، غير مهمة لأي شعور بالحداثة التي لا تهدأ ، والإطراء والضعيف ، من الناحية العملية من الجنون من وجهة نظر حياة المفهوم ، كما كان ماتشادو دي أسيس ، بطريقة ساخرة ومكثفة ، تم الإعلان عنها وإضفاء الطابع الرسمي عليها والبحث فيها. بتفصيل مذهل ، في رواياته المرحلتين الثانية والثالثة.
تم العثور على هذه الأشكال المشابهة لتلك التي تم العثور عليها بعد ذلك بقليل في José de Alencar - في الاستعارة الفجة والذوق السيئ ، دون أي أثر للعار ، من الطبقة ، التي مرت على أنها عالية ومهذبة ، O غواراني على سبيل المثال - وبالفعل في القرن العشرين ، في التفكير الفتشي المتخلف التقليدي لليمين البرازيلي ، لا سيما في الوسطية الأربعة لساو باولو - التي تم التعبير عنها بوضوح في السينما المتعفنة للنخب التي تلعب لعبة الطاولة من فيرا المناهض للحداثة وجود كروز ، في "التقليد السامي للغباء البطيء والخطير لبوليستا" ، وفقًا لشروط ماريو دي أندرادي[السابع]، من تلك النباتات الاجتماعية "البطيئة والغريبة ، مثل بساتين الفاكهة ، وأكثر مما تتخيل" ، بقلم ليفي شتراوس[الثامن] - وتم استنكاره علانية في نوع حديث من البناء في هاوية الماضي والوطني من قبل Glauber Rocha ، لا يزال في عام 1967 ، في الأرض في نشوة - وأيضًا كتأثير سطحي واحتفالي ، في منطقتنا الاستوائية الموسيقية الحية - وحتى اليوم ، تتجلى آثار قوية لهذه البربرية الثقافية القديمة في الشوارع وفي المحاولة الجديدة للسياسة اليمينية في البرازيل ما بعد الحداثة ، والتي تختلط الآن مع إن إخضاع الموضوع العالمي الجديد للاستهلاك المعولم ، وربما أكثر تدهورًا ، هذه الدائرة العظيمة من التكرار المهين ، البرازيلي الهابط ، اليوم المهووس والمصمم صناعيًا ، المبتذل ، ولكن بنفس القدر من الجنون ، يكشف القوة الحقيقية لقناعة وطنية متكاملة ، مؤسسة.[التاسع]
فصل التاريخ كبرنامج ونظام أفكار هذيان للتقريب المجرد للقوة ، مع إنتاج كلام فارغ المطبقة وباعتبارها ثقافة ، سلطوية ومرضية ، هي ممارسة أيديولوجية برازيلية محلية. إنه البعد الرمزي الوطني المستمر ، الذي نراجعه اليوم باعتباره كارثة ثقافية نصف عالمية ، وغباء شرير ، ونقص في الالتزام بالذكاء ، مدعومًا بالهيمنة المباشرة على العمل. كما قال إريك ويليامز تمامًا ، "لا يمكن الحفاظ على توفير العمالة سهلة الانقياد ومنخفضة التكلفة ورخيصة إلا من خلال التدهور المنهجي [للأرض] والجهود المتعمدة لخنق الذكاء."[X] هل من الممكن التعرف على القيمة المعاصرة للبرنامج؟ لقد أوضحت الأمور في البرازيل اليوم ذلك ، ولا داعي لإنكار ذلك. إنه عالمنا المحافظ النشط ، الذي يعمل باستمرار ، من أجل سراب بلدنا ولعدد لا نهائي من الموتى ، "ديالكتيك الخاص بقطبي النظام والتقدم ، مع مزيج من القليل من التقدم مع الانحدار"[شي] وفقًا لكاتب ألماني آخر ، تحدث بالفعل عن الهيكل المعلق لعصرنا.
كان هذا النوع من العقلية والرجل بالضبط هو الذي كان ماتشادو دي أسيس ، مرة أخرى ، أول من صاغ وأشار فعليًا إلى أساس الفن الهابط الحقيقي ، ذوقه السيئ المعادي للحداثة ، والميت الحي ، في الالتزام الذاتي بما لم يعد كانت موجودة. ، الثقافة الكلاسيكية الكاذبة ، واللامسؤولية للأفكار الفارغة والعجز المضمون في مجتمع العبيد. كل هذا موجود في المشهد الافتتاحي الغريب لـ دوم كاسمورو، حيث يخبرنا بينتو دي ألبوكيرك سانتياغو ، بينتينيو ، كيف أنه قد كاد أن يتقدم في السن ومتجمد بشكل جيد بسبب الاستياء من حياته ، وفي عام 1899 بالفعل ... ، حاول إعادة بناء منزل طفولته إلى حد ما - منزل والدته دونا جلوريا ، الذي كان قد وعده إلى المعهد الديني الكاثوليكي ، والذي كان قد أنقذه منه بسبب الوعي الحاد بشؤون الآنسة كابيتو.[الثاني عشر] - مع الاستنساخ الشبحي للدمى المرسومة على سقف المنزل الأصلي لشخصيات من تاريخ روما وقيصر وأغسطس ونيرو (!) وماسينيسا (!!). فتشية سلبية قديمة وواضحة ، تحولت مرة أخرى إلى العالم الكلاسيكي الذي لم يكن موجودًا ، والذي يجمد الطفولية في الماضي القديم المعادي للحداثة بامتياز ، والماضي الذي مضى بالفعل ، ولكنه ، من أجل هذه الطريقة في رؤية الأشياء ، لا ينبغي أن يمر ، وبدافع الرغبة المطلقة ، لا يمر.
إن الطراز القديم والثقافة الميتة والعجز الاجتماعي والاستبداد هي قيم مثل هذا الدستور الثقافي ، ربما من حيث الأصل وخلفية القيم ، لشيء هو ما بعد الحداثة الحقيقي ، سلطوي ، مهووس وعنيف ، محلي للغاية ، في رواج اليوم.[الثالث عشر] روح ذات خلفية ثقافية هي اعتراف بالإيمان ، محاولة متكررة لجمع شظايا العالم الماضي لرعاياها ، حقل هوس خاص للغاية ، والذي افترض مسبقًا العبودية.
وأيضًا ، الكراهية الهستيرية الحالية ، التي تجذب بقوة قدرة التفكير لدى قطاعات من الطبقة الوسطى البرازيلية الذين أحبوا تحويل أنفسهم إلى جماهير في الشوارع ، بالمعنى الفرويدي للفكرة ، وتدميرهم السياسي المهتم والمحسوب للتاريخ و معنى ما كانت عليه حكومة لولا في البلاد ، ربما لا يزال لديها اتصال كبير مع تلك الأشكال التي لم تكن متكاملة ، وليست حديثة أو مسؤولة ، والتي شكلت الأصل والخلفية الاستبدادية والمضادة للنقد ، والتي أضيفت إجباريًا إلى السلطة ، والتي سبقت اجتماعيًا كل شيء في البرازيل.[الرابع عشر] الموضوع وثقافته المشتركة للعنف ، من هذا النظام البرازيلي ، الذي أعيد تعديله من أزمة إلى أخرى ، من نشوة إلى نشوة - في فكرة الانقطاع المستمر إلى حد ما في سيرورتنا التاريخية ، بقلم غلوبر روشا ، الذي يعرض علينا صورة دائرية ، غير مكتملة ، بدلاً من الخط اللامتناهي للتقدم المركزي - الذي كان يُنظر إليه منذ فترة طويلة على أنه النسيج السياسي لعالم الحياة والثقافة.
على سبيل المثال ، لكارل شليشثورست: "لن يفهم القارئ المشاعر غير السارة ، والإزعاج والإهانات التي يسببها مجتمع يمكن أن يداس فيه العنف السائد فيه ، من خلال المؤامرات المنخفضة التي تحركه و بسبب الافتقار إلى الأفكار المعقولة ، والتي تصبح أكثر حساسية في بلد لا تجد فيه الروح سوى القليل من الطعام ".[الخامس عشر]
لا يزال لدينا كونهاس باربوساس بين الراديكاليين الخارقين عنيفين مثل عنفهم حقوق بديل المتدخلون البولسوناريون من مظاهرات ظهر يوم الأحد في أفينيدا باوليستا ، قادرين على الحفاظ بهدوء على العزيمة الحازمة ولكن الذكية لحكومة تامر ، والتراجع الذكي المناهض للحداثة مثل الفاشية الجديدة الافتراضية لحكومة يمينية متطرفة مفترضة بالكامل في البرازيل ، على الحدود دائمًا على الهزلية الفائقة السخيفة ، والإفراط في استخدامها والإفراط في استخدامها في "صوره غير المنطقية ، واللامبالغة البطولية ، والخطابات البائسة المثير للشفقة"[السادس عشر] الآن مزيفة رخيصة وصناعية ، مبتذلة في النهاية ، ولكن أيضًا دائمًا لصالح أي مصلحة خاصة ، وأي قوة لرأس المال ، مهما كانت طبيعتها ، من الرصاصة إلى الاحتراق المعمم ، ومن ثم معاصرتها؟ أو ، في الواقع ، هل لدينا شيء جديد ، بل أسوأ من ذلك ، فيما يُطلق عليه اليوم بتنازل شديد الحق الجديد في البرازيل؟ ما هو النظام الجديد للسلطة والثقافة بالنسبة للحركة القديمة للتجميع التلقائي البرازيلي ، ونخبويتها المنفردة ، وهراءها الثقافي الأكثر تقليدية وعمقًا وصدقًا ، وهي علامة هوية تتبع عن كثب "رجعتنا البرجوازية المتفاقمة" ، كما قال فلورستان فرنانديز عن هذه الاشياء؟
في الواقع ، من الناحية النظرية ، بالنسبة لحياة علم الاجتماع السياسي في البرازيل ، يبدو الوضع مشابهًا إلى حد ما لتلك الفكرة التي فكر بها فلوريستان نفسه في بحثه حول ديمومة الأشكال الاجتماعية ما قبل الحداثة والطبيعة الخفية الحالية للعنصرية على النمط البرازيلي ، عندما خلص إلى أنه ، لعدم الرغبة في تفسير الحاضر بالكامل من خلال الماضي ، كان من الضروري ، مع ذلك ، اعتبار أنه في البرازيل "أعيد بناء الحاضر والماضي معًا". كان الحاضر والماضي "مترابطين عند نقاط التقاطع ، حيث ترسخ المجتمع الطبقي الناشئ في النظام السابق للطوائف والممتلكات أو حيث لم يكن للتحديث القوة الكافية لتطهير نفسه من العادات وأنماط السلوك والوظائف الاجتماعية التي تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها ، إلى حد ما ممات.[السابع عشر]
تتمثل إحدى النقاط المهمة للحياة الرمزية البرازيلية المعاصرة - ونشوةها الأخيرة ، في سلسلة أزمات علمانية - في معرفة مدى الأيديولوجية المتقدمة الجديدة للحداثة اللبرالية للرأسمالية المعولمة ، للأموال الدولية الكبيرة التي تقلل من هامش المناورة من الأمم إلى الحياة الاجتماعية نفسها لا شيء ، إنها ببساطة تعيد اكتشاف نزعتنا القديمة للارتقاء الذاتي للنخبة التي لا هوادة فيها ، من أجل إعادة التأكيد على التقاليد السلطوية الوطنية الأساسية ، التي تم إنتاجها في نفس حركة ازدراء الحياة الفقيرة والشعبية.[الثامن عشر] صحيح أننا رأينا بالفعل أشياء من هذا النظام في لحظات عنف أخرى ، في الميثاق من أعلى وأسفل في البرازيل ، والذي يحافظ على هذا المنطق في الوقت المناسب: "في بضع كلمات: في مجموعة آثاره الثانوية ، قدم الانقلاب نفسه على أنه عودة هائلة لما هبط إليه التحديث ؛ انتقام المقاطعة ، وصغار الملاك ، والجرذان الجماعية ، والحصافة ، والعزاب في القانون ، إلخ. (...) التنظيم المنهجي قليلاً ، ما يتكرر في هذه المجيء والذهاب هو الجمع ، في لحظة الأزمة ، بين الحديث والقديم: وبشكل أكثر دقة ، أكثر مظاهر التكامل الإمبريالي الدولي تقدمًا وأقدمها - والتي عفا عليها الزمن - الأيديولوجية البرجوازية - تتمحور حول الفرد ، وحدة الأسرة وتقاليدها ".[التاسع عشر]
في هذا المجال الواسع من معاني المصادرة البرازيلية التقليدية ، وغبائها الخادع والخطأ ، يتم التعبير عن الحفاظ على القيم التراجعية للعقلية الثابتة بيننا وهي جزء من إنتاج عامل حقيقي لرأس المال الخاص ، المناسب حالتنا ، لدولة تشكلت على هذا النحو: الاحتمال المستمر للإطاحة بفكرة ونظام بعض الديمقراطية في العمل ، من أجل كسب في أي وقت نوعًا متقدمًا ومتجددًا من الرأسمالية من التراكم البدائي ، هجوم مباشر على الصناديق الاجتماعية ، للتنظيم العام ، ودائمًا ، ضد إمكانية زيادة القوة الاجتماعية ، حتى لو كانت استهلاكًا ، للعمل في البرازيل.[× ×] يحدث شيء ما بشكل أو بآخر بالطريقة التي فهمت بها روزا لوكسمبورجو الديناميكيات الإمبريالية لرأس المال عند عرضها في جميع أنحاء العالم ، وعلى استعداد دائمًا لأن تكون بدائيًا في أطراف العالم ، وتدفع بشكل معقول الوسطاء المحليين في تحطمطبعا ، وتأكيدا للأخلاق الراديكالية لغبائهم.[الحادي والعشرون]
في هذا الشكل الثابت القفز إلى الماضيبالنسبة لمبدأ تكويني قديم أيضًا ، ولكنه يخدم تراكم الحاضر ، فإن بعض السلطة في البرازيل لا تتحمل أي مسؤولية ، وهذا جزء من العملية الأيديولوجية وتشكيل الذاتية ، للنتائج الملموسة للغاية لسياستها. كما هو الحال في الواقع ، فقد تخلى تمامًا عن المسؤولية ، على سبيل المثال ، عن الجزء العنيف من الأزمة الاقتصادية في الوقت الحاضر ، بعد محاكمة ديلما روسيف ، التي سقطت في يده - توقف الاقتصاد فعليًا لمدة أربع سنوات ، حتى الآن ، 12,5 مليون عاطل عن العمل خلال طوال فترة تامر وما بعدها ، مغازلة صريحة بنوع جديد من الفاشية - أوجدتها السياسة المتطرفة للغاية المتمثلة في بناء أزمة سياسية لأكثر من عام ونصف ، مصطنعة وذات خدمة ذاتية ، في بلد كان يعاني من أزمة عامة في سياق عالمي.
نحتاج إلى معرفة ما إذا كنا ، مرة أخرى ، كما هو الحال في كل تقاليدنا الحديثة المميزة بهذه المسحة الواضحة من التخلف المناهض للحداثة ، سوف نتقدم في تقدم الثروة دون التقدم في حقوق الاندماج الاجتماعي ، كما فعلنا في قرن إمبراطورية استعباد الرقيق ، خلال الجمهورية الدكتاتورية القديمة والوحشية المدنية العسكرية للرأسمالية البرازيلية الهمجية من 1964 إلى 85.[الثاني والعشرون]
لهذا السبب ، فإن قول أنطونيو كانديدو ، من عام 1945 - في لحظته الشديدة "لم يعد ممكنًا" لباولو مارتينز في الأرض في نشوة، منذ عام 1967 - يظل معلقًا في الهواء أمام حركات العنف الكبير ، إلى الوراء ، التي عرفتها البرازيل دائمًا: "أن الأعمال والطبقات المماثلة التي تجعلها قابلة للحياة وذات مغزى لن تكون ممكنة مرة أخرى في البرازيل".
* حكايات Ab´Sáber وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم استعادة الأحلام ، أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (الناشر 34).
مرجع
حكايات اب صابر. الجندي الأنثروبوفاجي: العبودية واللامفكر في البرازيل. ساو باولو ، رقم 1 Hedra ، 2022 ، 334 صفحة.
الملاحظات
[أنا] المفارقة التاريخية هي مشكلة الخضوع السياسي للنقد ، لدرجة أنها تبدأ من عالم من المراجع التاريخية والرغبات الاجتماعية ، حيث يضع الناقد موضوعه. لا يمكن تجنبه إلا من خلال الاعتراف بالجدلية بين الحاضر والماضي ، لهذا السبب: كرامور يمكن اعتبارها ملحمة من النوع الذي يمكن أن نطلق عليه اليوم كولونيالية ، لأنها تمجد الأساليب والأيديولوجيات التي شجبناها حتى في الماضي. لكنها لا تزال مقبولة وموصى بها وممارسًا من قبل أصدقاء النظام بأي ثمن ، ومن بينهم كان Durão القديم لدينا ، والذي كان ابنًا لقمع كويلومبوس وربما اليوم من بين الرجعيين ، بكل موهبته وثقافته وحيويته. عاطفة. كما نعلم ، فإن كرامور هو رد على أوروغواي، التي كانت pombalism التوضيحية أقرب إلى التقدم في ذلك الوقت. على الرغم من أنه تقدم مستبد مستنير ، مستخدم للوحشية والتعسف "(أنطونيو كانديدو ،" Movimento e parada "، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 7).
[الثاني] يمكننا أيضا أن نلاحظ نعمة وفن مفارقة تاريخية معمزيد من الدقة إذا قارنا الرؤية المحترمة والعاطفية لكونها باربوسا التي عبر عنها غونسالفيس دياس في القصيدة الرثائية في ذاكرته ، في الزوايا الثانيةوالتأثيرات تيار من العمل والشخصية عني. وهكذا كتب الشاعر عام 1848:
ترنيمة الافتتاح
لذكرى كانون جانواريو دا كونها باربوسا
حيث ذلك الصوت المحترق ، المدوي ،
هذا الصوت الذي نسمعه مرات عديدة ،
مصقول مثل شفرة جلايف ،
اين هذا الصوت
في وجه شعبي حاد وقوي ،
في المنبر هادئ وودود وخفيف ،
من خلال بلاطات المعبد دوى ،
كيف تقوى الصلاة!
واليد اليقظة والجبين الجريء
حيث فقاعات بركان الأفكار
والحماسة الكريمة للروح النبيلة
- أين توقفوا أيضا؟
(...)
الصوت ذابل في الفكين العطشى
توقف قلبك في صدرك
عندما استقرت قدم واحدة بصعوبة
في أرض الميعاد!
و ضعفت اليد المتعبة ... علقت.
ما زلت أراها معلقة على الصفحات
من تاريخ الوطن حيث نقش اسمه
مخطط بأحرف ذهبية.
بعد المقدمة التي تحتوي على قانون المؤرخ في أكبر حساب ممكن لما كان المشروع المشترك للجيل الأول من الكتاب ، لاختراع بلد ، يشير الشاعر ، بأقوى ما يمكن أن يُقرأ بغموض ساخر ، إلى قصيدة أسطورية نيتيروي:
علقت عليه ... عندما شارد الذهن
ربما بدت لك الصورة الأكبر
أتمنى أن تكون المعركة الشرسة للتيتان الشجاع ،
نسل زحل الأخير.
فرشاة إنفي كلوديان صالحة ،
الذي يصور الكارثة الرهيبة
أنه - الشاعر - لم يجد في الحطام
من ثيساليا المشتعلة!
الحسد ... ولكن على طرق العملاق
يبتسم هوميروس العظيم. - والشاعر الكفيف
من إيرين الخضراء ، من بين الأبطال المشهورين
بليزانت ترحب بكم!
كل شيء يدل على أن أجمل وأكمل قصيدة للتعبير القومي لغونسالفيس دياس ، العملاق الحجريفي إشارة إلى الطبيعة العملاقة لريو دي جانيرو التي بدت وكأنها تريد أن تذوب أخيرًا كشاهد على التاريخ ، كان لها بعض الأصل والتأثير في احترامه الشخصي لـ Januário da Cunha Barbosa. هو كان إعادة بناء التعليمات البرمجية جاد من مساكينك نيتيروي.
[ثالثا] مقال الفصل "الأدب البرازيلي" بقلم ريو دي جانيرو كما هي, 1824-1826 - مرة ولا مرة أخرى ، بقلم سي شليشثورست ، ريو دي جانيرو: Editora Getulio Costa ، 1943 ، ص. 157- يشار إليه فيما بعد باسم شت.. حول الكتاب وطريقة شليشثورست في تداول ورواية مدينة ريو دي جانيرو في ذلك الوقت ، انظر مارينا هايزنريدر إرتزوغ ، "الغريب": مؤامرات متخيلة عن الوحدة في كارل شليشثورست ، وكارل سيدلر وفرانسوا بيارد "، عالم جديد عالم جديد، مجلة تطورية على شبكة الويب الأمريكية ، 2008.
[الرابع] “رفضًا للوسطاء ، الذي تربطه به روابط عميقة ، لصالح جودة مستوردة من المدن الكبرى التي ليس لديه الكثير ليفعله بها ، فإن هذا الجمهور ينضح بالسلبية التي تمثل نفيًا للاستقلال الذي يطمح إليه. (...) إن عقم الراحة الفكرية والفنية التي توفرها الأفلام الأجنبية يجعل الجزء من الجمهور الذي يهمنا أرستقراطية لا شيء ، كيانًا ، باختصار ، أكثر تخلفًا من السينما البرازيلية التي حرمتها ". باولو إميليو ساليس جوميز ، السينما: مسار في التخلفريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1980 ، ص. 101.
[الخامس] يمكننا أن نلاحظ ، في النقد ، التباين البرازيلي للقيم العالمية ، بدون ثقل اجتماعي أو بُعد تاريخي ، وهو نموذج لنخبة لطالما رفضتها: "حلم الصيف ببرجوازي مكبوت ، روايته هي في جوهرها ثمرة المثالية البرجوازية التي ميزت قرننا حتى الحرب الحالية - بسلسلة المحرمات: الإيمان بسيادة الروح ، وإخضاع الأشياء لها الحصص، الفداء الأخلاقي من خلال الفن ، هيمنة النخب المتعلمة. (...) تأتي دراما الكتاب وقوتها من هذه الأسبقية الرهيبة للسرة على العالم "(أنطونيو كانديدو ،" O Romance da nostalgia bourgeoisa "، في لواء خفيف، ساو باولو: Livraria Martins Editora ، 1945 ، ص. 33).
[السادس] سيرجيو بوارك دي هولاندا ، في فصل "الأزمنة الجديدة" ، بقلم جذور البرازيل, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 179.
[السابع] في مراسلات مع باولو دوارتي ، استشهد بها Edu Teruki Otsuka في "Antonio Candido and Mário de Andrade (ملاحظات أولية)" ، Revista Scripta، PUC Minas، v. 23 ، لا. 49 ، 2020.
[الثامن] المناطق المدارية الحزينة، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2010 ، ص. 91.
[التاسع] أحد مفاتيح قوة الأرض في نشوة إنه للتحقيق والكشف عن الرابط العميق بين الفن الهابط القديم والسياسة الرجعية والمعادية للمجتمع في البرازيل. كشف إسماعيل كزافييه هذه اللحظة الجمالية السياسية لمحافظتنا الرجعية بشكل صحيح جدلية الفن الهابط البرازيلي في التوترات بين الأرض ونشوة e قاطع الطريق الضوء الأحمر: "[لروجيريو سغانزيرلا] Kitsch مثل "الطبيعة الثانية" الموجودة في الحالة المحيطية. هي سمة من سمات الكائن القومي يتم ملاحظتها بروح الدعابة دون رمزية الشر الأرض في نشوة ومواجهة المسارات والقيم. بالنسبة لغلوبر ، الفن الهابط هو المظهر المرئي للشرير ؛ إنه استعراض لأقنعة القوة الشيطانية التي أعيدت إلى دور الشر في تاريخ أمريكا اللاتينية ، وهو بشع غير مريح يتسبب وجوده الظاهر في التباعد وعدم الارتياح وليس الضحك. إنها تجلب شخصيات من كابوس الهزيمة ، وهي نتاج للسياسة ، ولا يمكن استيعابها بنبرة الاستهزاء بالنفس التي تميز Sganzerla عندما يشير إلى وجوده في كل مكان باعتباره ملامح `` البؤس البرازيلي ''. في اللص، فإن الأسلوب الخرقاء للتعبيرات والإيماءات له ذوقه الخاص ، ونعمته ، بدلاً من أن يكون علامة على حدوث الشر ، أو الوجه المرئي للقمع أو ما هو الانحلال المبكر للمضطهدين. هناك ، إذن ، انحلال للقواعد الأخلاقية للوجه المرئي للعالم الذي عبر عنه جلوبر ، من خلال التمثيل الدرامي للكيتش ، في احتفاله التاريخي ، مفترق الطرق حيث تتأرجح الأمة بين الفداء والإدانة. باولو مارتينز "لم يعد ذلك ممكنًا" ، في مواجهة لعبة المظاهر الجهنمية ، تعبير غاضب عن خيبة الأمل التي ، مع ذلك ، تريد التعمق أكثر لأنها تفترض أنه يمكن أن تجد شيئًا ثابتًا. أخيرًا ، يسعى إلى استبدال الحقيقة ويأخذ توتر الهزيمة إلى أقصى الحدود. وبعكس هذه الدراما ، فإن ما يتبقى هو مسار اللامركزية الراديكالية ، وفقدان الاحتفال في مواجهة القومية كنظام ميتافيزيقي ، وهو ما حافظ عليه جلوبر ". إسماعيل كزافييه حكايات التخلف, سينما جديدة ، استوائية ، سينما هامشية، الطبعة الثانية ، ساو باولو: Cosac Naify ، 2 ، ص. 2012 و 191.
[X] إريك ويليامز ، الرأسمالية والعبودية، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012 ، ص. 34.
[شي] هانز ماغنوس إنزينسبرغر ، في مقابلة مع ف.دي ساو باولو ، بتاريخ 12/12/1999 ، حول البرازيل في ذلك الوقت ، والتي كانت لفترة طويلة ، والتي اقتبسها باولو أرانتس في "الكسر البرازيلي في العالم" ، في اليسار صفرساو باولو: كونراد 2004 ، ص. 30. أنا أركز على الخط المائل.
[الثاني عشر] انظر حول قيمة الوعي النقدي للأطفال والفتيات في الأدب الواقعي البرازيلي للقرن التاسع عشر ، روبرتو شوارتز ، فتاتان، ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997.
[الثالث عشر] بالتوازي مع هذا الشكل الاجتماعي للرجعية البرازيلية المعادية للفكر ، وهي مصلحة مشتركة ، كان لدينا أيضًا تذبذب في التبعية والراديكالية العرضية والنقد والواجب التنويري لأمة المثقف الحديث والمحدث. مياها الحياة المنقسمة التي لا تلتقي عندما يتعايشان في مصالحة سيئة. يفكر باولو أرانتس في التناقض المعاصر لشخصية انتقادية كهذه في البرازيل ، في زمن ولاية لوليستا: "لكي نكون أكثر دقة من الناحية التاريخية ، فإن المثقف في البرازيل منخرط دائمًا في بعض البناء القومي ، سواء كان خياليًا أو حقيقيًا ، ولكن في تهديد مستمر بالانقطاع والانعكاس الاستعماري. النبأ الهائل هو أنه ، لأول مرة ، قام أولئك الذين ينتمون إلى قبيلتي ، التقدميين والماركسيين ، بعكس علامة هذا الالتزام البنّاء ، وبدأوا في الانبهار مع اندهاش كل مبتدئ موجة التفكك العالمية المعروفة ". في "فكري مدمر" ، انقراض، ساو باولو: Boitempo ، 2007 ، ص. 230.
[الرابع عشر] سيغموند فرويد، علم نفس المجموعة وتحليل الذات والنصوص الأخرى، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012.
[الخامس عشر] شت.، P. 32. أو مرة أخرى: "كيف شعرت بشكل مختلف في نصف الكرة الجنوبي! هناك ابتهجت الروح وعاشت في الشغف المتصاعد ، ووجهت كل الأفكار بما يرضيها ، ولم تعيق أي اعتبارات أخلاقية وسائل تحقيق هذه الغاية. نضع كل الرقة جانبًا ، وداس العدل والإنصاف تحت الأقدام ، وحتى نقطة الشرف تُفهم بشكل مختلف عن نظيرتها في أوروبا. الكراهية والانتقام يتزينان كاسم متناغم لقوة الشخصية ، وتخضع أرق مشاعر القلب للرقابة ، مثل الرحمة واللطف ، والغفران يسمى الضعف "(ص 82).
[السادس عشر] على حد تعبير نقد حداثي آخر للظاهرة نفسها ، بقلم أنطونيو دي ألكانتارا ماتشادو ، في كافاكينيو وساكسفون (منفردًا) ، 1926-1935ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1940 ، ص. 362.
[السابع عشر] ويتابع: "[وجدنا أنفسنا في مدينة ساو باولو في البحث] ذات البعدين ، اللذين يعبّران عن التجارب والعلاقات العرقية ، سواء بالنسبة للجوهر المشترك لنظام العبيد ونظام العزبة ، أو للتحولات الأكثر تقدمًا في "المجتمع التنافسي" و "الحضارة الصناعية في البرازيل". (...) لقد أولينا أنا والبروفيسور روجر باستيد اهتمامًا كبيرًا للبؤرتين (يُنظر إليهما ويترابطان على أنهما اتجاهات تصبح مصاحبة ، في عملية مستمرة - وليست كأقطاب متطرفة وغير مانعة لتسرب الماء من المفترض الممال الاجتماعية الثقافية ، الواقعة خارج وفوق الزمان والمكان ، كما هو مفضل من قبل علم الاجتماع الوصفي الذي كان له رواج في البرازيل.) (...) كان القصد من ربط تفكك الطبقة ونظام الحالة بتشكيل وتوسيع نظام الطبقات ، لاكتشاف كيف أن المتغيرات المستقلة ، التي تتكون من عوامل نفسية-اجتماعية أو اجتماعية ثقافية قائمة على التفسير التاريخي لـ "العرق" أو "اللون" ، يمكن إعادة معايرتها هيكليًا وديناميكيًا بالفعل. فلورستان فرنانديز ، الأسود في عالم البيض، (1972) ، ساو باولو: عالمي ، 2013 ، طبعة إلكترونية. إن صياغة فلورستان هي مجرد واحدة من هذه البنية المنطقية للأفق التكويني للبلد باعتباره نظامًا للتنمية الدائمة ، يتضمن دائمًا النقد التاريخي للزمن الأصلي سلبي الأمة ، والفضاء الاستعماري للعبيد ، وطريقة إنتاجه وتكاثره موسع: "البرازيل اليوم ، على الرغم من كل ما هو جديد ومعاصر بشكل مناسب - بما في ذلك أشكالها المؤسسية الحديثة ، ولكن لا تزال بدائية للغاية عندما ينظر إليها بعمق - لا تزال متشابكة بشكل وثيق مع ماضيها. ومن هنا يأتي الدور الكبير والوظيفة الكبيرة للمؤرخ البرازيلي ، الذي يتعامل أكثر بكثير من زملائه من أماكن أخرى حيث تم بالفعل قطع العلاقات مع الماضي بشكل جذري - إلى الحد ، والمفهوم جيدًا ، أن هذا التمزق ممكن - يتعامل مع الأمور الأساسية والأساسية. البيانات لمعرفة وتفسير الحاضر. التأريخ من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الاقتصاد وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية بشكل عام ، يمكننا القول إنهم مرتبكون تقريبًا أو يجب الخلط بينهم في البرازيل. إنهم يختلفون فقط في طرق البحث والتوضيح العلمي - وحتى في ذلك الحين مع العديد من القيود. (...] [يجب على المؤرخ] لذلك ، تبرز مزيدًا من الاهتمام لتلك الظروف التاريخية التي مرت ، والتي تم توقعها بشكل أكثر وضوحًا ، في سياق معالجتها المستقبلية والمستقبلية ، في ظروف أيامنا هذه ". كايو برادو جونيور التاريخ والتطورساو باولو: Brasiliense ، 1978 ، ص. 18. أو مرة أخرى ، "[Sergio Buarque de Holanda صاغ فكرتين أخريين في Raízes do Brasil] الأولى ، خطر استمرار هذا النوع من الاستبداد في تطورنا التاريخي في تلك الأيام. السلطوية التي ضمنت بقاء الطبقات المهيمنة في حالة انحدار ، لكنها تمسكت بالسلطة بإصرار وتسعى إلى نقل جوهرها إلى الأشكال الجديدة التي اتخذتها. الفكرة الأخرى تشير إلى الحل الوحيد الذي اعتبره سيرجيو صحيحًا: وصول الطبقات الشعبية إلى القيادة ". أنطونيو كانديدو ، "Sérgio in Berlin and after" ، in كتابات مختلفة, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 332.
[الثامن عشر] تصور وإشكالية "تقليدية" بالفعل لمجالنا النقدي ، لتاريخ يبدو أحيانًا أنه يدور في دوائر ، على الأقل منذ كايو برادو جونيور. على سبيل المثال: "(...) لا يمكن القول أن السخرية فكرة جديدة في البرازيل. للحصول على فكرة عن موضوعنا المدهش في هذا الفصل ، سيكون كافياً أن نتذكر الصراحة اللامعة التي دافع بها آباؤنا المؤسسون عن القضية الحديثة للغاية للعبودية الليبرالية. بينما في المدينة ، كان الحجاب الفيكتوري الكثيف لا يزال يغطي الفائدة المجردة من الدفع نقدًا ، في مجتمع استعماري بعيد ، ازدهر الاستغلال في الأماكن المفتوحة والمباشرة والجافة. في المدينة ، كان الجميع يفعل ذلك ، لكن بالمعنى الدقيق للكلمة لم يعرفوا شيئًا ، بينما في الأطراف يعرف الجميع جيدًا ما كانوا يفعلونه. لقد وقعنا في هذا السباق من السخرية الحديثة فقط عندما ظهر الانهيار المعلن للحضارة البرجوازية على السهولة التي استغلت بها النخب الإمبريالية الجديدة الضمانات الأيديولوجية القديمة (العدالة والمساواة ، إلخ) بحجة (أصبحت الآن ساخرة بشكل علني). كانوا يتسترون على مؤامرة الضعفاء لتخريب انتصار القوي. كما اتضح ، انتصار البرودة البرجوازية الساخرة تحت التعذيب في معسكرات الموت. (...) آثار هذا الحادث [اليوم في البرازيل] الفودفيل مسرحية هزلية الأيديولوجيا (الحداثة الاقتصادية في القمة ، المجتمع في الأسفل ، السخرية منه على أنه هراء ميتافيزيقي) ، مرة أخرى ، موزعة بشكل غير متساو بين المركز والأطراف. وهكذا ، فإن آلة الحرب نفسها التي تحتدم ضد الاستثناء الأوروبي ، تشعر وكأنها في موطنها في البرازيل. لا عجب: لقد ولدنا كمركز تجاري وينتهي بنا المطاف كسوق ناشئ - وهو تعبير ملطف عن دائرة مساعدة لتقدير الأصول الرأسمالية التي تسافر حول العالم. نظرًا لأن القوى العاملة من العبيد كانت تُحسب كأصل إنتاج ، مع الحق في أحكام الصيانة والاستهلاك ، فلن يكون من الصعب تقييم حجم الراحة الأخلاقية والعلمية التي توفرها المصطلحات الحالية للأصالة الاقتصادية للضمير الصالح الساخر من ورثة الفصل العنصري. المستعمرون من أي وقت مضى. واليوم ، مثل الأمس ، لا يزال إظهار الدوافع الاقتصادية للسلوك أنيقًا ، كما قال الراحل داماسو سالسيد ". باولو إدواردو أرانتس ، "إنهم يعرفون ما يفعلونه" ، اليسار صفر، ساو باولو: كونراد ، 2004 ، ص. 109 و 111. مجرد تذكر ، كان داماسو سالسيد شخصية ثانوية في المايا من Eça de Queirós ، ثري وقذر ومدرك لامتيازاته الخاصة.
[التاسع عشر] روبرتو شوارز ، "الثقافة والسياسة ، 1964-1969" ، في والد الأسرة ومقالات أخرىريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1992 ، ص. 71 و 73.
[× ×] أو ، هذه القوة المحلية الحقيقية لرأس المال ، التي لا تعرف الديمقراطية ، من وجهة نظر عالم رأس المال: "كان هناك حقًا وقت بدأ فيه مجيء وخروج الصراع الطبقي ، في شكل أكثر أو هدنات أقل ديمومة ، المؤسسات لن ينبت عن طريق التوليد التلقائي في التضاريس المعاكسة لمجتمع معاد: النقابات ، والاقتراع العام ، وتشريعات العمل ، والضمان الاجتماعي ، إلخ. وكما كان متوقعاً ، ثبت أن هذه الإنجازات ليست تراكمية أو لا رجوع فيها ، وتلك التي نجت لا تزال تتآكل. (...) لقد غيرت المعركة ببساطة المستويات. حيث كان يبدو من قبل أن هناك تكوينًا للمصالح ، كان النضال السياسي يتخذ شكل صفقة ، ويبدو أن ديكتاتورية الندرة الحالية تنقل ديناميكيات الحرب إلى النضال السياسي - الذي فرضه معسكر العدو نفسه ، عندما بدأ تفكيك الترتيب السابق ، بدعوى أنه في عالم معولم من الشركات ذات السيادة (كما في الحقبة الاستعمارية عندما كان للشركات التجارية الكبيرة قوات مسلحة خاصة وأراضي خاضعة للسيطرة) يصبح المعيار الجديد حربًا اقتصادية شاملة ". باولو أرانتس ، "مرحبًا بكم في الصحراء البرازيلية الحقيقية" ، إن انقراض, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 277.
[الحادي والعشرون] انظر إدواردو باروس ماريوتي ، "روزا لوكسمبورغ: الإمبريالية والتراكم المفرط وأزمة الرأسمالية" ، Revista Crítica Marxista ، n. 40 ، 2015.
[الثاني والعشرون] ومع ذلك ، فإن قوة التفكك الاجتماعي الحالي تتجمع مرة أخرى من خلال الاندماج العام في السلعة كصورة للعالم باعتباره instagram و facebook و تيك توكووسائل الإعلام والممارسات الحياتية. المشهد كأنه حياة ، يسلط الضوء على الجميع ، يعيد اكتشاف خلفيتنا الغباء المناهض للحداثة كمشروع.
