من قبل تاليس أبسبر *
تأملات حول كتب ميريام شنايدرمان وتانيا ريفيرا
ميريام شنايدرمان – التحليل النفسي المتجول
ينطلق المحللون النفسيون إلى المدينة، دون عنوان مسبق أو محدد، راغبين في القرب والخبرة التي يمنعهم مكانهم الاجتماعي، ومكانهم السوسيولوجي في العالم، من الحصول عليها من حيث المبدأ. يسافر عبر ساو باولو، إلى ضواحي مجهولة، إلى المركز الممزق، إلى المهن وحركاتها الاجتماعية الحيوية، للاستماع، والرؤية، والظهور. إنهم يسعون إلى أن يكونوا حاضرين كحساسية غير محددة لأنفسهم. وأيضًا لأولئك الذين لم يروا أبدًا، ولم يتحدثوا أبدًا، ولم يصادفوا حتى فكرة هذا الشيء المسمى المحلل النفسي.
إن السياسة الأصلية للحضور "المفتوح" بالكامل، لا وجود فيها لأخلاق نظرية، ولا غائية الشفاء، ولا خيال التسامي، في هذا الحضور للمحلل النفسي باعتباره شيئاً من الشارع العادي. الشارع، دائمًا غير عادي بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في أجهزتهم القوية بعيدًا عنه. درجة صفر من الاستبداد، من مكان في عالم المحلل النفسي، والآن يجب خلق فرق آخر، آخر، على المستوى الأول من الاعتراف بكل الآخرين، من أجل كل هؤلاء المخفيين، المنكرين، المجروحين والملقين في الشوارع والوقت، البرازيليين في هذه البرازيل.
من خلال هذه العبورات التي تخلق اتصالات، يتم إنتاج مدينة، مع حركة الأجسام في اتجاه المدينة المطلوبة. رحلة وجولة وتجربة، "الاستماع إلى المدينة"، حياة متاحة للقاء من هو هناك، من يحتاج إليها أو مجرد فضولي. إن المدينة ليست مدينة الإدارة السياسية للبضائع، بل هي مدينة الوكالة السياسية لأولئك الذين يرغبون فيها. في الزاوية، في الحي البعيد، في حياة المدينة المجهولة، المدمرة في كثير من الأحيان، في التحليل النفسي الذي لا يعرف ماذا سيجد، ولا ما هو في حد ذاته مسبقًا، على الإطلاق.
أنت تعلم أنك تستطيع أن تعيش، وأن تُحيي مدينتك. إن نسيان الذات بعمق، والبدء من جديد، مع الآخر، المنسي من الجميع، من الكل، على الرغم من أنه واضح ومرئي، مع عوالمه، هو أحد أسس التحليل النفسي المعاصر. إن حقيقة وقوعها في الشوارع هي وعد بالحياة، وعد بسيط، في أوقات متواصلة من العنف الكبير، وهذا هو السبب في أنها عظيمة جدًا.
كتاب عن التجربة السياسية للاستثناء وبالتالي العامة. وهكذا، تستطيع ميريام شنايدرمان أن تصيغ الأمر على النحو التالي: "لقد دافعت عن الشارع باعتباره مساحة عمل، وأقترح إنشاء فرق عمل متنقلة يمكنها أن تزود "سكان الشارع" بالقدرة على العيش بطريقة أكثر كرامة. لقد عمل العديد من المشردين بالفعل، لقد جاؤوا من الريف، يمكنهم الخياطة والطبخ والنقل. لدينا العديد من التقارير من الطهاة السابقين، والمزارعين السابقين، والمعلمين السابقين، والصحفيين السابقين، الذين يجدون أنفسهم في الشارع. ألا يمكنهم الاستفادة من خبراتهم السابقة في العمل في الشارع؟ ومن الضروري احترام ترحالهم وتمكينهم من اختيار أسلوب حياة أكثر كرامة. وإذا كان الشارع أكثر إغراءً، على الرغم من كل المخاطر، فذلك لأن أخوية من نفس النظام لم تنشأ بعد. لأن ما يتم ثقبه في عالمنا هو التماهي مع النوع البشري. تذكر الرجل الأصلي جالدينو، وجريمة قتل مثلي الجنس في براسا دا ريبوبليكا، أولاد الملعب مهاجمة الشباب الذين يرتدون ملابس أنيقة. يبدو أن المهانين فقط، أولئك المحرومين من الحد الأدنى من شروط البقاء، هم الذين لديهم بقوة فكرة الانتماء إلى النوع البشري. ومن هنا جاءت التضامن، ومن هنا جاءت الأخوة، ومن هنا جاءت الحياة المجتمعية التي يبنونها على الأرصفة القذرة في ساو باولو. // ما دامت لا توجد حملة واسعة النطاق لتحويل الشوارع إلى ورش عمل، حيث يمكن للجميع أن يخترعوا طريقتهم الخاصة في الحياة، وما دام الاهتمام منصبا على "تنظيف" الشوارع وما دام عدم احترام التفرد في طرق التعامل مع التاريخ الشخصي يسود، فإن العنف سيظل هو السائد".[أنا]
تانيا ريفيرا – أماكن الهذيان والفن والتعبير والجنون والسياسة
في واقع الأمر، عاش شعب بأكمله، في مواجهة ساخرة مع التجربة البرجوازية الشاحبة المعممة، حداثته كمزيج من الفن، والبحث النشط في الخيال، على حافة الهذيان، والتحقيق المفتوح في الجنون، والحياة الفنية أو الأدبية، والممارسة السريرية والتحليل النفسي.
إن هذا المجمع الثقافي الحقيقي للحداثة، للباحثين ومنتجي الأعمال الفنية ذات العمل السريري، للانجراف الدائم الذي فتح فيه الفن الحديث نفسه لجميع أنواع عالم الخبرة، واختراع ما يسمى بالفن المعاصر، جذب الفلاسفة والمحللين النفسيين إلى هذيانه، الحياة التي عاشت بهذه الطريقة - في التحقيق من مصفوفات الزمان والمكان، والتدفق والخبرة التي فتحها الفنانون والمجانين والفنانون المجانين.
لقد ولّد هذا المجال من التجارب مجتمعًا قويًا من المنتجين الذين، حتى أثناء عيشهم حياتهم الإبداعية فيما بينهم إلى حد ما، تواصلوا إحدى الإمكانيات المحدودة في العالم: إمكانية نوع من الفوضوية الجمالية المشتركة، للعيش في حياة اجتماعية تتجسد أكثر فأكثر كل يوم وكل موسم.
في البرازيل، كان لهذا المبدأ القوي، الذي التقى فيه الفنانون والمجانين والنقاد والفلاسفة السريريون وأنشأوا مجتمع مصيري في ما يهمهم، الحياة والفن والهذيان وأنواع أخرى من القوة في مواجهة السحق الصناعي للوجود، أو خراب الفقر والاستبعاد، تاريخ وثقافة قوية خاصة به. في بلد الأصل الشعبي المستعبد، المنفصل عن كل الحقوق في إقليم رمزي منظم كنوع من التقاليد الحياتية، والذي يتسم في أعماقه بالعنف والهشاشة، فإن مثل هذه الحركة الحياتية مع التعبير، ونوع من الهذيان والنقد، وبنية "نشوتنا"، ليست بأي حال من الأحوال مصادفة.
لقد أعطتنا تانيا ريفيرا، المحللة النفسية والناقدة والباحثة العظيمة، التاريخ المفتوح - والتاريخ العظيم، كما يمكن للمرء أن يقول - لهذا الكون الثقافي الذي تميز بحياة تجريبية، حيث يسير الفن والجنون والتحليل النفسي جنبًا إلى جنب، في لعبة الاعتراف المتبادل بالاختلافات في التقريب الدائم، والميول الاختيارية والعاطفية الخاصة.
أماكن الهذيان والفن والتعبير والجنون والسياسة إنه، في رأيي، الكتاب العظيم لهذا التاريخ القوي للفن البرازيلي مع الفكر السريري البرازيلي الذي يشكل نفسه بشكل متبادل، من خلال لفتة اللقاء بين فن الهذيان، والجنون باعتباره فنًا، والمحلل النفسي، والمعالج، كناقد. يعيد الكتاب بناء العديد من لحظات وممثلي هذا اللقاء، انطلاقاً من الأسئلة الأوروبية الحداثية المتعلقة بالموضوع، ويستشعر عوالمنا من الإمكانات التي تلعب دوراً، والتي يتم تنفيذها بأكبر قدر من الشجاعة التجريبية التي سمحت بها اللحظة المفتوحة في وقت التكوين الوطني أيضاً لموضوعات هذيان الفن النقدي.
من المهم أن نلاحظ أن هذه ليست حالة من السريالية اليدوية أو غرس بيان، ولا من التنازل تجاه اللاعقلانية في التعبير المباشر، بلا شكل بسبب عدم الوعي، ولكن على العكس من ذلك، تاريخ حركة اجتماعية وتحقيقية قوية تحت الأرض، من العمل الذي دعا العديد من - نيس دا سيلفيرا، وأوسوريو سيزار، وماريو يان، وماريو بيدروسا، وماريا ليونتينا، وألمير مافينييه، وأبراهام بالاتنيك، ولولا واندرلي. وألبينو براز، وأورورا كورسينو دوس سانتوس، وهايدي دي كارفاليو، وأنطونيو براغانكا، ورافائيل دومينغيز، وكارلوس بيرتويس، وفيرناندو دينيز، وإيميجديو، وآرثر أمورا، وآرثر بيسبو دو روزاريو، وغيرهم الكثير - حيث كشف فن الجنون عن نفسه كوسيلة لإنتاج الحياة والمعرفة وبدأ الأطباء في التفكير/العيش في أشياءهم، وموضوعاتهم، وهذيانهم، وثقافتهم، بناءً على التأثير القوي لهذا الفن.
في العمل، أماكن الهذيان التي يوفرها الفنانون المجانين أو أولئك الذين ينتمون إلى الطليعة البرازيلية هي هذه: أماكن الخبرة، التي يتم فيها اقتراح انفتاح واقع غير معروف كثقافة ومعرفة، وحياة وفن، وتجربة من الشيء الحد، لأولئك الذين ليسوا مجانين والذين يمكنهم التحقيق من داخل الإمكانات الإنتاجية للهذيان، هذا الإنتاج المكثف للاختلاف، والذي يعتبر أيضًا من سمات الحياة الاجتماعية البرازيلية.
تتعمق تانيا ريفيرا حقًا في الإمكانات الملموسة للأعمال، وفي التاريخ النظري وفي اللغز الأنثروبولوجي السياسي والسيرة الذاتية لبعض فناني الهذيان - كما في المقال عالي الجهد عن آرثر بيسبو دو روزاريو - للوصول إلى الاقتراح النفسي المرتبط بالحياة حول تحويل أماكن الموضوعات في العالم من خلال الفن إلى أماكن موضوعية. كتاب استثنائي حول العلاقة بين التحليل النفسي وحركة ثقافية استثنائية من القرن العشرين إلى يومنا هذا.
من خلال انخراطها في قوة الفن الهذياني في التجربة البرازيلية، تمكنت تانيا ريفيرا من إعادة تحديد معنى التحليل النفسي، مع مفهومها الخاص للطابع النقدي لهذه التجربة السريرية والثقافية: "من المؤكد أن Divisor [عمل الأداء الجماعي لليجيا بابي] هو خطة تقطع العالم - وتقسمنا - إلى حقلين. إن الشخص الموجود أعلاه يظهر في معظم الصور التي وصلتنا من الإعدامات الأخيرة للاقتراح، في حين أن الشخص الموجود أدناه يظهر نادرًا، في عدد قليل من الصور، كمجموعة غير شخصية من الأرجل التي تقف ساكنة أو تتحرك بإيقاع ثابت. في الواقع، لم أكن قد لاحظت هذا البعد في العمل حتى اختبرته في عام 2010، عندما تم إنجازه في ساحة متحف MAM – ريو للتصوير الذي سيكون جزءًا من الدورة التاسعة والعشرين. بينالي ساو باولو. لقد أرسل لي الأصدقاء دعوة مفتوحة عبر البريد الإلكتروني لأي شخص يرغب في المشاركة. عندما وصلت، كان القماش يطفو بالفعل في الهواء بفضل العديد من الأجسام المنتصبة؛ أتذكر أنني اشتكيت من عدم شغل جميع الشقوق، وأن أحد الأطراف سقط على الأرض. كان هناك حماس منتشر، ولكن لم أتمكن من الشعور بوجود الجميع، ربما لأن اتصالي البصري كان محدودا بعدد قليل من الأشخاص من حولي. كان هدف طاقم الفيلم هو إبقائنا ساكنين لفترة طويلة، وعند الإشارة، يتقدمون للأمام لعدة عشرات من الأمتار ثم يعودون، إلى الخلف، بشكل متكرر. أعتقد الآن أنني شعرت بأن حركتي مقيدة، بينما كنت أنتظر رحلة جماعية لم تتحقق أبدًا. لا أتذكر بالضبط في أي نقطة من المشهد، الذي بدأ يصبح مرهقًا، حدث شيء مفاجئ. وبدأ صوت حفيف مفاجئ يأتي من وسط القماش، وسرعان ما أدركت أن بعض الأشخاص كانوا يرفعون القماش بأذرعهم، في إشارة قوية بإحدى قبضاتهم، مصحوبة بحركة الجسم التي انزلق بها الرأس إلى أسفل وأخرج نفسه من الفجوة التي كان يشغلها حتى ذلك الحين. لقد فعلت نفس الشيء. تحت القماش نظرنا إلى بعضنا البعض وابتسمنا، وتحرك كل واحد منا تلقائيًا نحو شق آخر يمكننا أن نلائمه. كان الأمر أشبه بالعدوى: سرعان ما خرجنا جميعًا من شقوقنا وقمنا بتبديل الأماكن مع الآخرين، دون توقف، في رقصة جميلة ومعقدة. أتذكر فرحة الطفولة والنظرات الواعية التي كانت تصاحب هذه الحركات. لقد قمنا بتخريب البنية والخطة التي كانت تحدد لكل شخص مكانًا معينًا، وأنجزنا شيئًا ما خلف الكواليس، كما يقول التعبير الشعبي الغريب. لقد كنا معًا إلى الحد الذي جعلنا قادرين على تبادل الأماكن. ومن المثير للاهتمام أن هذه التجربة تتوافق مع ممارستي في التحليل النفسي. كمحلل نفسي، وكمحلل نفسي، تعلمت على مدى سنوات عديدة أنه إذا كان التحليل النفسي ممارسة لاكتشافات وكشف محتويات نفسية - وسيكون له علاقة برفع الحجب - فإنه لا يتعلق على الإطلاق بكشف اللاوعي أو "الحقيقة" كسرد فريد ونهائي يمكن الوصول إليه من خلال التفسير الصحيح لأقنعته. أعتقد أن الأمر يتعلق بشكل أساسي بتعليق السرديات المهيمنة حتى يتمكن كل شخص من التحرك، حتى ولو بشكل طفيف، خارج مكانه المعتاد، لفتح إمكانية الإيماءات الجديدة التي لا تتم بشكل فردي، ولكنها تتقاطع مع إيماءات الآخرين، من أجل فتح مساحاتهم في نهاية المطاف - واختراع مجال الرغبة كما يحدث تحت الأغطية، بيننا. [الثاني]
* حكايات Ab´Sáber وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. مؤلف، من بين كتب أخرى، كتاب الجندي الأنثروبولوجي (هيدرا). [https://amzn.to/4ay2e2g]
المراجع
ميريام شنايدرمان. التحليل النفسي المتجول: تجوالات سينمائية وتأملات نفسية تحليلية. نيويورك، 2024، 344 صفحة. [https://amzn.to/43JVw89]
تانيا ريفيرا. أماكن الهذيان والفن والتعبير والجنون والسياسة. ساو باولو، إصدارات سيسك / طبعات ن-1، 2023، 406 صفحة. [https://amzn.to/3R6u5xN]
الملاحظات
[أنا] ميريام شنايدرمان، التحليل النفسي المتجول، P. 57.
[الثاني] تانيا ريفيرا، أماكن الهذيان والفن والتعبير والجنون والسياسة، P. 19 و 20.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
