من قبل ألفريدو عطية*

العواقب القانونية والسياسية للإصلاح الذي يمكن أن يكون بمثابة مصدر إلهام ونموذج للتغيير في مفهوم وممارسة العدالة الذي يتعين تنفيذه في القارة الأمريكية

1.

المشروع ل "إصلاح السلطة القضائية للاتحاد" (إصلاح مع ومن أجل القضاء الفيدرالي)، تم تقديمه في الأصل، في عام 2020، لنقاش سياسي واجتماعي واسع النطاق، وللسلطات التشريعية والقضائية لذلك البلد، من قبل الرئيس أندريس مانويل لوبيز أوبرادور (AMLO).

يترك أندريس مانويل لوبيز أوبرادور منصبه اليوم، الأول من أكتوبر، عندما ستتولى خليفته، كلوديا شينباوم باردو، عمدة مدينة مكسيكو السابقة، مهامها. وكان فوز كلوديا شينباوم بمثابة إنجاز آخر للرئيس الحالي، الذي تمكن أيضًا، في نفس انتخابات 2024، من الحصول على أغلبية كبيرة في الكونغرس المكسيكي وفي عدد كبير من حكومات المقاطعات للحزب. مورينا - حركة التجديد الوطني – التي أسسها قبل اثني عشر عاماً، منهياً فترة ولايته بدعم شعبي واسع.

لقد كنت في مكسيكو سيتي، للحصول على موعد أكاديمي في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك، في يوم الانتخابات - وهو يوم عطلة وطنية، تغتنم فيه العائلات فرصة التجول في المدينة، وزيارة المتنزهات والكنائس والقصور والمتاحف، في تمرين ثقافي وتعليمي جميل أن نشهده - وكان هذا الدعم ملحوظا، خاصة من الشعب المكسيكي بسيط للقضية التي يمثلها أملو. وفي نهاية اليوم، وبعد انتهاء التصويت، امتلأت الساحة المركزية استعداداً للاحتفال بفوز مرشح الرئيس وحزبه. وكان هذا الدعم حاسماً لكي يؤتي الإصلاح القضائي ثماره، مع تغييرات مهمة في دستور البلاد وقوانينها.

لم يتم فهمه كثيرًا في البرازيل، ولا يزال هدفًا لهجمات من قبل القانونيين والمعلقين السياسيين المتسرعين، البرازيليين الذين يبدو أنهم يتجاهلون محتواه، ويعملون مع التحيزات القديمة والصورة التي سعت الولايات المتحدة وكندا إلى فرضها على العمل التشريعي المكسيكي المهم.[أنا] أعتزم في هذا المقال تقديم تعليقات موجزة حول الإصلاح، سعياً إلى إظهار نيته السياسية الديمقراطية، ونصه القانوني وسياقه، فضلاً عن عواقبه القانونية والسياسية، التي يمكن أن تكون بمثابة مصدر إلهام ونموذج له. سيحدث في القارة الأمريكية تغيير في مفهوم وممارسة العدالة.

2.

فيلم سيرجي آيزنشتاين, تحيا المكسيك!، أكمله ألكساندروف، عن المغامرة المكسيكية، منذ شعوبها الأصلية حتى العقد الأول من القرن العشرين، وكذلك السعي إلى الاندماج بين الشعوب التي سيطر عليها مستعمرو الأمريكتين، منذ نهاية القرن الخامس عشر، والعملاء إن ثورة 1910، من وجهة نظر واحدة أو أكثر من العرقيات الأصلية التي تسعى إلى استعادة دورها التاريخي والثقافي، والتي قوضتها مؤسسة الهيمنة والاستغلال الأوروبية، تنتهي بمسألة إمكانية استعادة هذه الشعوب السيطرة بشكل فعال على مصائرهم في أيديهم.

إن هذا السعي للاعتراف بالعناصر الأصلية ومنحها حق التعبير هو ثابت درامي في تاريخ المكسيك - فضلاً عن تاريخ الشعوب المستعمرة. في الواقع، في حركة الاستقلال المكسيكية، سيكون للوثائق الدستورية تأثير، بالدرجة الأولى، على الدستور المكتوب الذي فرضه نابليون بونابرت على الإمبراطورية الإسبانية، ميثاق بايون، والتي أشارت لأول مرة إلى المساواة بين جميع السكان الذكور (أو معظمهم تقريبًا، كما كان هناك، هناك وهنا، في البرازيل، استبعاد الأفارقة)، سواء الإسبان في شبه الجزيرة الأيبيرية، أو سكان المستعمرات في القارات الأخرى.

جاء رد المقاومين القوميين الواقعيين الإسبان، تحت الوصاية المسلحة لبريطانيا الإمبراطورية، بـ رسالة من قادس، التي أعادت إنتاج صيغة المساواة (الجزئية)، الملهمة، بعد كل شيء، خطة إيغوالا، التي تحدثت صراحة عن تمثيل الشعب، أو "جميع سكان البلاد، دون أي تمييز سوى الجدارة والفضائل، مواطنون مناسبون لاختيار أي وظيفة؛ سيتم احترام وحماية شعبك وممتلكاتك"، كما منحه القائد إيتوربيدي باسم ما يسمى جيش تريغرانت, في 1821.[الثاني]

في الوقت نفسه، بدأت البرازيل عملية الاستقلال عن العاصمة البرتغالية، وهو البحث عن الاستقلال السياسي الذي سرعان ما يتبين أنه مجرد خيال، ثم أصبح فيما بعد موضوعًا للبناء التاريخي للدعاية. وخلافاً للميثاق المكسيكي، فإن الإمبراطورية البرازيلية سوف تجد تعبيراً قانونياً سياسياً في ما يسمى "الدستور الممنوح" لعام 1824، والذي دشن، بالمعنى الدقيق للكلمة، تقليد الأفعال المؤسسية، النموذجية لمختلف الدكتاتوريات التي مر بها تاريخنا.[ثالثا]

ومن الواضح أن هذه الدساتير المزعومة، وهي نتيجة النموذج الأوروبي الإمبريالي والاستبدادي الزائف - الوجه الحقيقي المقنع للذي يمتدحه - من قبل الأوروبيين وأمريكا الشمالية، في أيديولوجية تم نشرها بمهارة ملحوظة، لجميع الشعوب العالم - الدستورية الحديثة، أسفرت، قبل كل شيء في حالتنا، عن تناقض الشعب الدستوري الرسمي الذي ينكره دستور مجتمعه ويصمم أشكالًا من الإقصاء في إنشاء هياكل السلطة، مما يعيد إنتاج العلاقة بين المدينة والمستعمرة داخل المستعمرة الدائمة (التي تم إنشاؤها، من خلال الاستعمار البنيوي)، التي تعلن نفسها مستقلة، والأهم من ذلك، تتصور نفسها كإمبراطورية.[الرابع]

لقد وجد تعليمنا القانوني نفسه، منذ بداية رحلته البرازيلية، وبعد وقت قصير من الاستقلال السياسي الغامض، منغمسًا في رؤية مصطنعة للواقع الاجتماعي. كما لو كان سجينًا لنفس الخيال التحرري، الذي ولَّد في الحقيقة استمرارية سلالة براغانسا، في العاصمة وفي المستعمرة، في صورة اثنين من أحفاد الأمير اللذين كانا مسؤولين عنهما، فأنا أصر على ذلك. ، أول قانون مؤسسي برازيلي، متنكرًا في هيئة ميثاق مُنح، في 25 مارس 1824 - أي قبل مائتي عام بالضبط.

في البرازيل المستقلة حديثاً، لا توجد كلمة عن أهم فئة من فئات القانون في الحداثة، وهي الشخص باعتباره صاحب حقوق وعليه واجبات. إن الإعلان عن مركزية القانون الشخصية، هنا، سيحدث بعد ما يقرب من مائة عام من جريتو دو إيبيرانجا، في وثيقة تعتبر قانونًا خاصًا، القانون المدني لعام 1917، حتى عندما تم نشر الدستور المكسيكي الحالي. وأعني بهذا أنه لم يكن هناك أي عائق مثالي أو مادي أمام الاعتراف، ولو شكلياً ومحدوداً، كما حدث في حركة الاستقلال المكسيكية، بسبب تأثير المشروع السياسي الإمبراطوري النابليوني، في نهاية المطاف، والذي حال دون خطاب الاستقلال. يتصرف البرازيليون بنفس الطريقة.

ومع ذلك، يبدو من الواضح بالنسبة لي أن القانون المؤسسي البرازيلي يحتوي على قيد واضح، بالنظر إلى حقيقة أن الاستقلال الرسمي - الذي لم يتحقق بشكل قانوني حتى الآن، ربما، على الرغم من الجهود التأسيسية الهائلة التي بذلت في 1986/1987 - لن يحدث إلا بعد منح السلطة. الدستور المزعوم، بموجب معاهدة ريو دي جانيرو، التي وقعها الإمبراطور بيدرو والسفير البريطاني في البرازيل، ويمثل الأخير الملك جواو السادس ملك البرتغال. وثيقة تتضمن تنازل الإمبراطور عن الخلافة والاعتراف باستخدام الملك للقب المتساوي في المكانة فيما يتعلق بالبرازيل. في الحقيقة، هناك مجموعة كاملة من الأفعال المزورة، كما سيظهر التاريخ اللاحق لكل من البرازيل والبرتغال، من الناحية السياسية والأسرية.

والشيء المثير للاهتمام هو أن الميثاق البرازيلي سعى صراحة إلى الاستلهام، في التخريب المعتاد للنصوص الأجنبية، في القراءة الوطنية، في نص نابليون آخر، هذا النص الذي كتبه بنيامين كونستانت، لتأسيس نسخة من القوة المعتدلة هنا. ، شبح يطاردنا حتى يومنا هذا. تم افتتاح التعليم القانوني البرازيلي تحت شعار الاستمرارية، مما جعل نفسه بمثابة تكرار نموذجي لتدريب نخبة الموظفين العموميين الذي تم في جامعة كويمبرا، في ساو باولو وفي أوليندا/ريسيفي.

البرازيل، التي اتبعت القوانين الاستعمارية - دليل على ديمومة النظام الذي أنشأته المدينة الكبرى، حيث تم استبدال لشبونة بريو دي جانيرو - في المجال المدني، لكنها سعت إلى صياغة قوانينها الخاصة، في المجالين التجاري والجنائي. لتمكين، على التوالي، ممارسة النخب الحرة للتبعية، على المستوى الدولي، والسيطرة على الناس، داخليًا. ناهيك عن العبودية بالطبع، التي وفرت الأساس لفكر وممارسة القسوة الأخلاقية والفكرية والمادية في تاريخنا.

ومن ثم، فمن دون الاعتراف بحقوق الشخص وواجباته، فإن ما حدث كان شكلاً من أشكال الارتباك المؤسسي، الذي سمح بالاستغلال والقمع من قبل الأقلية - التي فهمت نفسها على أنها أوروبية، ولكنها تمثل بشكل فعال الشخصية المتفوقة في البلاد (التي كان مطلوبًا جديدًا، لكنه لم يكن كذلك) – عن الأغلبية، فقراء، أحرارًا أو مستعبدين.

ويستمر تعليمنا القانوني في المثابرة على التحيز الشعبي، وفي نشر فكرة مفادها أن تحالف القانون البرازيلي مع فرضيات النخبوية، يوفر وسيلة للخروج من المشاكل التي، من هذا المنظور، لا تكل أبدا من الظهور والنمو. إنكار حقيقي إذن للحقوق والواجبات التي تشغل، عمليا، مساحات إعلامية، في الاحتفال بالعيد الوطني. التيار القانونية وصورتها الباطلة، المستمدة من المرايا التي تصنعها لنفسها. ستكون خصائص هؤلاء الأشخاص موضوعًا لعنف حقيقي ورمزي لهذه النخب، المنثنية تحت وطأة العزاء الشديد لأنفسهم.

والدليل على هذا التعليم الفقير والمشوه هو الذي يجعلني أفهم الانتقادات التي يوجهها الحقوقيون البرازيليون ضد الإصلاح القضائي المكسيكي. إن هذا الخوف والنفور من حضور الشعب وإيقاظ سلطته هو الذي يجعل التحذير من المخاطرة بالتقاليد القانونية البرازيلية يضيء بسرعة في هذه العقول التابعة - والتي لم تكن قانونية أبدًا، وربما لم تكن حتى كذلك. برازيلية.

تشير الانتقادات إلى دوغمائية النظام الاستعماري: فهناك نموذج واحد فقط للعدالة، كما يزعمون، بوعي أو بغير وعي، وهو النموذج الذي خلقه سكان أمريكا الشمالية لعالمهم الخاص ــ والذي نسخته أوروبا، حتى وقت قريب للغاية وحتى على النطاق القاري، الذي، نظراً لمفهوم العالم الجديد للرقابة الدستورية، أصبح على الفور مسكوناً بهوس إنشاء محكمة دستورية.

وتبين أن هذا النموذج نموذج عفا عليه الزمن، وقد أدى، بسبب هذا القصور المعاصر، إلى إنهاك التجربة الجمهورية في أمريكا الشمالية - ولا أقول الديمقراطية - نفسها، وإلى تصلب نسيجها الاجتماعي، انتهت بمشاعر الكراهية والرغبة في التشرذم، بسبب بقايا الأحكام المسبقة والعنف الصريح والتمييز المتجدد والمخترع.[الخامس]

وفي حالتنا -أميركا اللاتينية، وجنوب الأطلسي، والأيبيرية، والبحر الأبيض المتوسط ​​(الأوروبية/الآسيوية/الإفريقية) - وفي المقام الأول، المنحدرين من أصل أفريقي والسكان الأصليين (الأصليين)، يبدو هذا النموذج متناقضاً تماماً، وملتبساً، إن لم يكن مخطئاً. إن انتقادات أميركا الشمالية وكندا للنظام المكسيكي المقترح والمعتمد تتحرك في هذا الاتجاه: فالعدالة لن تتحقق إلا عندما نعترف "نحن" بالنظام باعتباره نظام عدالة، كما يقولون بشكل رائع. لقد سبق لي أن انتقدت هذه "الدستورية" ومتطلباتها التعسفية والمتحيزة، بالإضافة إلى الافتراضات التمييزية للغاية، وبالتالي الإضرار بمفهوم العدالة ذاته. [السادس]

إن الانتقادات الأميركية الشمالية والكندية، التي يرددها البرازيليون، تستهدف مبدأ مهماً من مبادئ القانون الدولي ــ والذي تكافح البرازيل من أجله بشدة ــ ألا وهو حق الشعوب في تقرير مصيرها. إنه يحتقر قدرة الشعب على تقرير مصيره: اختيار وتخيل الهياكل والمؤسسات لتحقيق مشاريعه المشتركة. ومن الملاحظ أنه على الرغم من أننا ندرك، على سبيل المثال، أن قضاة أمريكا الشمالية يتم انتخابهم أو تعيينهم، فإن النظام القضائي في أمريكا الشمالية يعتمد، إلى حد كبير، على كوكبة من هيئات المحلفين، مما ينطوي على مشاركة شعبية لا لبس فيها، حتى وبمجرد السيطرة على هذا النقد المهتم فإنه يسعى إلى منع حدوث نفس إمكانية المشاركة في دور القضاة واختيارهم في بلدان أخرى.

والخوف، كما يشير كل شيء، هو أن تطبيق نموذج مختلف عن النموذج التقليدي من شأنه أن يقود القضاة الجدد إلى النموذج الذي صممه الأميركيون، بما في ذلك التعليم القانوني، والذي تم، للأسف، تقليده - وتقليده بشكل سيء - في البلدان التي (إنهم) يعتبرون أنفسهم تابعين، بحيث يصبح القضاة الذين تم تدريبهم على هذا النموذج المتصلب القديم (كما فعلوا بالفعل، إلى حد كبير) منتجًا ثانويًا، وسخرية من تدريب وأداء القضاة والقانونيين في أمريكا الشمالية (و وأيضًا من الأوروبيين)، الذين سيكونون دائمًا في وضع يسمح لهم بالتدريس والمطالبة بالتكرار.

إنه نموذج جامعات أمريكا الشمالية ودوراتها في القانون وماجستير القانون – وهذا في الواقع مشابه لدورات التخصص، التي يكون تصورها وتنفيذها مكثفًا ويتطلب تدريبًا لتبني نموذج ثقافي للتفكير والتصرف، يعتمد على التلقائية. تكرار الصيغ والأطروحات والممارسات، دائمًا ما يكون في صالح الوكلاء السياسيين والاقتصاديين لنظام المصالح الجيوسياسية والاقتصادية في أوروبا وأمريكا الشمالية.[السابع]

وهنا أريد أن أربط الاقتراح المكسيكي ـ الذي أعتبره فاضلاً وشجاعاً، رغم أنه غير كامل بل وخجول في جانب أساسي منه ـ بالإمكانات الجديدة لنظام قضائي أقرب إلى العدالة ويستحق هذا الاسم.[الثامن]

دعونا ننتقل بعد ذلك إلى تحليل نقدي للإصلاح الدستوري والقانوني المكسيكي، من منظور دساتيرها ونص الإصلاح نفسه.

2.

شهد الدستور المكسيكي لعام 1857، الناتج عما يسمى بالإصلاح الليبرالي، توسعًا في المفهوم الدستوري لذلك البلد، من ناحية، مع الاهتمام بإضفاء الطابع المؤسسي الفعال على الدولة الفيدرالية، فضلاً عن إدراج إعلان حقوق الإنسان والمفهوم الثلاثي للسلطات، على غرار ما كان يفترض، دون أدنى شك، أنه طبيعي في مجتمع يدعي أنه حديث، في نظام جمهوري فعال. وجاء ذلك بعد سنوات عديدة من عدم الاستقرار، الناجم بشكل رئيسي عن الصراع الطويل مع الولايات المتحدة الأمريكية، والذي انتهى قبل ثماني سنوات من صدور الدستور الجديد.

ومن ناحية أخرى، فرضت الالتزام بنموذج الدستورية الحديثة، المرتكزة على نفوذ فرنسا - مرة أخرى - والجارة الشمالية التوسعية. وقد فتح الميثاق المجال أمام تغييرات قد تنتهي بالدستور الحالي لعام 1917 الذي يعتبر علامة عالمية في دسترة الحقوق الاجتماعية. ولكن في كلا الدستورين ــ الدستور الأخير بصيغته الأصلية، والذي استمر حتى إصلاح عام 2001 ــ ظل مفهوم الجنسية غير مبالٍ، دون النظر بالتالي إلى التعددية الواضحة للشعوب، والطابع المتعدد الثقافات للشعب المكسيكي، ووجود غالبية الشعوب الأصلية. كان مثل هذا الطابع والحضور يتعارضان بشكل جذري مع دمج الصيغة العامة للجنسية، ذات الطبيعة الاستعمارية، المتخفية، كما هو الحال في كل أمريكا اللاتينية، على أنها حديثة.

لقد أدى إصلاح السنة الأولى من هذا القرن أخيرا، بعد قرون من النضال، الذي بلغ ذروته في عام 1994، إلى المسح المسلح do جيش زاباتيستا للتحرير الوطني – الاعتراف بالتعددية الثقافية وحقوقها تقرير حر و الحكم الذاتي ل، من بين قضايا أخرى، وتقرر أشكال تعايشها الداخلي وتنظيمها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي؛ و تطبق أنظمتها المعيارية في تنظيم وحل صراعاتها الداخلية، ما داموا خاضعين لـ المبادئ العامة da Constitución، وأنهم احترموا الضمانات الفردية وحقوق الإنسان، والأهم من ذلك، كرامة المرأة وسلامتها.

ومع ذلك، لا يزال التعديل الدستوري قيد التنفيذ، والذي لا يزال يعتبر غير كاف، وقد وافق عليه مجلس النواب بالفعل، ويرتبط بالإصلاحات التي اقترحتها الحكومة الحالية، بما في ذلك السلطة القضائية، والتي لا تؤدي فقط إلى تعميق الاعتراف بالأشخاص والمجموعات والشعوب الأصلية، المنحدرون من أصل أفريقي، ولكن لهم نفس الحق في تقرير المصير والمشاركة في الحياة العامة والسياسية للبلاد.

ومن خلال تحقيق هذا الاعتراف، نص الدستور على ضرورة وجود قوانين تنظم البنية الدستورية المستقلة للشعوب الأصلية، بما في ذلك، فيما يهمنا هنا، قانون أنشأ القضايا وإجراءات التحقق من صحتها من قبل الهيئات القضائية أو المحاكم المختصة ل. القرارات المنبثقة عن تقرير المصير المعياري التعددي هذا.

ويرتبط هذا التحديد بشكل خاص بموضوع الإصلاح القضائي، لأنه سلط الضوء بالفعل على الحاجة إلى إعادة تعديل مفهوم السلطة القضائية نفسها، بحيث يتوافق مع نموذج أمريكا الشمالية، مع بعض التعديلات. في الواقع، نص الدستور على أن تتكون السلطة القضائية من محكمة العدل العليا ومن أجل محاكم الدائرة ي من المنطقةمع الوزراء الذين يختارهم الكونجرس، في تصويت سري، وفقًا لمتطلبات معينة، والقضاة الآخرون الذين تعينهم المحكمة العليا، وفقًا لقواعد معينة أيضًا.

3.

أعتقد أنه من الغريب جدًا ألا يعترض أحد على الحقيقة غير العادية المتمثلة في تعيين القضاة والقضاة، بما في ذلك قضاة المحكمة العليا، دون مشاركة شعبية، في بلد شهد الكثير من الثورات، وهو ما ورد في دستور فاضل. الذي افتتح نصه بإعلان موسع للحقوق الفردية والاجتماعية السيادة الوطنية تكمن أساسًا وفي الأصل في بويبلو، وقبل كل شيء ذلك جميع السلطات العامة تأتي من بويبلو, والذي سيكون له حتى الحق غير القابل للتصرف، في أي وقت، تغيير أو تعديل طريقة su حكومة.

والآن، إذا كانت الديمقراطية تمثيلية والسلطة للشعب، فمن الواضح أنه سيكون من اختصاصه اختيار جميع ممثليه، في مختلف السلطات، بما في ذلك السلطة القضائية. ومع ذلك، لم يكن هناك مثل هذا السؤال، من وجهة نظري التي لا جدال فيها. وظل القضاء المكسيكي يتشكل وفقا لبنية نخبوية وحكم القلة، منفصلا عن النظام الدستوري ومبدأ السيادة والتمثيل الشعبي.

ويمكن القول أن هيكل السلطة القضائية، الذي يُنظر إليه على هذا النحو على أنه منفصل ومحمي من الديمقراطية نفسها، سوف ينجم عن محاولة صياغة جنسية عالمية ووحدوية، ضد دليل تعددية الشعوب. لذلك، إنكار القدرة على تقرير المصير والاعتراف بوجود أنظمة ثقافية وقانونية أخرى في الأراضي المكسيكية. سيكون للسلطة القضائية الأوليغارشية والنخبوية وظيفة فرض القواعد التي أنشأتها الأقلية التي فهمت نفسها على أنها صاحبة القرار فيما يتعلق بمصير البلاد، على جميع الناس، والتي تم إدراجها في ميثاق الأمم من خلال نظام قانوني، يفرضه السلطة القضائية، المعترف بها من قبل الدول المهيمنة في هذا المجتمع الدولي والتي اجتمعت معًا أكثر ك ناد خاصة، والتي تدعو أعضائها إلى متعة أولئك الذين يوجهونها، وليس باعتبارها حانة، مساحة عامة حقيقية مفتوحة لمشاركة ومساهمات جميع أعضائها.

وفي الواقع، فإن السلطة القضائية هي الأكثر نفاذية لهذا التأثير للنظام الدولي - عندما يكون دوليًا حقًا، عندما يقدم مساهمات إيجابية للغاية، مثل إدخال ثقافة حقوق الإنسان والالتزام بالمعاهدات الدولية المتعلقة بها واحترامها. لهذه المسألة، التي تغطي مواضيع أوسع بشكل متزايد وإصلاح عميق للهياكل التقليدية للتمييز والتحيز - أو الأجنبية الأكثر شيوعًا، والتي تفرض طريقتها في الوجود ومعاييرها وقيمها وثقافتها، من خلال عملية اقتناع أو إقناع وهو أمر غريب عن سيطرة السيادة والديمقراطية.

تبدأ هذه العملية في التعليم القانوني، الذي يعيد إنتاج الصيغ فقط ولا يمنح السلطة للشعب، وهو مجرد مرجع يحتقره الفقهاء للأسف في تدريبهم. وهذا ما يحدث في كل البلدان بالطبع، لكنه قبل كل شيء هو النموذج في تلك التي كانت مستعمرات، حيث يتم الحرص على الحفاظ على الروابط الحضارية المفترضة مع الحواضر والعالم الثقافي الذي تمثله أكبر.

في البرازيل، على سبيل المثال، يظل التدريس أوروبيًا إلى حد كبير، بعد أن هاجر تدريجيًا إلى نفوذ أمريكا الشمالية (وحتى التقليد البسيط)، في مجالات حساسة للغاية وحاسمة لمفهوم السيادة والديمقراطية ــ التي تتعارض معهم دائمًا ــ دون التحقيق فيها على الإطلاق. ما فهمه شعبهم وعرّفه على أنه قانوني، بناءً على تجارب وثقافات أصلية ومنحدرة من أصل أفريقي، بكلمة واحدة، أصيل.[التاسع]

وكما ذكرت، فإن القانون الحديث والدستورية هما في الحقيقة نتيجة لفرض نماذج مصاغة في الفضاء الأوروبي، والتي سعت، في عمليتها (المناهضة) للسياسة لبناء الدولة، إلى إرساء هيمنة إنتاج الدولة. القانون في يد السلطة التي كانت تمثل الأقلية في السلطة. وهذا يعني أنه ليس هناك نظام ملكي بالضبط كنظام حكومي، بل هناك علاقة، بين العهد والعقد،[X] مما يخلق صورة الحاكم الواحد، لتبرير أشكال الهيمنة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. والدولة، كما عرفتها، هي شكل من أشكال اغتراب القدرة السياسية.[شي]

وهذا يعني أن هذه البنية تميل باستمرار إلى حرمان الأشخاص والمجموعات والشعوب من استقلالها الذاتي من القدرة على تصور مشاريع سياسية قانونية للتعايش، وتقرير مصيرها، في شكل منظمة تقوم على المساواة والحرية، والتي من شأنها أن تعبر عن نفسها. ، حقًا، في خلق واحتلال فضاءات سياسية قانونية أصيلة، أي ديمقراطية. وليس من المستغرب أن هذا الشكل الذي يغزو ويغتصب الفضاء الزماني للسياسة، من خلال هيمنة الأقلية (الأوليغارشية)، ينشئ على الفور تحالفات مع المصالح الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للأقليات، التي تفرض سلطتها من خلال هياكل العنف التي وتمنحهم الدولة، أو، بشكل أكثر شيوعًا، وسائل العنف الخاصة بهم، والتي تعترف بها الدولة.

ولا تحتكر الدولة الاستخدام المشروع للعنف، بل القدرة على السماح باستخدام العنف، الحقيقي أو الرمزي، من قبل مجموعات معينة على الآخرين أو الأغلبية. ولذلك فإن الدولة تدشن عملية الاغتراب التي يقوم بها الاقتصاد، كعلم وممارسة، فيما يسمى بالاستيلاء أو الاستيلاء أو التراكم، وهي ليست بدائية، أي تدشين نظام اقتصادي، بل مشتقات من الاغتراب السياسي-القانوني الذي تمثله الدولة. إنهم ليسوا بدائيين على حد سواء لأنهم لم يستنفدوا أسس هذا النظام من الاستغلال والقمع، بل هم سلوكيات تديم، في البناء وإعادة البناء الدائمين لسياسة مناهضة للإقصاء والإبعاد والتمييز والتغريب. ، محيطية الشعب ككل.[الثاني عشر]

والظاهرتان الاجتماعيتان المرتبطتان بهذا الشكل من الهيمنة والقمع والاستغلال[الثالث عشر] إنهما، في الأصل، إقليم وعنف، موضوع وفعل ينص على نظام قانوني وسياسي للحصرية والإقصاء. تصبح الأرض والعنف، مع تجريدهما من الماديات تدريجيًا، ويصبحان مجردين بشكل متزايد، آليات لبناء حق مناهض للحضارة ومناهض للسياسة، مما يؤدي إلى إلغاء خصائص الأشخاص الذين يبدأون في التأثير عليهم، وهم محظوظون جدًا لدرجة أنهم يصوغون فكرة الوحدة أو الكون، تسعى إلى جعل القاعدة متساوية، مساوية تكون مجرد صورة لمن يهيمن.

بعد بدء عملية العولمة في الزمكان الأوروبي، في نشاط للاستعمار الذاتي، يواصلون ويعمقون هوية هذا المسار المدمر في الزمكان الذي يستعمر ويسلب وينتهك الشعوب والثقافات والحقوق والسياسات والقيم. المجتمعات التي يواجهونها. إنه التراكم الدائم، والاغتراب المستمر لقدرات الاختلاف والاختلاف. وبوسع المرء أن يفهم تماماً الانتقادات الموجهة إلى المبادرة المكسيكية ـ والموجهة بوضوح من منظور استعماري ـ باعتبارها نتيجة منطقية وتاريخية بسيطة لاتباع عملية تغريب القدرة السياسية، التي تشكل نموذجاً أو شكلاً من أشكال الدولة.

وهذا الشكل الذي يتم في النظام الذي أصبح مهيمناً من خلاله في البيئة الدولية لا يريد أن تكون هناك تعددية على المستوى الوطني – في مفهوم أقل عقلانية أو وضعية – ولا يقبل حتى أن يكون هناك تعددية على المستوى الوطني. كأشخاص تقليديين للقانون الدولي، تقدم الدول الوطنية نفسها بأنظمة قانونية مختلفة في البيئة العالمية. أريد أن أصر على أن هذا الانتقاد الذي أوجهه يرتكز على وجهة نظر الديمقراطية وحقوق الإنسان ـ وليس ضد حقوق الإنسان، حيث أن أي مبادرة لمعالجة قضية العولمة يتم تفسيرها عادة، سواء على نحو خاطئ أو خبيث.[الرابع عشر]

4.

الإصلاح القضائي تم تنفيذه بعد أكثر من أربع سنوات من النقاش،[الخامس عشر] بمشاركة - ومقاومة - بما في ذلك من السلطة القضائية نفسها، بناءً على مبادرة السلطة التنفيذية الفيدرالية المكسيكية، وبموافقة السلطة التشريعية الفيدرالية والإحالة إلى الولايات المظاهرة التي تشكل اتحاد الولايات المكسيكية المتحدة، في عملية إقرار التعديل الدستوري. هناك العديد من التغييرات. وسوف أقوم بتحليل تلك التي أعتبرها الأكثر أهمية، بما في ذلك بهدف النظر في إمكانية استخدامها النقدي والبناء في الإصلاح المرغوب فيه في البرازيل.

يتضمن الإصلاح العديد من الأحكام الدستورية ودون الدستورية. إن ما لفت انتباه النقاد لا يتعلق إلا بجزء مما تغير بالفعل.

وتشير العديد من الأحكام إلى حل مشاكل مماثلة لتلك التي شهدتها بلدان أخرى، ومن بينها البرازيل (التي حاولت إجراء إصلاحات في عام 2004، من خلال التعديل الدستوري رقم 45، لكنها لم تذهب إلى هذا الحد، وبطريقة ما، أحبطت توقعات الإصلاح الفعال). الديمقراطية والسيطرة الشعبية)، مثل عدم المساواة في الوصول إلى الوظائف القانونية العامة - في حالة المكسيك، يؤثر الإصلاح على الحياة المهنية للسلطة القضائية (القضاة)، والموظفين العموميين المرتبطين بالسلطة القضائية ومكتب المحامي العام.

ويشير نص المذكرة الإيضاحية إلى جانب حساس للغاية، لأنه أساسي لقيام سلطة قضائية شرعية وموثوقة، وهي الحياد العدالة :"يواجه تحقيق العدالة الفيدرالية في بلادنا مستقيمة كبيرة. لا يتعامل القضاء الفيدرالي دائمًا مع هذا الأمر éالأخلاق والكفاءة المهنية والاستقلال و الحيادية التي يجب أنíومراقبة وظائفها. في كثير من الأحيان يستسلمون لمصالح تافهة. المواقف التي يجب عليكíمشغول ل مéيتم إعطاء الطقوس للعائلة والأصدقاء في عائلة واحدةáن للتعبير عنهم الموارد صúالمسلحين بدلا من خدمة العدالة. ولم ينجح النظام الوظيفي القضائي في ضمان ذلك الذين هم على استعداد ليكونوا قضاة ما لم يكن الناس مáإنهم صادقون وأفضل استعدادًا. ولا يوجد تمكنت من استئصال الفسادóن، ولكن على العكس من ذلك، تم إنتاج زواج الأقارب والود شبكات العملاء عميقة الجذور، حيث يتنقل الناس في الساحات العامة، ويتم تبادل الخدمات، وهو الأسوأúلا يوجد ثمن للعدالة."

وهو تشخيص خطير للغاية، ولم يطعن فيه حتى منتقدو الإصلاح في المكسيك. ويدرك الإصلاح أن توليد عدم المساواة أمر خطير للغاية، لدرجة أنه سيكون هناك عدم القدرة على التعامل مع مشاكل الناس أنفسهم والحساسية لها، إلى جانب الانفصال عن مبدأ سيادة القانون: "كل هذا يولد عدم المساواة في النظام القضائي، ويجعل من الصعب الاستماع إلى الفقراء والرد على شكاواهم، ويأسف المجتمع، ويولد عدم الثقة في أحكامهم وفي نظام العدالة، مما يعيق إنشاءهم ككل حكومة العيون الحقيقية."

إلى جانب ذلك، يسعى الإصلاح إلى إيجاد طريق لترشيد ممارسة وظيفة القضاء، وبالتالي إحداث تغيير في الاختصاص القضائي للمحكمة العليا، التي تفقد غرفها المخصصة للفصل في قضايا القانون المدني والجنائي والإداري وقانون العمل (أ) أصبحت الهيئة القضائية مسؤولة عن حل النزاعات بين السلطة القضائية وموظفيها)، وبدأت في معرفة وتقدير القضايا الدستورية فقط (مع زيادة عدد الأشخاص الذين يحق لهم التشكيك في دستورية الأفعال، ولكن، للمفارقة، مع إدراج إجراء لإخطار المحكمة) السلطة المسؤولة بموجب القانون الذي يعتبر غير دستوري، حتى تتمكن من تصحيح الخلل، خلال فترة معينة، بحيث تتمكن المحكمة، في وقت لاحق فقط، من معالجة عدم الدستورية) - في هذا الجانب، ستحكم المحكمة العليا أيضًا في مسائل عدم الدستورية عن طريق الإغفال ، وبالتالي لا يقتصر على تقييم ما إذا كان القانون الإداري المعياري (حالات ما يسمى الدعم غير المباشر) أو قضائية (في حالة أمر قضائي مباشر) تتعارض مع الدستور – وحقوق الإنسان – فيما يتعلق ليس فقط بتلك المنصوص عليها في الدستور، ولكن أيضًا بتلك المنصوص عليها في المعاهدات الدولية التي أصبحت المكسيك طرفًا فيها.

لقد أصبحت حقوق الإنسان ذات أهمية حاسمة في عمل العدالة، مع إنشاء هيئة محددة بحيث يمكن تقييم القضايا المتعلقة بها بشكل فعال. يتمتع مكتب المحامي العام الآن بمكانة أكثر كرامة، حيث يميل إلى جعله وظيفة أساسية في الاستماع إلى المصالح والحقوق الشعبية وتمثيلها.

كما أن هناك قضايا فنية وإدارية، مثل التنظيم الذاتي للسلطة القضائية، من خلال قانون خاص أساسي للسلطة القضائية، بالإضافة إلى إعادة هيكلة مهنة القضاء - ويتناول هذا القانون المحدد الآن المسائل الإدارية المتعلقة بالمسابقات على المناصب القضائية. الدخول والترقية في المهن المرتبطة بالسلطة القضائية، مع مراقبة الأداء، وضمان تنظيم عدم قابلية عزل القضاة والقضاة، بعد فترة معينة من ممارسة الوظيفة، بالإضافة إلى مجلس قضائي لمراقبة أنشطة القضاة والقضاة. القاضيات، وهيئة مركزية للإدارة القضائية - والمدافعين، ومؤسسة الجماعية في أحكام الاستئناف، فضلا عن هيئة تهدف إلى حل التناقضات بين القرارات.

وفي هذه الحالة، يعمل الإصلاح أيضاً على تأسيس نظام احترام السوابق القضائية للمحكمة العليا ــ التي لم تعد تضم أحد عشر وزيراً، بل تسعة وزراء ــ حتى يتسنى للمسائل الدستورية والتفسيرات التي تنفذها هذه المحكمة أن يتردد صداها في مختلف أنحاء الولاية القضائية الوطنية. وهناك قلق من احترام المساواة والجدارة الحقيقية بشكل فعال، إلى جانب توفير المساواة بين الجنسين في مهنة القضاء. هناك أيضًا تنظيم للموظفين يهدف إلى المساعدة في القيام بالوظائف القضائية، وإنشاء مدرسة وطنية للقضاء.

وفيما يتعلق بوضع حد للسلطة التي تتمتع بها المحكمة العليا حاليا، في تعليق الأفعال التي يشتبه في بطلانها دستوريا، يبدو من المثير للاهتمام اعتبار أن الثابت هو إمكانية قيام السلطة أو السلطة المسؤولة عن الفعل غير الدستوري بإلغائه أو إلغائه. تحسينه، خلال مدة معينة، عن طريق الإخطار، قبل أن يقوم القضاء بقمع الفعل فعليا أو تحديد الطريقة التي ينبغي بها تفسيره وتطبيقه. وهو ابتكار، بالطبع قابل للنقاش، لأنه يسمح باستمرار عدم الدستورية لفترة أطول، مما يؤدي إلى آثار ضارة على النظام القانوني، لكنه يكرس فكرة أن السلطة القضائية لها وظيفة السيطرة على السلطات الأخرى فقط، وليس استبدالها مواجهة إجراء غير صالح أو إغفال.

واللافت أن هذا التقييد لسلطة المحكمة العليا يحدث رغم تطبيق المبدأ الديمقراطي، مع انتخاب أعضائها.

وفيما يتعلق بعدم الدستورية عن طريق الإغفال، يجب ألا ننسى أن دستورنا، في صيغته الأصلية، متأثرًا بلحظات إعادة الديمقراطية الأوروبية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وبتطور النظام الألماني للرقابة الدستورية، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكبح جماح وتلبية متطلبات الدستور. إغفالات المشرعين، الذين التزموا الصمت في مواجهة الحاجة إلى تنظيم الحقوق والواجبات والسياسات العامة التي حددها الدستور، مما أدى إلى عدم فعالية تعتبر غير دستورية.

ولذلك، ينص الدستور البرازيلي بالفعل على آلية عمل عدم الدستورية عن طريق الإغفال والأمر الزجري، إلى جانب العديد من الآليات الأخرى التي تم النظر فيها وإنشاءها وتنفيذها لإعطاء القوة للمشروع الدستوري لعام 1988، في بعض الحالات، أو نموذجية لهذا الزخم الدستوري ، في حالات أخرى، مما يؤكد الغموض الذي يميز النزعة المحافظة القانونية والقضائية البرازيلية القديمة والجديدة دائمًا.

والآن، كيف يمكن أن تكون هذه المخاوف والحلول التي تم التوصل إليها مفتوحة للنقد الصادق؟ وكيف يمكن أن تختلف عن الاهتمامات والحلول التي يتم تنفيذها في عدد لا يحصى من البلدان الأخرى؟

ومن الجيد أن نتذكر أن عملية الإصلاح هذه، التي بدأت قبل أكثر من أربع سنوات في المكسيك، تتمتع بطبيعة وبنية وسياق ديمقراطيين، ولا علاقة لها بأي شيء، ولا حتى مقارنتها - كما فعل بعض المنتقدين ذوي النوايا السيئة - بالديمقراطية. محاولة الانقلاب القانوني السياسي التي قامت بها الحكومة العسكرية الاستبدادية غير الشرعية التي نفذتها في إسرائيل رئيس وزرائها.

5.

ومع ذلك، فإن موضوع انتقاد الإصلاح هو في نقطته الأكثر أهمية وإبداعًا، وهي إعطاء فعالية، في اختيار القضاة، للمبدأ الديمقراطي: اعتبارًا من عام 2025، سيتم إجراء انتخابات لمثل هذه المناصب، مع إنشاء ولايات القضاء الاتحادي (أكثر من ألف وخمسمائة منصب، بما في ذلك مناصب وزراء المحكمة العليا)، مع تحديد موعد نهائي لتكييف محاكم الولايات، وبعد ذلك سيتم إجراء انتخابات لأكثر من خمسة ألف منصب قضاة الدولة.

تتحدث الانتقادات عن عدم جدوى الانتخابات، التي لن توفر في حد ذاتها ضمانًا لتغيير صورة السلطة القضائية، أي أن القضاة المنتخبين سيكونون مختلفين، في تدريبهم أو سلوكهم، أو ستكون لديهم ثقافة مختلفة عن أولئك الذين يشغلون هذه الأدوار بالفعل؛ وإمكانية التأثير السياسي في العدالة، والعصابات والجريمة المنظمة، في الاختيارات، مما يعني، في نهاية المطاف، مخاطر جسيمة على استقلال القضاء. ومع ذلك، يقدم الإصلاح معايير للأشخاص الذين يترشحون للانتخابات، تتعلق بالتدريب القانوني، ومدة الممارسة أو الخبرة في النشاط القانوني، فضلاً عن حظر ترشيح أولئك الذين يشغلون بالفعل مناصب عامة.

ومن الواضح أن هناك حاجة إلى اتخاذ الاحتياطات حتى تكون العملية الانتخابية مشروعة، أي أنها تعكس بشكل فعال تكوين الرابطة التي يجب أن تكون قائمة بين الناخبين والمرشحين، بين المواطنة والتمثيل. ويشمل ذلك رفض الطلبات التي يتبين، بعد التحليل الدقيق، أنها مرتبطة بالكارتلات والمنظمات الإجرامية. هذه في الواقع أسئلة وتدابير مهمة في أي عملية انتخابية، نظرا للأهمية الحاسمة لهذا الرابط المتمثل في شرعية التمثيل.

ومع ذلك، لا يمكن القول إن العملية الانتخابية برمتها سوف تكون ملوثة، نظراً لاحتمال حدوث تلاعب غير قانوني. وإذا اتضح ذلك، فإن هناك آليات لإلغاء اختيار هؤلاء الذين تقدموا لتشويه علاقة التمثيل الشرعي، أو رفض مشاركة هؤلاء بشكل وقائي. ويمكن أيضًا تفعيل الآليات للحفاظ على شرعية تصرفات الجماعات المناهضة للديمقراطية والمعادية للقانون في مناطق معينة ذات تأثير ضار للمنظمات الإجرامية. إن النظر مقدمًا في عدم شرعية أي عملية انتخابية سيكون، في هذه الحالة، كما هو الحال في أي حالة أخرى، بمثابة الدعوة ضد الانتخابات وضد فكرة الديمقراطية التمثيلية ذاتها، أي إنشاء نظام مناهض للقانون والسياسة ومناهض للسياسة. الموقف الدستوري.

علاوة على ذلك، فإن توسيع القدرة على تقديم نفسه لممارسة السلطة القضائية، والترشح للانتخابات الشعبية، يشير بالفعل إلى تغير ثقافي، وفتح الوصول إلى الأشخاص الذين لن يتمكنوا من ممارسة مثل هذه الوظيفة، لأنهم غرباء عنهم. لعبة القلة التقليدية أو النادي النخبوي لتعيين القضاة، بما في ذلك المحكمة العليا – أحد أسباب الإصلاح هو وجود المحسوبية والود وحتى الفساد في تعيين القضاة، أي في غياب المعايير الشرعية. ننتقل من وضع، كالوضع الحالي، حيث هناك عدم دقة في معايير الاختيار، إلى وضع آخر تكون فيه المعايير ثابتة في الدستور والقانون، وتخضع للمبدأ الديمقراطي.

بمجرد إنشاء الولاية، يتم تحديد فترة معينة من ممارسة الوظيفة، ويتم أيضًا تجنب بقاء القضاة والقضاة في السلطة، من ناحية، أو عزلهم من ممارسة الوظيفة حسب رغبة أولئك الذين، مع حصرية وبدون شرعية دستورية، كان لهم السيطرة على الوصول إلى القضاء. وهذا تغيير ثقافي مهم للغاية.

والأهم من ذلك، ليس فقط من أجل فرض المبدأ الديمقراطي الدستوري - السلطة ملك للشعب، الذي لديه الحق والواجب في اختيار ممثليه، من خلال انتخابات دورية - ولكن لإيقاظ فكرة أن ممارسة أي وظيفة عامة، وخاصة تلك التي تقرر أنها تابعة للسلطات الدستورية، تعتمد على شرعية الاختيار الشعبي. تمكين الشعب والناخبين والناخبين، من ناحية، وتوليد الشعور بالواجب والمسؤولية، من ناحية أخرى، لدى المنتخبين والتشكيلين، لتكريم التمثيل. ويتم هذا التمثيل، في حالة انتخاب القضاة، من خلال الوعي الكامل بأن وظيفتهم هي تفسير وتطبيق القواعد الدستورية والدولية ودون الدستورية التي يختارها الشعب، من خلال ممثلين يتم اختيارهم لممارسة وظائف أخرى، وخاصة تلك المتعلقة للعملية التشريعية ووضع المعايير الدولية.[السادس عشر] ومن المثير للاهتمام أن هذا يطبق بشكل أكثر إخلاصاً مبدأ الفصل بين السلطات ــ الذي يزعم المنتقدون، دون أي مبرر معقول، أن هذا المبدأ ينتهك.

وفي هذا الجانب، من الخطأ التذرع بما يسمى باستقلال القضاء ضد المبدأ الديمقراطي، وهو علامة على النخبوية والمفهوم الأوليغارشي لعملاء وأصحاب السلطة التي ينبغي وضعها وراغبة في خدمة ما قرره الشعب المكون. وبنفس الطريقة، كما انتقدت بالفعل،[السابع عشر] o التذرع بـ "سلطة الأغلبية المضادة" المزعومة (هكذا) للسلطة القضائية، بالمعنى الدقيق للكلمة، غير موجودة وغير دستورية. عندما يقرر القضاء مدى فعالية حقوق الإنسان، فإنه لا يقرر ضد الأغلبية، بل لصالحها، حيث أن الشعب هو الذي قرر في قائمة الحقوق الواردة في الدستور واعتماد المعاهدات الدولية المتعلقة بهذا الشأن. موضوع.

6.

ولا يسعني إلا أن أذكر، كخاتمة للتحليل الموجز الذي قمت به، أنه على الرغم من أن الإصلاح كان جريئا ومتماسكا، إلا أنه كان خجولا في جوهره على وجه التحديد، في الجانب الأساسي من تطبيق المبدأ الديمقراطي.

وعندما كنا نفكر فقط في مبدأ التمثيل، فقد نسينا أن العدالة المكسيكية ــ كما هي الحال في العديد من بلدان أميركا اللاتينية، بما في ذلك البرازيل ــ تفتقر بشكل خاص إلى الاهتمام بمبدأ المشاركة.

وفيما يتعلق بمعنى المشاركة ومشروع أشمل لديمقراطية العدالة، أحيل القارئ إلى نص آخر صدر مؤخرا.[الثامن عشر]

وهنا، أود فقط أن أوضح أن السعي إلى إقامة روابط أكثر واقعية بين المواطنة وسلطة القاضي هو أمر صحي دائما، لأنه يمنح الناس القدرة على تقرير مصيرهم، ويضعون في أيديهم الأدوات والتقنيات لحل النزاعات. والتعامل مع تفسير وتطبيق القوانين والنصوص الدولية التي تختارها - بوسائل غير مباشرة في معظمها حتى الآن - لتكون بمثابة الوسيلة التي تتطور بها الحياة المشتركة، والفضاء الزماني للسياسة والقانون.

في حالة الناس من قارات مختلفة، بطبيعة الحال، ولكن في حالتنا في أمريكا اللاتينية، يسمح لنا ذلك بالاتصال بطرق ثقافية مختلفة لتحقيق العدالة، على أساس ممارسات ومذاهب ذات أصول أفريقية وأصلية. ولهذا السبب بدأت هذا النص بمناقشة مصير شعبنا، ومصير أنفسنا، وأن لدينا الغيرية – وليس الهوية – كعنصر أساسي في زماننا المشترك.

وهذا الآخر يفرض علينا الاحترام الدائم والبحث لمعرفة ما يعنيه وما هي الرسائل التي يقدمها لنا الناس، باستمرار، أي ما ننقله لأنفسنا، في الحياة اليومية الصعبة لنظام شديد القمع، يسعى إلى جعل هذه المساهمة الشعبية الأصلية والغنية غير مرئية. تستخدم هذه الرسالة لغة أكثر ذكاءً من تلك التي تريد فرض نظام قمعي علينا، تضعه الدولة. ولأنها أكثر ذكاءً، نظراً لصعوبات التعبير الشعبي، والتي تحددها معارضة قوة أشكال الهيمنة المختلفة، فإن هذه اللغة مرحة، وشاعرية، وأجمل، رغم أنها تحمل الكثير من الألم.

إن ديمقراطية العدالة تعني فتح المجال لأشكال العدالة التي تؤدي إلى مجتمع أكثر عدالة: "السامبا سيولد بعد/ السامبا لم يصل بعد/ السامبا لن يموت/ انظر، اليوم لم ينفجر بعد/ السامبا هو أبو المتعة/ السامبا هو ابن الألم/ القوة التحويلية العظيمة.

دعونا نغير عدالتنا، هنا، الآن، معًا أيضًا.

ألفريدو عطية وهو قاضي في محاكم ساو باولو. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل القانون الدستوري والحقوق الدستورية المقارنة (تيرانت البرازيل). [https://amzn.to/4bisQTW]

الملاحظات

---

[أنا] انظر على سبيل المثال ما قاله السفير روبنز باربوسا في المقال الذي نشره في الصحيفة ولاية ساو باولو ، متوفر في https://www.estadao.com.br/opiniao/rubens-barbosa/reforma-do-judiciario-no-mexico/وكذلك القاضي فلاديمير باسوس دي فريتاس، في النص المنشور في المجلة القانونية الافتراضية استحضار، متوفر في https://www.conjur.com.br/2024-set-15/reforma-judicial-no-mexico-e-riscos-no-brasil/. لقد عارضت صحافة الشركات البرازيلية الكبرى بشكل علني الإصلاح القضائي في الولايات المتحدة المكسيكية، وتحدثت، بنفس الطريقة كما في المقالات المذكورة هنا، عن "المخاطر التي تواجه البرازيل"، و"نهاية الفصل بين السلطات"، و" "خطوة نحو الديكتاتورية"، و"استيلاء الجريمة المنظمة على العدالة"، من بين صيغ أخرى مجحفة، خالية من المعلومات والمبررات والأدلة. لا تزال هذه وسائل الإعلام عصية على النقاش العام، الأمر الذي يمكن أن يثري تراث معلقيها المعتادين إلى حد كبير، بالإضافة إلى مساعدتها في تقديم الخدمة والقيام بالوظيفة المتأصلة في تكوين صحافة تستحق هذا الاسم حقًا.

[الثاني] عطية، ألفريدو. "بريفاشيو" in ديسوزا فو، أليبيو. ازدراء المستيزو والبرازيل الشعبية. سانتوس: إنترميوس، 2024، ص. 7-14.

[ثالثا] عطية، ألفريدو. "مناهضة الدستورية والسياسة" in الديمقراطية والحقوق الأساسية. بورتو أليغري: Instituto Novos Paradigmas، رقم 7 (أغسطس 2021)، متاح على https://direitosfundamentais.org.br/anticonstitucionalidade-e-antipolitica/.

[الرابع] عطية، ألفريدو. "مقدمة: الشعور بالتاريخ والعدالة في أفق البرازيل" in سكوارتز، روزانا مب وآخرون. 22 وتطوراتها الإقليمية. ساو باولو: Editora LiberArs، 2022، ص. 11-22.

[الخامس] لقد قام الرئيس الحالي للمحكمة الفيدرالية البرازيلية العليا، في تقليده الدستوري، بخلط المفاهيم ــ مخطئاً من وجهة النظر المنطقية وغير التاريخية ــ للمفاهيم. إنه يعتقد أنه يواجه نموذجين، أحدهما أمريكي شمالي والآخر أوروبي، يفترض أنهما موضوعان جنبًا إلى جنب، كما لو أنه يجعلهما خيارين للاختيار الحر للخيال التأسيسي. فهو يتجاهل حقيقة أن النظام الأوروبي مستمد من النظام الأمريكي الشمالي، ولكن تم تحديثه في تصميم وتنفيذ المحاكم الدستورية الأكثر ملاءمة للمشروع الدستوري المعاصر. فيما يتعلق بهذا وغيره من تصورات الوزير والأستاذ لويس روبرتو باروسو، وجهت انتقادات في كتاب ATTIÉ، Alfredo. البرازيل في الوقت المتسارع: القانون والسياسة. ساو باولو: تيرانت، 2021.

[السادس] عطية، ألفريدو. البرازيل في الوقت المتسارع: القانون والسياسة. ساو باولو: تيرانت، 2021.

[السابع] عطية، ألفريدو. البرازيل في الوقت المتسارع: القانون والسياسة. ساو باولو: تيرانت، 2021.

[الثامن] ويتبع النموذج المكسيكي العديد من القيم والمبادئ والموضوعات والمقترحات التي أوجدتها في نهاية الثمانينات وبداية العقد التالي من أجل العدالة التشاركية. انظر المقالات ATTIÉ، ألفريدو. "العدالة للمدن" in الأرض مستديرة، 28 يونيو 2024، متاح على https://aterraeredonda.com.br/justica-para-as-cidades/; و عطية، ألفريدو. "الانتخابات في ساو باولو: مساهمة في المناقشة" in البرازيل 247، 13 أغسطس 2024، متاح على https://www.brasil247.com/blog/eleicoes-em-sao-paulo-uma-contribuicao-ao-debate.

[التاسع] حول ماأصلي، انظر عطية، ألفريدو. "مناهضة الدستورية والسياسة" in الديمقراطية والحقوق الأساسية. بورتو أليغري: Instituto Novos Paradigmas، رقم 7 (أغسطس 2021)، متاح على https://direitosfundamentais.org.br/anticonstitucionalidade-e-antipolitica/; حول الحاجة إلى الاهتمام بالمفاهيم الدستورية المختلفة عن تلك التي كانت مهيمنة حتى الآن، انظر ATTIÉ، ألفريدو. القانون الدستوري والحقوق الدستورية المقارنة. ساو باولو: تيرانت، 2023، وأتييه، ألفريدو. الدساتير الأفريقية. ساو باولو: تيرانت، 2024، قيد النشر.

[X] عطية، ألفريدو. القانون الدستوري والحقوق الدستورية المقارنة. ساو باولو: تيرانت، 2023

[شي] عطية، ألفريدو. إعادة بناء القانون: الوجود والحرية والتنوع. بورتو أليغري: محرر سيرجيو فابريس، 2003؛ عطية، ألفريدو. حول الآخرية: نحو نقد لأنثروبولوجيا القانون. ساو باولو: جامعة ساو باولو، 1987؛ عطية، ألفريدو. القانون الدستوري والحقوق الدستورية المقارنة. ساو باولو: تيرانت، 2023.

[الثاني عشر] انظر عطية، ألفريدو. القانون والاقتصاد: نقطة الحضارة والنقطة المقابلة. ساو باولو: تيرانت، 2024، قيد النشر. فيما يتعلق بهذا الاستيعاب للأجنبي في الهامش كأساس لمفهوم المواطنة الحديثة، انظر ATTIÉ، ألفريدو. القانون الدستوري والحقوق الدستورية المقارنة. ساو باولو: تيرانت، 2023.

[الثالث عشر] والوهم والحكم والتمثيل. انظر [xiii] ATTIÉ، ألفريدو. إعادة بناء القانون: الوجود والحرية والتنوع. بورتو أليغري: محرر سيرجيو فابريس، 2003؛ عطية، ألفريدو. حول الآخرية: نحو نقد لأنثروبولوجيا القانون. ساو باولو: جامعة ساو باولو، 1987

[الرابع عشر] لذلك، عندما قلت إن السلطة القضائية نفاذية للنفوذ الدولي، لم أكن أريد أن أبني مجرد تقييم سلبي مسبق. وتتمثل إحدى وظائف السلطة القضائية في إقامة هذا الارتباط، من وجهة نظر إيجابية، مع النظام الدولي لحقوق الإنسان. انظر عطية، ألفريدو. "قوة الغياب" in أراجو، يوجين وآخرون. الإرادة الشعبية والديمقراطية. باورو: قناة 6، 2018، ص. 35-44؛ أتييه جونيور، ألفريدو. "القضاء" in ليموس فو، أرنالدو وآخرون. علم الاجتماع العام والقانون. كامبيناس: ألينيا إديتورا، السادس. الطبعة، 6، ص. 2014-412.

[الخامس عشر] بدأت هذه المناقشة في جلسة رسمية بمجلس الشيوخ في أكتوبر 2019.

[السادس عشر] عطية، ألفريدو. "قوة الغياب" in أراجو، يوجين وآخرون. الإرادة الشعبية والديمقراطية. باورو: قناة 6، 2018، ص. 35-44؛ أتييه جونيور، ألفريدو. "القضاء" in ليموس فو، أرنالدو وآخرون. علم الاجتماع العام والقانون. كامبيناس: ألينيا إديتورا، السادس. الطبعة، 6، ص. 2014-412؛ عطية، ألفريدو. "مونتسكيو: سياسة العاطفة أو تراث البارون" in LYRA، Rubens P. (org.) النظرية السياسية من الكلاسيكيات إلى العصر المعاصر. جواو بيسوا: Editora do CCTA Universidade Federal da Paraíba، 2022، ص. 137-165.

[السابع عشر] عطية، ألفريدو. البرازيل في الوقت المتسارع: السياسة والقانون. ساو باولو: تيرانت، 2021.

[الثامن عشر] عطية، ألفريدو “العدالة للمدن" in الأرض مستديرة، 28 يونيو 2024، متاح على: https://aterraeredonda.com.br/justica-para-as-cidades/; عطية، ألفريدو. "Justiça Forr: ó” مشروع ديمقراطي لعدالة المواطن" in الديمقراطية والحقوق الأساسية، 10 مايو 2024، متاح على https://direitosfundamentais.org.br/justica-forro/; أتيه، ألفريدو. "العدالة للمدن" in البرازيل 247، في 28 يونيو 2024، يمكن الوصول إليه على https://www.brasil247.com/blog/justica-para-as-cidades.

---

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم