من قبل ماركوس سيلفا *

تعليق على كتاب روي كاسترو

كل شيء جميل في هذا الكتاب: غلاف ، صور داخلية ، نص بين ريبورتاج وقائع ، المدينة نفسها. كُتب في وقت كانت فيه ريو دي جانيرو التي لا تزال جميلة تعاني كثيرًا من رجال الميليشيات والحكام الفاسدين ورجال الأعمال المهملين وغيرهم من الكوارث الحديثة ، يتحدث المجلد عن حلم احتفالي جيد وروعة ومشهد للثروة.

يبدو وكأنه نسخة برازيلية من هدير العشرينات أو العطور المفضلة - التعبير الثاني هو عنوان كتاب إرنست همنغواي بعد وفاته عن باريس في نفس الوقت (HEMINGWAY ، إرنست. باريس طرف. الحضارة البرازيلية).

كاسترو الصحفي ليس ولا يدعي أنه مؤرخ. يبدو له أن الحرب العظمى (1914/1918) هي قرار الحكام أو الدول القومية باعتبارها رعايا. الأنفلونزا الإسبانية هي تجربة تؤثر بشكل متساوٍ على جميع المجموعات البشرية (ستكون اليوم "في نفس القارب") ، دون الفروق الدقيقة في العلاج أو احتمالات البقاء على قيد الحياة بينهم.

لا توجد طبقات اجتماعية في الكتاب. أول ذكر لاستحالة فعل شيء بسبب نقص المال يظهر في الصفحة 98 ؛ في هذه الحالة ، أوجينيا برانداو ، التي أصبحت لاحقًا أوجينيا ألفارو موريرا ، لم تلتحق بالمدارس لأنها تيتمها والدها منذ أن كانت في العاشرة من عمرها ؛ معظم الأطفال البرازيليين الذين لديهم آباء أحياء عانوا من هذه الاستحالة.

على الرغم من أن روي يقول أن الحرب كانت نتيجة BELLE EPOQUE، فإن مثل هذا التعبير ينتهي بتوليف مثل هذا الكم الهائل من الجمال. وينذر الكتاب بالاستقطاب بين ريو دي جانيرو وساو باولو هناك قطرة دم في كل قصيدةبقلم ماريو سوبرال (اسم مستعار لماريو دي أندرادي) ، لا يظهر كمظهر برازيلي مناهض للحرب.

هناك جرعة قوية من "العمود الاجتماعي" (نوع صحفي ذو قيمة في ريو دي جانيرو ، مكرس للاحتفال بالأثرياء والمشاهير) في العمل ، والذي يصف الحياة اليومية والحياة الخاصة لهذا الكون - مشهد هؤلاء الذين سبق ذكرهم الذين لديهم الوقت والمال لتلك الحرير ، هؤلاء مشروبات، تلك الفنادق ، تلك الاستراحات. حتى في القرن الحادي والعشرين ، ليس لدى جزء كبير من سكان ريو مياه جارية أو نظام صرف صحي ، لكن هذا يختفي في التلميحات الغامضة للمجلد إلى الأدوية الجنيسة الفقيرة.

يقدم كاسترو كتابه ريو دي جانيرو من خلال شخصيات إستراتيجية ، مع التركيز على مضيفات أثرياء يتحكمون في المشاهد الثقافية ، وأربعمائة من الألقاب الرنانة والسود والمولاتو الناجحين في أعلى المجالات الاجتماعية ، وإنكار خفي للعنصرية والأحكام المسبقة الأخرى ؛ جواو دا كروز إي سوزا ، الذي نشر رسائل قداسة e الجرافات في عام 1893 ، لم تتم دعوته للانضمام إلى Academia Brasileira de Letras ، التي تم إنشاؤها عام 1897 ؛ ولكن إعادة تأكيد اندماج البرازيليين السود في الصحافة بواسطة روي في الصفحة 338. المزيد من سوء النية تجاه الأشخاص غير الناجحين اجتماعياً ، وهو وضع يُنظر إليه على أنه مشكلة شخصية لكل شخص ؛ يجدر التساؤل عما إذا كان هؤلاء الأشخاص مجرد إخفاقات.

جواو دو ريو وليما باريتو ، الواقعتان على مقاييس متقابلة في هذه التقييمات ، لم يتم تفسير نصوصهما إلا قليلاً ، ولم يُشار إليها إلا. ^[1] كان خوسيه أويتيكا (1882/1957) ، الذي وصفه كاسترو ، فوضويًا وملحدًا ودافع عن "الطلاق (...) والحب الحر (...) النقابات بدون زواج (...) واختطاف أصول الكنيسة الكاثوليكية (...) والإصلاح الزراعي والداخلي" التخلف عن سداد الديون (...) ". يخلص الصحفي إلى أن "جانبه الآخر - نقيضه تمامًا - أنقذه (...) أستاذًا لامعًا في فقه اللغة واللغويات في Pedro II. بشر بالطاعة للكتاب الكلاسيكيين ولشرائع اللغة (...). متزوج بجميع الإجراءات المدنية (...) "(CASTRO ، ص 95/96).

أفهم أنه بدلاً من أن ينقذ الأستاذ الأناركي ، كان كل "جانب" موجودًا بسبب "الآخر" من نفس الشيء. ولماذا نعتبر هذا التشدد "عذاب"؟ تكمن الإجابة المحتملة في ارتباط روي بالقيم والمؤسسات التي يعارضها الأناركي - الأسرة ، والكنيسة الكاثوليكية ، والدولة ، والملكية - وهو حقه كمناضل محافظ.

يفسر كاسترو الأناركية والاشتراكية (المزيد من الشيوعية لاحقًا) في البرازيل على أنها ثمار الانتشار الأوروبي من خلال الهجرة ؛ يفصل "غالبية هؤلاء المهاجرين (الذين) يكرسون أنفسهم لكسب لقمة العيش بسلام" عن الفوضويين ، مرتكبي الهجمات. إنه يغفل الفروق الدقيقة بين التيارات المختلفة للأناركية ، الغريبة عن مثل هذه الممارسات ، ويقدر مجموعة هؤلاء الرجال والنساء في "مائتي مناضل في البلاد". ثم قام بتسجيل إضرابات عامي 1917 و 1919 في ريو دي جانيرو وساو باولو ، وتحدث عن 50 عامل أصيبوا بالشلل في التاريخ الأخير ، وهي نتيجة مذهلة لعمل مائتي مقاتل فقط ...

المواهب الشابة ، الذين حصلوا على تعليم جامعي تقريبًا ، وفترات دراسية في أوروبا وازدهار المكانة (رونالد دي كارفالو ، ودانتي ميلانو ، ومانويل بانديرا ، وألبرتو دي كافالكانتي ، وما إلى ذلك) ، يستحقون ترحيبًا آخر في الكتاب: "لم يكن أي منهم يعاني من مشاكل البقاء "، الأصول والجودة (CASTRO ، ص 123).

يستحق دي كافالكانتي اهتمامًا خاصًا بصفته منظمًا لأسبوع الفن الحديث لعام 1922 في ساو باولو: فقد شجع أنيتا مالفاتي على عرض لوحاتها التعبيرية ، وقدم أوزوالد دي أندرادي إلى مالفاتي ، واقترح هذا النشاط لباولو برادو (الذي جمع رعاة ساو باولو) ، وضمن carioca في الحدث ، مع أسماء مهمة مثل Heitor Villa-Lobos و Manuel Bandeira و Ronald de Carvalho ، من بين آخرين.

من المعروف تقليديًا حضور دي كافالكانتي القوي في أسبوع الفن الحديث. يعني تركيز كاسترو تسليط الضوء على أسبقية ريو دي جانيرو في الحداثة البرازيلية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسليط الضوء على المواقف المحافظة لماريو دي أندرادي ، مع التركيز على الأخلاق الكاثوليكية ، دون ذكر النزعة الجنسية المثلية.

قد يكون من المفيد التفكير في عملية تجاوزت ثنائية ريو دي جانيرو / ساو باولو واحتضنت البلد: بارا (إسماعيل نيري - المشار إليه في الصور والنصوص ، بالفعل في الوقت الذي عاش فيه في ريو دي جانيرو) ، ريو غراندي دو نورتي (لويس دا كامارا كاسكودو) ، بيرنامبوكو (فيسنتي دو ريغو مونتيرو ، مذكور في النص ، مع التركيز على باريس) ، ميناس جيرايس (كارلوس دروموند دي أندرادي ، مذكور في النص) ، ريو غراندي دو سول (أوغوستو ماير) و آحرون. كفل كامارا كاسكودو الاتصال بين ماريو دي أندرادي والطليعة الأرجنتينية ، الذين تراسل معهم. لم تكن هذه الدول من الأقمار الصناعية لساو باولو وريو دي جانيرو ، يمكن أن تولد الحداثة من كل منهما.

تقتصر المعلومات حول الكاتبات والرائدات النسويات على عالم النخب ، دون ذكر الأناركية النسوية كعالم المطالب المحددة للعاملات من أجل الحقوق. عندما قال أن "نساء ريو (...) كن يخرجن إلى العمل" ، يذكر المؤلف "المكاتب والمتاجر والخدمات العامة" (ص 275) ، ولم يكن على دراية بالمصانع والزراعة لأشد الناس فقراً منذ ذلك الحين.

بمعنى مماثل ، تتجاهل التعليقات على المجال المسرحي التدريج في أماكن أخرى غير القاعات الرسمية ، وهي جزء من النضال الأناركي والاشتراكي والشيوعي. واحدة من نخبة النسويات ، ديوليندا دالترو ، تعرضت للسخرية من قبل ليما باريتو في الرواية نوما والحورية من خلال شخصية فلورندا سيكساس ، التي قادت مظاهرات عامة للسكان الأصليين المخمورين - لم يسجل كاسترو هذا ، على الرغم من أنه يشير إلى الكتاب (ص 348). عند ذكر Chico Guanabara ، أحد محبي Fluminense ، "العرق المختلط ، مهنة الكابويرا - الفتوة للإيجار (...) شبه مجرم" (ص 297/298) ، شخصية Lucrécio Barba de Bode ، من نفس الرواية ، مع بعض هذه الصفات وانعدام المستقبل ، يمكن أيضًا تذكرها.

يقدم الكاتب الكثير من الأدب الإيروتيكي المنتج في ذلك الوقت ويخلص إلى أن "الجنس ، حتى السري ، لم يكن خطيئة" ، على الرغم من أنه يسلط الضوء على مجلة من هذا النوع تحمل الاسم التفاحة، إشارة إلى الذنب الكتابي: الخطيئة متحمس. والصفات المتعلقة بهذه الأعمال ("كلها تقريبًا رائعة" ، ص 228) تجعل القارئ يفتقر إلى الحجج. تتكرر المشكلة في البيان حول "جي ني ندمت على ريين"، بقلم لويس غوغليلمي وإديث بياف ، هو سرقة أدبية لـ" Amar a uma só mulher "بقلم Sinhô (ص 379) ، والتي ستكون أكثر قابلية للفهم إذا كانت مصحوبة بالعشرات وتحديد الملاحظات والمقاييس.

ينتهي الكتاب بما يسمى ثورة 1930 ، دون ذكر انهيار بورصة نيويورك عام 1929 والأزمة الاقتصادية العالمية الكبرى التي أعقبت ذلك. يلخص البيان الختامي مفهوم ريو دي جانيرو كمركز للبلاد: "لقد قامت ريو بدورها - لقد دفعت البرازيل إلى الأمام". (ص 426). كونها مدينة استقبلت البرازيليين من جميع الولايات والأجانب من العديد من البلدان ، فمن دفع ريو إلى الأمام؟

كانت حداثة بموجب قانون قمع الأناركية (إدارة Epitacio Pessoa) ، حالة الحصار (إدارات الشخص وآرثر برناردس) وقانون سيليرادا (إدارة واشنطن لويس) ، لكن هذا نادرًا ما يظهر أو يظهر في صفحات كاسترو.

ريو دي روي هو سحر و غواصين فيت.^{. [2]} طقس جميل؟ بالنسبة لمعظم الناس ، ربما كان ذلك مؤقتًا ...

* مارك سيلفا وهو أستاذ في قسم التاريخ في FFLCH / USP.

مرجع

روي كاسترو. مدينة مطلة على البحر - ريو الحديثة في عشرينيات القرن الماضي. ساو باولو ، كومبانيا داس ليتراس ، 2019.

الملاحظات

[1] لم يكن هناك وقت لدمج روي ، على سبيل المثال ، سانتوس ، بوليانا. الناس وجنة الأثرياء - ريو دي جانيرو ، 1900/1920 - سجلات وكتابات أخرى ليما باريتو وجواو دو ريو. أطروحة الدكتوراه. FFLCH-USP.

[2] راجع. بارثيس ، رولاند. "هيكل الغواصين"، في: مقالات نقدية. ترجمة أنطونيو ماسانو وإيزابيل باسكوال. لشبونة: طبعات 70 ، 2009.