من قبل آرثر شوبنهاور*
مقتطف من الكتاب الذي صدر مؤخرا
تأكيد إرادة الحياة
وتأكيد الإرادة هو الإرادة الثابتة ذاتها، التي لا يزعجها أي علم، فهي تملأ حياة الإنسان عامة. وهكذا فإن حياة الإنسان من وجهة نظر الطبيعة: حقيقية الحياة الطبيعية الثانية. وسوف ننظر في طبيعة هذه الإرادة عن كثب، ولكن دائمًا بشكل عام فقط. وبما أن جسد الإنسان هو بالفعل موضوع الإرادة كما يظهر في هذه المرحلة وفي هذا الفرد؛ وبالتالي، فإن إرادته، التي تتطور مع مرور الوقت، هي مجرد إعادة صياغة للجسد، وتفسير لمعنى الكل وأجزائه؛ إنها طريقة أخرى لتمثيل نفس الشيء في حد ذاته، الذي يكون مظهره هو الجسد بالفعل.
لذلك، بدلًا من تأكيد الإرادة، يمكننا أيضًا أن نقول تأكيد الجسد. الموضوع الأساسي لجميع أفعال الإرادة المتعددة هو إشباع الحاجات، التي لا يمكن فصلها عن وجود الجسد في صحته، وبالتالي يتم التعبير عنها بالفعل في الجسد نفسه: يمكن إرجاعها إلى الحفاظ على الفرد وانتشار الجنس. لكن بشكل غير مباشر، تكتسب الدوافع الأكثر تنوعًا السلطة على الإرادة وتنتج أفعال الإرادة الأكثر تنوعًا.
ومع ذلك، فإن كل فعل من أفعال الإرادة هذه ليس سوى عينة، وعينة، ومثال للإرادة التي تظهر هنا بشكل عام. ما هو نوع هذه العينة، وما هو الشكل الذي يتخذه الشكل ويتواصل معه، ليس من الضروري؛ لكن ما يحدث هنا هو أن هناك إرادة وبأي درجة من العنف. فالإرادة لا يمكن أن تظهر إلا في الدوافع، كما أن العين لا تستطيع أن تعبر عن قوتها الإبصارية إلا في الضوء.
يقف الدافع بشكل عام أمام الإرادة مثل بروتيوس متعدد الأشكال: فهو يعد دائمًا بالرضا الكامل، ويروي عطش الإرادة: ولكن عندما يتحقق، فإنه يعود على الفور إلى وجوده في شكل آخر، وبهذا يحرك الإرادة. ومرة أخرى، دائمًا بطريقة مختلفة وفقًا لدرجة قوتها وعلاقتها بالمعرفة، وكلاهما، على وجه التحديد، من خلال هذه الاختبارات والأمثلة، يصبحان واضحين كطبيعة تجريبية.
يجد الإنسان نفسه منذ بداية وعيه ناقصًا، وكقاعدة عامة، تظل معرفته في علاقة ثابتة بإرادته. يسعى أولاً إلى معرفة أهداف إرادته بشكل كامل؛ ثم الوسائل لهذه. وهو الآن يعرف ما يجب عليه فعله، وكقاعدة عامة، لا يسعى للحصول على معرفة أخرى. إنه يتصرف ويدفع: إن وعيه بأنه يعمل دائمًا لتحقيق هدف إرادته يبقيه مستقيماً ونشطًا: ففكره يتعلق باختيار الوسائل.
هذه هي حياة جميع الرجال تقريبًا: إنهم يريدون ذلك، ويعرفون ما يريدون، ويقاتلون من أجله، بقدر من النجاح يحميهم من اليأس وبقدر من الفشل يحميهم من الملل وعواقبه. ثم يأتي نوع من الصفاء، على الأقل رباطة جأش: الثروة والفقر لا يغيران شيئًا حقًا في هذا: بالنسبة للأغنياء، مثل الفقراء، فإنهم لا يستمتعون بما لديهم، لأن هذا، كما تم توضيحه بالفعل، فقط له تأثير سلبي. ولكن ما يأملون في تحقيقه من خلال نشاطهم.
هذه هي الطريقة التي يتقدمون بها، بجدية شديدة، حتى مع وجود جو مهم: هذه أيضًا هي الطريقة التي يلعب بها الأطفال. – إنه دائمًا مجرد استثناء عندما يعاني مسار الحياة هذا من اضطراب، بقدر ما ينشأ من الاعتراف المستقل بخدمة الإرادة، وبالتالي الموجهة إلى جوهر العالم بشكل عام، إما الدعوة الجمالية للتأمل. أو حتى الدعوة الأخلاقية للتخلي.
طريقان يؤديان إلى ما هو أبعد من مجرد تأكيد الجسد الفردي
ومن ثم، فإن تأكيد الجسد، أو إرادة الحياة، هو بالضبط استمرار العمل وفقًا لأسباب موضوعها الأساسي هو الحاجات التي يعبر عنها الجسد نفسه بالفعل من خلال طبيعته. يوفر الجسم الاحتياجات، ولكنه يوفر أيضًا القوة اللازمة لإشباعها. إن التأكيد البسيط على الجسد، بالمعنى الحقيقي، يتمثل في حقيقة أن الجسد يتم الحفاظ عليه من خلال عمل قوى ذلك الكائن الحي. – ولكن نادراً ما تبقى الإرادة ضمن هذه الحدود من مجرد تأكيد الجسد.
هناك طريقتان للرغبة تتجاوزان هذا: (أ) تأكيد الإرادة خارج نطاق جسد المرء؛ (2) تأكيد إرادته من خلال إنكار الإرادة الممثلة في الأفراد الآخرين. – الأول هو إشباع الغريزة الجنسية وبالتالي إنجاب فرد جديد (توضيح). دعونا نفكر في كليهما بالتفصيل. فالأول (إشباع الغريزة الجنسية) لا يزال ينتمي إلى هذا الفصل من تأكيد إرادة الحياة أو الجسد: فهو مجرد تأكيد يتجاوز مظهر الجسد نفسه. – والثاني، الظلم، سنتناوله بعد ذلك في فصل منفصل، والذي سيتضمن في الوقت نفسه الملامح الرئيسية لعقيدة الشريعة. (قاطرة)
تأكيد إرادة الفرد خارج نطاق جسده (الإنجاب)
إن التأكيد البسيط للإرادة، بقدر ما تظهر كجسم حي، يتمثل في الحفاظ على ذلك الجسد، من خلال قوى ذلك الجسد نفسه، أي اكتساب الحاجات الملحة من خلال العمل. من الواضح أن هذه درجة صغيرة جدًا من تأكيد الإرادة. فغذاء الجسد يرضي دائمًا الإرادة، وهو لذة، أي تأكيد للإرادة: لكن هذه اللذة يفوقها تمامًا جهد العمل وكدحه. أكل خبزك بعرق جبينك.
فالإرادة لا تتعدى ما يجعل الحفاظ على الجسد ضروريا: وبالتالي فإن الرغبة هنا لا يثيرها إلا وجود الجسد، مشروطة به ومقتصرة عليه: لذلك، مع إلغاء وجود الجسد. هذه الهيئة، سيتم إلغاء الإرادة أيضا. ولذلك يمكننا أن نفترض أنه إذا كانت القوة في الفرد ليست القوة فحسب، بل الإرادة نفسها التي لا تتعدى الحفاظ على الجسد من خلال عمله، أي أن الفرد يحد طوعا أغراضه في الحفاظ على الجسد من خلال عمله. عمل هذا الشيء نفسه، ثم مع الجسد تتوقف الإرادة أيضًا، ثم بموت الجسد تنطفئ أيضًا الإرادة التي ظهرت فيه.
كيف يمكن للإنسان أن يقيد إرادته طوعًا إلى هذا الحد، سوف ندرس ذلك لاحقًا. لكن الآن سأتحدث عن تجاوز هذه النقطة. من تأكيد الإرادة فيما وراء وجود الجسد. لأن هذا هو إشباع الدافع الجنسي. هذا الدافع يُعطى بالفعل من خلال وجود وطبيعة الجسد. لكن رضاه ليس مجرد الرغبة في الوجود، والحفاظ على جسده؛ ولكن الرغبة في الشهوانية، أي تأكيد على إرادة العيش إلى درجة أعلى بكثير: يظهر الرضا نفسه كقوة متفوقة لراحة الشعور بالحياة؛ شهوة.
ولا يقتصر ثبوت الإرادة هنا على حفظ البدن، بل تثبت إرادة الحياة عموماً؛ إنها تؤكد ما هو أبعد من وجود الفرد، الذي يشغل القليل من الوقت: الحياة في حد ذاتها تؤكد نفسها بقوة متزايدة، بما يتجاوز موت الفرد نفسه في فترة زمنية غير محددة تمامًا. فالمعنى الباطن لفعل الإنجاب هو إذن إثبات الحياة في حد ذاتها، وليس مجرد إثبات الفرد نفسه.
الطبيعة، الحقيقية والثابتة دائمًا، حتى لو كانت هنا ساذجة، تكشف أمامنا علنًا المعنى الداخلي لفعل الإنجاب، وتعبر عنه بوضوح. أي: الضمير نفسه، وقوة الدافع، واللذة بإشباعه، يعلمنا أنه في هذا الفعل يتم التعبير عن التأكيد الأكثر حسماً للإرادة، بشكل خالص ودون أي إضافة، على سبيل المثال، إنكار الأفراد الآخرين ( الظلم).
والآن تقدم الطبيعة نفس الشيء بوضوح للتمثيل: ما يحدث هكذا في الوجود في ذاته، في الإرادة، يظهر في العالم باعتباره تمثيلًا، كصورة لذلك الكائن في ذاته: أي في الزمان وفي السببية. مسلسل حياة جديدة، يظهر فرد جديد نتيجة فعل الإنجاب: تكرار ظهور الحياة. الكائن المولَّد أمام والده؛ إنهم مختلفون في المظهر، لكنهم متطابقون في أنفسهم (كما هو الحال) أو في الفكرة (كالإنسان).
بالنسبة إلى الوالد، الإنجاب ليس سوى تعبير، عرض، لتأكيده المقرر لإرادة الحياة بشكل عام: بالنسبة للمولود، ليس السبب، سبب، الإرادة التي تظهر فيه، وبما أن الإرادة في ذاتها لا تعرف سببا ولا نتيجة؛ ولكنه، مثل كل الأسباب، ليس سوى سبب عرضي لظهور هذه الإرادة في هذا الوقت وفي هذا المكان. نفس الإرادة كشيء في حد ذاته، والتي تم تأكيدها بكل بساطة في الأصل، تظهر مرة أخرى في الكائن المتولد كتجلي لتلك الإرادة.
كشيء في حد ذاته، فإن إرادة الوالد والكائن المولد لا تختلف، لأن المظهر فقط، وليس الشيء في حد ذاته، هو الذي يخضع للتأثير. مبدأ التفرد. ومن خلال فعل الإنجاب، باعتباره أسمى تعبير عن تأكيد إرادة الحياة، يتم تأكيد الحياة بشكل عام: وهكذا تظهر نفسها كفرد جديد: وتبدأ الظاهرة برمتها من جديد. وهكذا يتم استسلام الإنسان للطبيعة: فهو، إذا جاز التعبير، وصفة متجددة للحياة وقانونها.
بهذا التأكيد، خارج الجسد نفسه، حتى تقديم جسد جديد، يتم التأكيد مرة أخرى على أن المعاناة والموت ينتميان إلى مظهر الحياة: ولكن كان هناك في الوالد إمكانية عدم حدوث أي شيء من هذا، أي من خلال التخلي، من خلال التحديد الطوعي لإرادته في الحفاظ على جسده والتخلي عن الشهوة. وسنرى أيضًا أن هذا سيكون إنكارًا لإرادة الحياة وفداء العالم.
هذه الإمكانية الحالية للخلاص (من خلال المعرفة العليا، الموجودة في كل إنسان) تم إعلانها هذه المرة غير مثمرة بفعل الإنجاب: هنا السبب العميق للخجل من فعل الإنجاب. وهذا العار يعبر في الواقع عن كل ما قيل حتى الآن عن الإنجاب. لماذا يصاحب فعل الإنجاب شعور بالخجل العميق، وإذا جاز التعبير، الشعور بالذنب؟ - على وجه التحديد بسبب ما قيل. ومن العار أن نتجدد في الحياة، وأن نؤكدها فيما وراء الوجود نفسه.
هذه الرؤية معروضة بشكل أسطوري في عقيدة سقوط آدم بالخطيئة، التي قدمتها العقيدة المسيحية. ومن الواضح أن هذه الخطيئة الأصلية تشير إلى إشباع الرغبة الجنسية. يجب علينا جميعا أن نكون مشاركين في هذا الخريف من خلال الولادة، وبالتالي مذنبين بالمعاناة والموت. هذه العقيدة المسيحية عميقة: فهي تتجاوز الطريقة الشائعة لرؤية الأشياء وفقًا لمبدأ العقل والعقل مبدأ التفرد: يعترف بفكرة الإنسان، التي نفهم فيها جميعًا والتي تنقسم وحدتها إلى الإدراك وفقًا لمبدأ العقل لدى عدد لا يحصى من الأفراد، ولكن يتم استعادتها أيضًا من خلال رباط الإنجاب الذي يجمع الجميع معًا.
كل شخص يحمل بالفعل ذنب وجوده، أي ذنب هذا الوجود ذاته، لأنه هو نفسه الإرادة التي تظهر في هذا الوجود. وبناءً على ذلك، ترى العقيدة المسيحية أن كل فرد، من ناحية، متطابق مع آدم، رمز تأكيد الحياة، وإلى هذا الحد، يكون الألم والموت ضحيتين للخطيئة (الخطيئة الأصلية): ومن ناحية أخرى، ولأن هذه العقيدة تعتنق فكرة الإنسانية، فهي ترى أيضًا أن كل فرد متطابق مع الفادي، رمز إنكار إرادة الحياة، وإلى هذا الحد، باعتباره مشاركًا في تضحيته الذاتية، مفدى ومخلصًا. من قيود الخطية والموت، أي من العالم باستحقاقه (رومية 5: 12-21). بيرسيفوني، ص. 474.
وبالتالي فإن إشباع الدافع الجنسي هو التأكيد الأكثر حسما وأقوى على إرادة الحياة، وعلى هذا النحو، فهو يؤكده أيضا حقيقة أنه الهدف النهائي، وهو الهدف الأسمى للحياة للحيوانات والناس على حد سواء. حسي بحت. طموحه الأول هو الحفاظ على الذات. ولكن بمجرد أن يعتني بهذا، فإنه يسعى فقط إلى الإنجاب: فهو لا يستطيع أن يفعل أكثر من ذلك ككائن حسي بحت.
وعلى وجه التحديد، لأن الجوهر الداخلي للطبيعة هو إرادة العيش بذاتها، فإن الطبيعة تدفع الإنسان، مثل الحيوان، إلى الإنجاب بكل قوته. وبمجرد أن يخدم الفرد ذلك، تكون الطبيعة قد حققت هدفها معه، وهي الآن غير مبالية تمامًا بسقوطه، لأنها، باعتبارها إرادة الحياة نفسها، معنية فقط بالحفاظ على النوع، فالفرد لا شيء. لها. - لأنه في الغريزة الجنسية يتم التعبير بقوة أكبر عن الجوهر الداخلي للطبيعة، أي إرادة الحياة.
لقد قال الشعراء والفلاسفة القدماء – هسيود، وبارمينيدس – بشكل واضح جدًا أن إيروس كان الأول، المبدع، المبدأ الذي منه تنبثق كل الأشياء (أرسطو، ميتاف، أنا، 4.88). كتمثيل مجازي لهذا، نرى في الأعمال القديمة كيوبيد، أو أيضًا إيروس وأنتيروس، يحمل الكرة الأرضية. كما أن مايا الهندوس، الذين يشكل عملهم ونسيجهم العالم الوهمي بأكمله، يشبه كيوبيد. الأعضاء التناسلية، أكثر من أي عضو خارجي آخر في الجسم، تخدم فقط الإرادة وليس المعرفة (ليست الإرادة، بل الإرادة العمياء – توضيح): في الواقع، تبدو الإرادة هنا مستقلة عن المعرفة تقريبًا كما هو الحال في الأجزاء التي تخدم الحياة النباتية والتكاثر فقط، والتي تعمل فيها الإرادة بشكل أعمى كما هو الحال في الطبيعة دون معرفة.
لأن الإنجاب ليس سوى تكاثر لفرد جديد: إنه، إذا جاز التعبير، تكاثر للقوة الثانية؛ كما لو كان الموت مجرد إفراز للقوة الثانية. وهكذا فإن الشهوة هي القوة المتفوقة لراحة الشعور بالحياة التي يمنحها مجرد الطعام. ووفقاً لكل هذا، فإن الأعضاء التناسلية هي محور الإرادة، وبالتالي فهي القطب المقابل للدماغ، وهو ممثل المعرفة، والجانب الآخر من العالم، العالم باعتباره تمثيلاً.
إن دافع الشهوة يشتعل فينا باستمرار لأنه تعبير عن أساس حياتنا، عن العنصر الجذري لوجودنا، أي عن الإرادة: يجب قمعها وقمعها باستمرار بواسطة الخيال إذا أردنا فقط البقاء في العالم. حالة الوعي الواضح، أي حالة المعرفة التي تتعارض مع الرغبة: لكن هذا الدافع يغتنم كل فرصة للظهور: كما يسعى الحيوان البري دائمًا إلى الخروج من قفصه.
الأعضاء التناسلية هي مبدأ الحفاظ على الحياة الذي يضمن مدى حياة لا نهاية له: المعرفة، من ناحية أخرى، تعطي إمكانية إلغاء الرغبة، والخلاص من خلال الحرية، وفناء العالم. وقد سبق في نهاية الفصل الثاني أن بينت تأكيد إرادة الحياة بشكل عام ومجرد، فقلت: إن الإرادة تؤكد نفسها، أي في موضوعيتها، أي إذا كان العالم، أو الحياة، موجودا. نظرًا لطبيعتها كتمثيل، بشكل كامل وواضح، فإن هذه المعرفة لا تعيق بأي حال من الأحوال افتقارها؛ لكن هذه الحياة المعترف بها على هذا النحو هي أيضًا مرغوبة في حد ذاتها؛ من قبل، بدون معرفة، كرغبة عمياء، الآن، بالمعرفة، بوعي وحكمة.
لقد أوضحت لك بالفعل كيف يتم التعبير عن تأكيد إرادة الحياة، وما هي طريقة العمل التي يتم التعبير عنها. لقد شرحت لك بالفعل في الفصل الثاني أن الموت لا ينتزع الحياة من هذا التأكيد، ولكن الحياة هي دائمًا متأكدة من إرادة الحياة. لقد بينت لك هناك ما هي علاقة الإرادة في تأكيدها للموت، وكيف أن الموت لا يتحدىها، لأنها موجودة بالفعل كما هي تنتمي إلى الحياة ومتضمنة فيها: نقيضها، الإنجاب، يوازنها تمامًا ويضمنها ويضمنها وعلى الرغم من موت الفرد، فإن إرادة عيش الحياة إلى أجل غير مسمى.
لهذا السبب شيفا تيم س على lingam. لقد شرحت لك أيضًا كيف أن الشخص الذي يضع نفسه في صفاء تام من وجهة نظر التأكيد الحازم على الحياة ينتظر الموت دون خوف. يواجهها بلا خوف، ولكن أيضًا بلا رجاء. لأنه يعلم أن الموت لن يسلبه حياته وملذاتها. ولكنها أيضًا لا تستطيع أن تأخذك بعيدًا عن معاناة الحياة. لذلك ليس هناك ما يمكن قوله هنا. وبدون تفكير واضح، فإن معظم الناس يتخذون وجهة النظر هذه؛ إرادته تؤكد الحياة باستمرار.
العالم موجود كمرآة أو تعبير عن ذلك البيان، مع عدد لا يحصى من الأفراد، في زمان ومكان لا نهاية لهما ومعاناة لا نهاية لها، بين الإنجاب والموت الذي لا نهاية له. – ومع ذلك، لا توجد شكوى أخرى بشأن هذا الأمر من أي جانب. لأن الإرادة تلعب لعبة الحزن واللذة الكبرى على حسابها الخاص، وهي أيضًا متفرجة على نفسها. إن العالم هكذا تمامًا، لأن الإرادة التي مظهرها هو العالم، هي كذلك لأنها تريدها على هذا النحو. مبرر المعاناة هو أن الإرادة تؤكد نفسها أيضًا استجابة لهذا المظهر: وهذا التأكيد مبرر ومتوازن بحقيقة تحمل المعاناة.
هنا لدينا بالفعل لمحة عن العدالة الأبدية ككل: لاحقًا سنتعرف عليها عن كثب وبشكل أكثر وضوحًا، وبالتفصيل أيضًا. فيما يتعلق بتأكيد إرادة الحياة. وقد سبق أن بينت كيف يمكن أن يقتصر هذا القول على وجود الجسد نفسه، أي أن ما هو مستطاع للإنسان لا يتجاوز ما يقتضيه وجود جسده. – ثم قال إنه نادراً ما يبقى عند تلك النقطة، لكن يؤكد الإنسان إرادة الحياة خارج وجود جسده بطريقتين: أي من ناحية، من خلال إشباع الدافع الجنسي، وهو تأكيد الرغبة الجنسية. إرادة العيش .
والطريقة الثانية التي يتجاوز بها الإنسان تأكيد جسده هو أن تأكيده لإرادته يصبح إنكارًا للإرادة التي تظهر في الأفراد الآخرين: وهذا ظلم. لأنه في سعيه لتحقيق هدفه الخاص والسعي لتحقيق أهدافه الخاصة، يواجه الإنسان إرادات وغايات أفراد آخرين: لذلك فهو غالبًا ما يسعى إلى تدمير إرادة ووجود هؤلاء الأفراد الآخرين من أجل تأكيد إرادته دون عوائق: تأكيده على تصبح إرادة الفرد بمثابة إنكار لإرادة الفرد في العيش كما هي ممثلة في الأفراد الآخرين.
وهذه العملية ظلم سنتناولها الآن في فصل منفصل. من الظلم، يصبح القانون المرتبط به مفهومًا تمامًا: ولهذا السبب سيكون محتوى هذا الفصل أيضًا عقيدة القانون. ولذلك، سأعطيك الآن رؤية سهلة وواضحة لكامل جوهر عقيدة القانون، مع تقديم جميع أسسها ومبادئها الأساسية. وفي السير على الطريق المؤدي إلى هذه الغاية، سأوضح لك أولاً جوهر الأنانية وأستنتجها: لأنها مصدر كفاح الأفراد الذي تنشأ منه مسألة العادل والظالم.
آرثر شوبنهاور (1788-1860) كان فيلسوفا وكاتبا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العالم إرادة وتمثيلاً (كونتربوينت).
مرجع
آرثر شوبنهاور. ميتافيزيقا الجمارك. ترجمة: ايلي فاغنر فرانسيسكو رودريغز. ساو باولو، يونيسب، 2024، 276 صفحة.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
