من قبل يائير باربوزا*
عرض كتاب آرثر شوبنهاور الذي صدر مؤخراً
Na ميتافيزيقا الطبيعة، من قبل بوديساتفا فرانكفورت، وهو متاح الآن للجمهور الناطق بالبرتغالية والذي يعد جزءًا من مجموعة محاضراته التي قرأها في برلين عام 1820، إنه علم الكونيات، الذي يسبق جمالياته، أو كما يفضل، ميتافيزيقا الجمال.[1]
يعمل آرثر شوبنهاور، في هذه المحاضرات، بدافع مماثل لدافع فلاسفة ما قبل الأفلاطونيين، وهو الالتزام بفهم العناصر المكونة للطبيعة، ليس من خلال الأساطير، ولكن في نسيج الطبيعة نفسها. ومن هذا المنظور، تفترض ميتافيزيقاه عن الطبيعة نشاطًا أصيلًا وعريقًا، النشاطالتي أسست وتخللت الكون.
ولكن من يستكشف الكون يستطيع، من خلال عقل خاص في الذاتية، أن يدرك أن الذات الأعمق تتكون من هذا النشاط، الذي يتجلى في جسد الباحث في مشاعر مختلفة. المحقق بهذا المعنى ليس رأس ملاك مجنح، geflügelter Engelskopfولكن لديه شخصية، نشاطها الداخلي مماثل لنشاط الكون، والذي يسميه آرثر شوبنهاور "إرادة الحياة"، ويلي زوم ليبن.
وفقا للمؤلف، كل فعل من أفعال الإرادة هو في نفس الوقت عمل من أعمال الجسد. وهما شيء واحد – لا علاقة سببية بينهما – ولكنهما معطى بطريقتين مختلفتين: الأولى، الفعل، في الحال؛ وآخر، بشكل وسطي، الفعل الذي يستشعره الفهم. وفي المقابل، فإن أي إجراء على الجسم يسبب هزة في الإرادة، والتي، إذا كانت غير سارة، تسمى الألم، وإذا كانت ممتعة، تسمى المتعة.
وبهذه الطريقة، يتم إدخال المفهوم النووي لموضوعية الإرادة في ميتافيزيقا الطبيعة الشوبنهاورية، كائن ويلينزوبعبارة أخرى: الجسد هو حس الرغبة. بمعنى آخر، الجسد هو تمثيلي في الدماغ، ولكنه أيضًا إرادتي. إنها ما يسمى بالحقيقة الفلسفية بامتياز، أي «إحالة الحكم إلى العلاقة بين التمثيل الحدسي، أي الجسد، وبين ما ليس تمثيلًا على الإطلاق، بل شيئًا ما». جميع الجينات مختلف عن هذا، ويل."
إن إرادة الباحث، التي يتم اكتشافها باعتبارها جوهر وجوده، يمكن بعد ذلك نقلها قياسًا إلى الطبيعة بأكملها من خلال استبطان خاص للسببية التي تعمل في جسده. في الواقع، كما يتابع آرثر شوبنهاور، كل حركة لجسمنا الحيواني تحدث لسبب ما، عزر; وبدورها فإن كل حركة لكائن غير عضوي تحدث بسبب سبب بالمعنى الدقيق للكلمة، سبب; وكل حركة للنبات تحدث عن طريق التحفيز، ريز.
ومع ذلك، في جميع هذه الحالات، هناك نفس مبدأ السببية المتحركة، كواليتيت. ولذلك، فإذا كان الباحث في الطبيعة، في استبطانه، يفهم سببية جسده، من خلال أفعاله، فإنه يفهم في نفس الوقت طبيعة السببية بشكل عام التي تحرك جميع الأجسام، عضوية كانت أو غير عضوية، أي أنه يفهم "إيمو" العالم، نشاطه الأساسي - الإرادة على وجه التحديد.
وهكذا، فإن ميتافيزيقا الطبيعة هذه تقدم فك رموز العالم ليس من خلال الاستنباط من المفاهيم، ولكن من خلال الحساسية والمشاعر. بهذا، يظهر مفهوم الجسد لأول مرة في الفلسفة الغربية كعامل معرفي زاوي يفتح آفاقًا فلسفية، من بين أمور أخرى، لفسيولوجيا نيتشه، ونظرية فرويد عن الدوافع، وعلم نفس اللاوعي عند يونج، والمفكرين الذين يتحركون في أفق العقل. اللاوعي الأعمى والإرادي الذي أشار إليه آرثر شوبنهاور، حيث أن الإرادة المذكورة على أنها جوهر الكون هي قوة دفع عمياء خالصة، بليندر درانغ، أصل كل المشاعر والعواطف، العمق السحيق للإنسان (والكائنات الأخرى)، الذي لم يعد سيدًا في منزله، لأنه بدلاً من التصرف بطريقة مستقلة نفسيًا من خلال ملكة العقل، بل على العكس، هو شيء آخر إرادي، من داخلك، يملك قوة قراراتك وحركاتك.
إرادة عمياء وغير واعية، تكتسب رؤية واضحة تدريجيًا عندما تخرج من لاوعيها، وتتشييء نفسها في ممالك طبيعية مختلفة، تقدم نفسها كانعكاس لها في مرآة التمثيل، أي كناتج لنشاطها السحيق الذي لا نهاية له ولا يكل. تظهر الكائنات المتزايدة التعقيد كيف أن الإرادة هي النواة النشطة للكون، والتي، في نشاطها الأساسي، عندما يتعلق الأمر بالأرض، ترتفع من الكتلة الكوكبية اللاواعية إلى الوعي البشري.
في الواقع، في علم الكون هذا، لدينا وحدانية تسعى إلى توحيد مذهب كانط حول الشيء في حد ذاته ومذهب أفلاطون حول الفكرة. وهذا يعني أن آرثر شوبنهاور يفسر الأفكار الأفلاطونية النموذجية على أنها أفعال ناشئة عن الشيء في حد ذاته، أي الإرادة، التي تم تأسيسها بدرجات تصاعدية، وتُفهم على أنها أنواع من الطبيعة، تتراوح من النطاق غير العقلاني إلى العقل البشري.
"نحن نأخذ كلمة "فكرة" بمعناها الأصلي الأصيل الذي وضعه أفلاطون. ولذلك، فأنا أفهم تحت "الفكرة" كل درجة ثابتة ومحددة من تجسيد الإرادة، بقدر ما هي شيء في حد ذاته، باعتبارها غريبة عن التعددية. ترتبط درجات التشييء هذه بأشياء مفردة، بالأفراد من جميع الأنواع، وبالتأكيد كأشكالهم الأبدية أو نماذجهم الأولية.
مثل هذه الأفكار هي على وجه التحديد ما يتيح التأملات في مرآة الإرادة التي هي الطبيعة أمامنا، وبالتالي تسمح لعلم الكونيات عند آرثر شوبنهاور بالعمل في قطب التمثيل الخالد. وفي المقابل، يتم عرض الأفكار بوضوح في الفن، والذي يتم تعريفه على أنه معرض للأفكار. تعمل الأعمال الفنية على إعادة إنتاج النشاط الكوني للإرادة، التي هي الحياة. كل فكرة هي تمثيل مستقل لمبدأ العقل، أي مستقل عن الزمان والمكان والسببية؛ إنه نموذج ثابت لما هو متغير وعابر في الفضاء بسبب الزمن. وكل فكرة واحدة وغير منقسمة مثل الإرادة نفسها وهذا الهدف الأول تماما، قبل أن تدخل المشهد في العالم الفعال الناقص في صورة أفراد. ولذلك، فإن مجال الأفكار يشكل، في الكائنات التي تمثلها، نوعًا من "الأنطولوجيا السطحية".
اتضح أنه في هذا المسار لإظهار الإرادة كنشاط في حد ذاته للكون، تحتاج الأفكار، لكي يتم تجسيدها بشكل فعال كأنواع من الطبيعة، إلى مادة (أشياء)، وهي مرادفة للفضاء. هذا، من خلال الصدام السببي بين الكائنات المختلفة، يصبح مشغولاً بأجسادهم، وهو أمر يولد الصراع بالضرورة، حيث أن كل كائن يريد تجسيد نوعه، وللقيام بذلك يحتاج إلى التغلب على المادة. وبهذا يصبح العالم ساحة معركة، من لا يلتهم يُؤكل، ومن لا يفنى يُفنى. لذلك، يستنتج آرثر شوبنهاور، أن إرادة الحياة تلتهم نفسها وبهذه الطريقة تحديدًا، في الالتهام الذاتي، تظهر كالعالم؛ ومن هنا تأتي المعاناة الشاملة للمخلوقات، فكل الحياة معاناة، Alles Leben ist Leiden.
في ترجمة المصطلح الألماني Erscheinung بالمظهر وليس بالظاهرة
كما شرحت للتو، في ميتافيزيقا الطبيعة لآرثر شوبنهاور، يتم تجسيد الإرادة، باعتبارها نشاطًا كونيًا، من خلال أفعال أصلية وتصبح العالم، أي "تظهر" في الأفراد الذين يمثلون أفكارهم أو أنواعهم النموذجية. وبهذا المعنى فإن مظاهر العالم، إرشينونجن، هي مثل تأملات وصور زمنية وعابرة للأفكار الأبدية النموذجية.
في مسرح الحياة وموت الوجود هذا الذي يقدمه آرثر شوبنهاور، هي رؤية للعالم من خلال حجاب الوجود. مايا المعرفي الذي هو مبدأ العقل في الفهم، وشكله النموذجي للزمن الذي لا يقوم فيه شيء. في هذا السياق من عدم واقعية ما هو عابر، اخترت أن أسكب مظهر خارجي على وجه التحديد من خلال المظهر، لأن هذا المصطلح باللغة البرتغالية، سواء في استخدامه الثقافي أو العادي، يأخذ معنى ما هو عكس جوهر شيء ما؛ ومن هنا نقول إن "المظاهر قد تكون خادعة".
بهذا المعنى، يتوافق المصطلح جيدًا مع ما قصده آرثر شوبنهاور عندما افترض أن عالم الكائنات الفعالة الخاضعة لمبدأ العقل، الغارق في عابر الزمن، هو عالم غير جوهري، يأتي دائمًا إلى الوجود، لكنه لا يحدث أبدًا. يقدم هذا العالم حقيقة ظاهرة فقط، إذ أن ما يظهر، أي الإرادة كشيء في حد ذاته، يختلف تماما عن التمثيل. فما يظهر هو مظهر الجوهر، وليس الجوهر نفسه.
هناك إذن «هوة عميقة بين المثالي والواقع»، أي بين العالم كما ندركه بالعقل وأشكاله المكانية والزمانية والسببية، وبين النشاط الإرادي الذي يظهر العالم. وبالتالي، فإن العالم كما يبدو لي في ذهني هو مركب من المحاكاة. مقطع من المؤلف يوضح تفكيره جيدًا: في الفقرة 5 من العالم إرادة وكتمثيلالمجلد الأول، نقل شوبنهاور عن بندار: “الإنسان حلم الظل”. ثم يقتبس من سوفوكليس: "أرى أننا، الأحياء، لسنا سوى محاكاة، ظلال عابرة".
مصطلح الظاهرة، استخدم على نطاق واسع باللغة البرتغالية (بسبب تأثير المترجمين الأوائل للنسب الكانطية) لترجمة المصطلح الألماني مظهر خارجي، لا يعمل بشكل جيد في سياق فلسفة شوبنهاور (أجرؤ على القول حتى في سياق فلسفة كانط)، على وجه التحديد لأن المؤلف يستخدم المصطلح اليوناني الألماني فينومين عند الإشارة إلى المظاهر غير العادية، أي لحظات انقطاع الهوية الميتافيزيقية للإرادة في العالم الفعلي.
علاوة على ذلك، فإن مصطلح الظاهرة يتوافق، في أغلب الأحيان، في البرازيل، مع هذا المعنى الاستثنائي، فمثلا عندما نقول إن لاعب كرة القدم المتألق هو ظاهرة عندما يبرز بين اللاعبين العاديين؛ أو عندما نشير إلى حدث طبيعي ذو أهمية وقوة كبيرة، وما إلى ذلك. الأمثلة التي يقدمها المؤلف فينومين فهي قليلة ونادرة، كما هو الحال في حالة “المواساة” التي تشمل الرحمة والحب الجنسي والسحر، أو حالة إنكار الإرادة والانتحار وغيرها.[2] تُفهم هذه الظواهر كلها على أنها انبثاق الإرادة في عالم المظاهر، أي أنها لحظات تخترق فيها حجاب الإرادة على الفور. مايا لمبدأ العقل ويظهر، إذا جاز التعبير، عارياً. وهذا يجعل آرثر شوبنهاور اقتصاديًا جدًا في استخدامه لهذا المصطلح فينومين.
بدوره على المدى مظهر خارجي وهو غزير في نصوصه. إنه يشير إلى التدفق المتصور بشكل شائع لأحداث الفعالية التي تظهر الإرادة بشكل غير كامل. وهو مصطلح لا يصلح معناه المفاهيمي، على ما أعتقد، لترجمته إلى "ظهور"، وهو احتمال آخر للترجمة، لأن الظهور عندنا يفترض في سياقات مختلفة معنى ما أراد آرثر شوبنهاور أن يعنيه ظاهرة المصطلح. في الواقع، سواء في استخدامنا الشائع أو الثقافي للغة البرتغالية، يُستخدم مصطلح الظهور عادةً للإشارة إلى مظهر غير عادي، مثل ظهور شخص ميت، أو ظهور شبح، أو ظهور شبح، أو ظهور شبح. من المؤرقة، الظهور المعجزي للسيدة العذراء مريم ويسوع المسيح، الخ.
لقد ترجمت لفترة طويلة مظهر خارجي بالظاهرة ولكن بعد التعمق في معنى المصطلح فينومين في آرثر شوبنهاور، خلال الترجمات المختلفة التي قمت بها لنصوصه، قمت بإجراء التصحيح، وأنا متأكد من أن روح فلسفة بوديساتفا فرانكفورت تم التعبير عنها بشكل أفضل في كلماته.
*جايير باربوزا حصل على درجة ما بعد الدكتوراه في الفلسفة من جامعة فرانكفورت. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل شوبنهاور: فك لغز العالم (بول).
مرجع
آرثر شوبنهاور. ميتافيزيقا الطبيعة. ترجمة: يائير باربوزا. ساو باولو، محررة Unesp، 2023، 240 صفحة. [https://amzn.to/3uJi8X2]
الملاحظات
[1] هناك في الواقع مجموعة من أربع محاضرات للمؤلف، وهي: (أ) “نظرية كل تمثيل وفكر ومعرفة”؛ (XNUMX) "ميتافيزيقا الطبيعة"؛ (ثالثًا) "ميتافيزيقا الجمال"؛ (رابعا) "ميتافيزيقا العادات"، وهو تقسيم رباعي يعكس موضوعيا الكتب الأربعة من أعظم أعمال الفيلسوف، العالم إرادة وكتمثيل (ساو باولو: إد. أونيسب، مجلدان، ترجمة جاير باربوزا).
[2] راجع في هذا الصدد، باربوزا، ج. “شوبنهاور: die Erscheinung، das Phänomen”. في: مجلة Voluntas: دراسات عن شوبنهاور, v.5, n.1 – النصف الأول من عام 1، ص. 2014-3.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
