سادة العبودية

Image_Elyeser Szturm
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل ألكسندر أراجو دي ألبوكيركي *

في البرازيل ، تم توزيع مزايا الدولة على العديد من الطبقة الحاكمة ، بنفس الطريقة التي تصرف بها د. جواو السادس في وقته للحفاظ على امتيازات المحكمة. وهكذا تستمر عمليتنا المناهضة للحضارة ، والتي تم إضفاء الشرعية عليها من خلال التصويت الشعبي للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء.

كان تشكيل الدولة البرازيلية في وحدة اللغة البرتغالية ، والدين المسيحي الكاثوليكي الرسمي والنظام السياسي والاقتصادي لملكية العبيد ، الساري في جميع أنحاء الإقليم الوطني ، وهو الحامل المركزي لتحقيقه ، من الحقبة الاستعمارية إلى الإمبراطورية. من عام 1822 حتى عام 1889 ، عندما استولت سيوف حراس الجيش بدعم من بارونات طبقة ملاك الأراضي على السلطة وفرضت النظام الجمهوري.

طورنا على مدار أربعة قرون عملية "مناهضة للحضارة" - مصرح بها بموجب قوانيننا وعاداتنا وقواعد السلوك - لنهب البشر الأفارقة من دولهم الأصلية لمعاملة هذه العملية على أنها شيء مؤثر في نظامنا الإنتاجي. اللغة والدين ، صاغتهما روحنا وفي نفس الوقت يعيدان صياغتهما ، ويضفيان الشرعية على رعب العبودية. ليس من قبيل المصادفة أن الطبقة السائدة البرازيلية كانت آخر من استسلم للضغط الدولي لسن النهاية القانونية للعبودية ، ولكن دون القلق بشأن العواقب التي قد تتعرض لها الأجيال القادمة ، ورثة هذه العملية المناهضة للحضارة. بالإضافة إلى كونها قانونية ، كانت العبودية سلوكًا برازيليًا مقبولًا اجتماعيًا.

كان هذا التبرير لمشاعر ومواقف العبيد أساس مجالنا العام. على سبيل المثال ، في المجتمعات المتحضرة ، لا يُتوقع أن يضرب حفيد جده ؛ ولكن في البرازيل ، كان من المقبول اجتماعياً أن يقوم المراهق بتعذيب علني ، وأحيانًا على التوالي ، لعبد أسود مسن كان كبيرًا بما يكفي ليكون جده. وفقًا للقوانين العادية ، عندما يرتكب فرد جريمة معينة ، كانت عقوبته هي السجن. لكن المستعبد لم يُسمح له بهذه العقوبة ، لأن ذلك سيعني الراحة من العمل الشاق في الحقل وإلحاق الضرر بملاك الأرض. في هذه الحالات ، تم تعذيب المستعبد بشكل نموذجي في الساحة العامة لترويع الآخرين. وبمجرد أن تعافى من التعذيب ، عاد للعمل في الحقول لإنتاج ثروة للنظام الاقتصادي.

كدين رسمي ، للزواج الكاثوليكي القيمة القانونية لتشكيل رباط الزواج مع كل العواقب القانونية لتلك الرابطة. ومع ذلك ، في حالة العبيد ، لا قيمة لها. سُمح لمالك المزرعة قانونًا بالتخلص من حياة زوجين مسيحيين معينين من العبيد كما يشاء ، وكذلك أحفادهم ، ليكونوا قادرين على بيع الأزواج وأطفالهم بشكل منفصل إلى ملاك آخرين. وعندما ذهب مالك الأرض لإجراء معاملات قرض مع Banco do Brasil ، سُمح له قانونًا وقبوله من قبل البنك لتلقي عدد معين من العبيد كضمان ائتماني. لذلك ، لم تكن العبودية علاقة خاصة ، بل كانت نظامًا عامًا ، وشكلًا من أشكال العبودية: يقوم الأفراد والمجتمع بتغذية وتغذية هذا الشكل من الاستغلال البشري بطريقة منهجية.

كان نوربرت إلياس باحثًا في عملية الحضارة. في دراسته يستخدم مفهوم "الهابيتوس" وفقًا للأفراد دون وعي ودون إدراك ، خلال عملية التنشئة الاجتماعية ، القواعد والأعراف والعادات ، أي "الهابيتوس" يولدها مجتمع يسمح بالتعايش في تكوين اجتماعي معين. بالنسبة إلياس ، فإن ظهور (التولد الاجتماعي) للدولة المطلقة ، في السياق الأوروبي ، يحتل موقعًا حاسمًا في مسار العملية الحضارية ، حيث لا يمكن فهم حضارة السلوك بشكل صحيح دون دراسة عملية تحول الدولة . وفقًا للمؤلف ، فإن الانتقال من العداوات إلى مجتمع يتمتع بسلطة مركزية في يد الملك ، وتجسيد الدولة نفسها ، ينطوي على تحولات عميقة في هيكل شخصية الوكلاء العموميين والأفراد من طبقات اجتماعية مختلفة ، وكذلك في الموقف العاطفي ، منذ أن بدأت العلاقات الجديدة للدولة المطلقة في فرض معايير صارمة للسلوك.

يمكن التحقق من هذه البيانات في البرازيل من عام 1808 فصاعدًا ، عندما انتقلت المحكمة البرتغالية إلى هنا هربًا من الغزو النابليوني. أولئك الذين يصلون إلى هنا ، بما في ذلك الوصي والعائلة المالكة ، يصلون في ظروف مادية متدهورة للغاية. ولكن ، حتى مع الظروف الاقتصادية غير المستقرة ، بذلت المحكمة جهدًا للحفاظ ، بأي ثمن ، على نمط الحياة الأرستقراطية ، وذلك على وجه التحديد لتجنب أي نوع من "عدم الأهلية الاجتماعية". إذا لم تكن النفقات الباهظة للحفاظ على الحياة في المحكمة وأمامها كافية ، فقد منح D. João VI بسخاء الأوسمة والامتيازات للنبلاء الذين رافقوه إلى البرازيل كشكر ومكافأة على ولائهم. يجب أن نتذكر أيضًا أن كل نبيل حصل على بعض المكافآت من البيت الملكي ، وأيضًا لمنع الأرستقراطية البرتغالية التي استقرت هنا من التعرض لأي نوع من الإقصاء الاجتماعي. ومن أين أتت هذه الموارد للحفاظ على الفخامة العالية للمحكمة؟ من قوة السخرة التي استغلت من قبل النخبة التجارية والزراعية في ريو دي جانيرو. في المقابل ، تلقت هذه النخبة الاقتصادية ألقاب النبلاء ، وبالتالي تكوين التكوين الاجتماعي للنبلاء البرازيليين الجدد ، بدون نسب أو تقليد أرستقراطي ، شكله رجال ذوو معاملة قاسية ، بعقلية قديمة ما قبل الحداثة. أولئك الذين عند الاقتراب منهم يقولون: "هل تعرف من تتحدث إليه؟" ، أو من يطالبهم بالتحية أمامهم.

تهدف هذه الرحلة القصيرة إلى أصولنا إلى استفزازنا للتفكير في لحظة مضطربة في تاريخنا ، حيث تولى رجال ذوو أهمية كبيرة - عسكريًا ومدنيًا - السلطة السياسية من خلال التصويت الشعبي في السعي لتوجيه مسار تاريخنا في اتجاه جديد الدولة البرازيلية ، تبتعد عن الطريقة الديمقراطية التشاركية التي ينظمها دستور مواطننا ذي السيادة. تم تقديم افتراضات بولسونارو الفلسفية بكثرة في مظاهراته بصفته نائبًا فيدراليًا (لما يقرب من 30 عامًا) ، وتطرف بشدة خلال الحملة الانتخابية لعام 2018. للأمة.

من استهزاء Aécio Neves (PSDB-MG) ، في عام 2014 ، التشكيك في نتيجة الانتخابات الرئاسية ، تنظيم الانقلاب الذي أدى إلى عزل الرئيسة ديلما روسيف ، والتي تدفقت إلى التلاعب المؤسسي الذي انتخب بولسونارو. منذ توليه منصبه ، كان الإجراء التكتيكي الوحيد الذي اتخذه كرئيس هو الاستثمار في الفوضى بهدف الانقلاب الديكتاتوري. تمت إزالة ديلما من السلطة دون ارتكاب جريمة ؛ ضد بولسونارو ، على العكس من ذلك ، هناك مجموعة من الأعمال العامة التي تدينه علانية. لكن لا شيء يحدث لأنه على الأرجح تم توزيع فوائد الدولة على العديد من الطبقة الحاكمة ، بنفس الطريقة التي تصرف بها د. جواو السادس في وقته للحفاظ على امتيازات المحكمة. وهكذا تستمر عمليتنا المناهضة للحضارة ، والتي تم إضفاء الشرعية عليها من خلال التصويت الشعبي للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء.

*الكسندر أراغاو دي البوكيرك ماجستير في السياسة العامة والمجتمع من جامعة ولاية سيارا (UECE).

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة