من قبل ريمي جيه فونتانا *
يشير مفهوم النجاح المتضمن في فكرة الجدارة إلى تعريف ضيق للغاية لماهية الحياة الناجحة ، وهو مقيد للغاية من حيث أولئك الذين يستفيدون منها.
"لكن لا يمكنني أيضًا الاعتراف ، بعد تجربة العمر ... ، أن شخصًا ما يعتمد فقط على نفسه ، متجاهلاً العلاقات العلمية والاجتماعية التي تدعم عمل الفرد ، وبالتالي يحصل على استمرارية مثمرة ومفيدة" ( روبرت موسيل الرجل عديم الصفات).
في الخلاف حول الأسبقية الدلالية خلال المائة عام الماضية لتبرير الوضع الحالي للأشياء ، ولإشادة فضائل النظام واقتراح وصفته للسعادة ، ومصطلحات الحرية ، والمبادرة الحرة ، والسوق (هذا الكيان الصوفي الذي يفكر ، يشعر ، يتفاعل ، يأمر) ، المنافسة ، الإدارة (وصدمتك ، أوه!) الجدارة. في الآونة الأخيرة ، يبدو أن الأخير يفوز بهزيمة (حوالي 100 إلى 7).
باعتبارها واحدة من الأساطير التأسيسية لمجتمع أمريكا الشمالية ، كان مكونًا بارزًا في الحلم الأمريكي، وهو بالفعل مفهوم الجدارة الذي يشير إلى صعود الخشن إلى الثروة من خلال العمل الجاد والموهبة وحدها ، وقد انتشر ، أوربي وآخرون أوربي ، أو على الأقل في أجزاء من العالم خاضعة لمجال نفوذها الإمبريالي والإمبريالي.
مرتبطًا بـ "المنافسة" باعتبارها الدافع الدافع للاقتصاد الرأسمالي ، استنادًا إلى العلاقة الأساسية لاستغلال العمل ، فإن مصطلح "الجدارة" ، منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، يشكل نفسه كأحد الركائز الأيديولوجية التي يجب تجربتها ، وإلى حد كبير تحقيق وتبرير هذا النمط من الإنتاج الاجتماعي للثروة ، والتملك الخاص.
لقد كان المصطلح تعبيرًا عن واحدة من أنجح المغالطات ، تلك التي تفترض أن كل فرد ، "المعالون بالراتب" و "المعالون على الربح" في وضع يسمح لهم بالازدهار من جهودهم ومواهبهم المفترضة. ، "الفوز في الحياة". وسيكون التعليم هو الطريق إلى مثل هذا الإنجاز ، وآلية هذا الإنجاز.
هذه العملية الناجحة لتمجيد الأفراد الناجحين أو الذين يمكن أن يصبحوا ناجحين ، بغض النظر عن الاعتبارات الأخرى غير قدراتهم وجهودهم ، لها مكانة بارزة في استراتيجيات إعادة التثقيف المهيمنة ، والتي تعلم السكان من خلالها أن يعتبروا طريقة عادلة أو بدون بديل. يجري ، والعمل والعيش في ظل ترتيبات (وانهيارات) للرأسمالية في مراحلها الأخيرة ، و العصر الذهبي في فترة ما بعد الحرب ، والنيوليبرالية ، من السبعينيات فصاعدًا ، عندما "استعادة الاقتصاد كقوة اجتماعية قسرية" (ولفغانغ ستريك). يبدو الأمر كما لو أن الصراعات التوزيعية بين الطبقات لم تظهر على هذا النحو ؛ يتم تقديم حقيقة أن البعض يزدهر والبعض الآخر في حالة ركود نتيجة ، دعنا نقول بشكل عارٍ ووقاحة ، للعمل أو التشرد ، على التوالي.
بالاقتران مع هذه المغالطة ، يمكننا إضافة العديد من الآخرين ، بدءًا دائمًا من نفس الافتراض الخاطئ: أن كل شخص سيكون في وضع يسمح له باختيار مجال النشاط الذي يتوافق بشكل أفضل مع طبيعته أو مهاراته أو قدراته ، وبالتالي مجهزًا. ، للارتقاء إلى المستوى المهني ، والتغلب على مناصب هرمية غير محدودة ، وتحقيق نجاحات معترف بها وراقية ، وضمان الرضا، أو ضمان استعادة الأموال. هكذا يعلّم كتيب الازدهار الفردي الرأسمالي ، هكذا يصلي التعليم المسيحي للجهد الذاتي ، ويضمن السعادة حتى الآن ، حتى في الحياة الأرضية. من بين هذه المحاضرات المرتفعة وما تعد به ، يضطر الغالبية للقيام بعمل وحوش الأعباء ، والتي في الظروف التكنولوجية والتنظيمية الحالية ، يمكن أن تكون كاتبة كمبيوتر ، ومشغل تسويق عبر الهاتف ، ورجل توصيل بيتزا على دراجته . ، عفوًا ، أحد رواد الأعمال الذين يقومون بتنشيط التطبيقات ، وعامل صناعي مؤهل ، وموظف حكومي والعديد من الآخرين الذين تم إدراجهم أو إرسالهم إلى مثل هذه المخططات.
الوظيفة الأيديولوجية المركزية: التمويه تحت ستار أخلاقيات الفضائل الخاصة المعارضة البنيوية بين الفاعلين الجمعيين كمحدد لنجاح أو فشل كل فرد ، أو حتى المجتمع. وبالتالي ، فإن النجاح في ضمان الظروف المعيشية ، على أي نطاق يتم قياسه ، سيعتمد على ما يفعله الفرد أو يفشل في القيام به ، حيث لا علاقة له بالبنى أو العمليات الأساسية التي تشكل النمط الحالي للإنتاج ، أو تلك التي تحدد بالفعل. شروط إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة الفردية أو الجماعية.
من هذه الحجة الماكرة ينبع الانقسام الذي لا مفر منه: من ناحية ، الأفراد الشجعان المجتهدون ، الأفضل والألمع- من بين هؤلاء سيكون مملكة السماء الرأسمالية - ومن ناحية أخرى ، المتشردون المتصلبون ، العظام الكسولة المعتادة المحكوم عليهم في أعماق كل الجحيم. إذا نزل الأخير فقط ، بسبب القصور الذاتي في العمل أو تراخي الإرادة ، إلى مثل هذه الأماكن الخشنة ، فلن تكون الأمور بهذا السوء. ما يجعل الأمر برمته قبيحًا حقًا ، أي مصير الأغلبية في ظل النظام الرأسمالي ، هو أنه حتى "العمال الشجعان" هم الالوان اليضاء ou الياقات الزرقاءفي التسمية الاجتماعية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، لست متأكدًا ، مع الجدارة أو بدونها ، من الإفلات من استغلال العمل الذي يخضعون له. وبالتالي ، يتم تخصيصها والاحتفاظ بها في مناصب في التقسيم الاجتماعي والتقني للعمل التي تستجيب لاحتياجات إعادة إنتاج رأس المال بدلاً من تلك التي تلبي أو تتوافق مع مهاراتهم الشخصية ومؤهلاتهم المهنية.
تم اقتراحه في البداية لتسهيل أو زيادة الحراك الاجتماعي ، واستبدال المبدأ الوراثي ، والحق المكتسب في الحصول على مناصب مرموقة ، والجدارة التي تهدف إلى إزاحة امتيازات الرضا عن الذات للنخب ، ووضع مكانهم في ترقية الموهوبين الكادحين. الغرباء.
على الرغم من أن ما يبدو من حيث المبدأ ، وبالنسبة للبعض هو مبدأ أخلاقي حقيقي ، أنه يضمن الفرص للجميع ، واستبدال إسناد المواقف الاجتماعية بامتيازات الولادة ، إلا أنه يبدو عمليًا كأيديولوجية أخرى تجيز عدم المساواة. أيديولوجية ملائمة جدًا لنظام يجعل الاختلافات في القدرات والمواهب تبدو طبيعية ، يُنظر إليها على أنها سمات لبعض الأفراد وليس نتيجة تمايز اجتماعي موجود مسبقًا ، والذي يقرر مصير أحدهما والآخر منذ البداية ، خاصة عبر النظام المدرسي. راهن المفكرون الوضعيون ، قبل ذلك بقليل ، والوظيفيون ، بعد ذلك بقليل ، خلال القرن العشرين ، بشكل مفرط إلى حد ما على وعود التعليم كمكمل للثورات الصناعية والديمقراطية.
حتى لو تمكنا من تحقيق ما يعد به نموذج الجدارة بشكل فعال ، فإن المبدأ لا يزال معيبًا ، ولا يصح ، لأنه حتى لو نجح الأفراد من خلال جهودهم الخاصة ، فإن العديد من الأسئلة تثار: هل كانوا سيستحقون المواهب التي سمحت لهم بالازدهار؟ هل كانت نتيجة مزاياهم الخاصة أنهم ولدوا في طبقة معينة وليس إلى طبقة أخرى؟ من يعيشون في مجتمع يقدر صفاتهم ومهاراتهم؟ من هم أصحاب القدرات والسمات التي يمتاز بها وقتهم وقيمها؟ هل سيكون من الممكن تجاهل المساعدة التي حصلوا عليها والتي ساعدتهم على الصعود والازدهار؟ ألن يكونوا مدينين بأي ديون للمجتمعات التي تم إدراجهم فيها؟ مع الترتيبات الاجتماعية المحددة التي فضلت نجاحهم ، والتي جعلت النجاح ممكنًا لهم؟
مصطلح صاغه مايكل يونغ في عمل عام 1958 (ظهور الجدارة ، 1870-2033) ، يقدم هذا المؤلف بسخرية على أنه يوتوبيا اجتماعية من شأنها أن تؤدي ، في نهاية الحراك التدريجي للأنساب ، في مجتمع يحكمه أكثر ذكاءً ، والذي من شأنه أن يضفي معامله الفكري العالي شرعية على هيمنته على طبقة أدنى غير مؤهلة تمامًا حتى للأساسيات. وظائف مهنية ، مما يترك لهم الأعمال المنزلية في منازل الحكام الموهوبين.
بهذه الطريقة ، لن نكون بعيدين عن نموذج للمجتمع التكنوقراطي ، حيث لا تتلاشى الديمقراطية فقط ، بسبب تهميش الأغلبية ، ولكن أجندة التعايش ذاتها ستحكمها معايير الفعالية الأداتية أو الإنتاجية أو الأداء التنظيمي. والأداء على حساب القيم والقيم الإنسانية المتمثلة في الاعتبار والتعاطف والتعاون والتضامن والكرامة.
في العقود الأخيرة ، مع التفاوتات السيئة والمتنامية ، انتشر الموقف تجاه النجاح ، وهو ما يسميه البعض الغطرسة الجدارة؛ موقف متعجرف من أولئك الذين يرتقون إلى القمة ، يعزون نجاحهم فقط إلى مبادرتهم الخاصة ، ومن خلال ضمنيًا ، يحصل الأقل حظًا ، الذين تركوا وراءهم ، على ما يستحقونه فقط ، ولا يلومون إلا أنفسهم على فشلهم.
مواقف كهذه ، والأيديولوجية التي تتوافق معها ، هي من بين المواقف التي ولّدت الاستياء الذي يخلق أو يفاقم الاستقطاب في المجتمع ، وفي منتصف الطريق الذي من خلاله ، يؤدي عدم المساواة الذي تستند إليه ، ويعاد إنتاجه ، إلى نشوء ظروف لشكل جديد. من الاستبداد.
إن التحدي المتمثل في كيفية الحفاظ على سلامة العقل في أوقات الانقسام هذه والحفاظ على بعض معايير التحضر في مواجهة المشاعر المتزايدة ، وفي تنظيم التبادلات الاجتماعية وفي سياق المواجهات السياسية ، يصبح مهمة حاسمة لأولئك الذين لا يرضون. مع النغمات الكئيبة التي نعيش تحتها. وبالتأكيد ، فإن مفهوم النجاح المتضمن في فكرة الجدارة يشير إلى تعريف ضيق للغاية لماهية الحياة الناجحة ، وهو مقيد للغاية بالنسبة لأولئك الذين يستفيدون منها. حتى بالنسبة لهؤلاء ، فإن إنجازاتهم فرضت عليهم ثمنًا يجعل حياتهم بائسة ، وهي منافسة لا نهاية لها تستهلكهم كميًا ونوعيًا ، ولا تترك لهم مجالًا للتعبير عن الذات والإبداع والرغبات والحيوية ، فقط لاستكشاف الذات واستخراج القيمة والقلق اللامتناهي . الاغتراب والامتثال هي الرسوم التي يفرضها عليهم نظام الجدارة ، لأنه فقط من خلال إنكار الذات ككائن اجتماعي ، واختزال الذات إلى كائن من أجل السوق وفي السوق ، والاندماج فيه بشكل غير نقدي ، يمكن الاعتراف بالمزايا النهائية للفرد وتقييمها.
إن الشرط الممنوح لهم للعيش هو توضيح لما لاحظه فرانكو بيراردي ، أي التحول الحالي لكل مجال من مجالات الحياة الاجتماعية إلى الاقتصاد ، مما يؤدي إلى "إخضاع الروح لعملية العمل".
يمكن أن نتذكر هنا اعتراضات أخرى على السرد الجدارة ، مثل التحيزات المتعلقة بالجنس والعرق والطبقة والأصل ، والتي ، على الرغم من نفس المؤهلات والتفاني والأداء لوظائف متطابقة ، تمنح أجورًا غير متساوية للغاية للنساء والسود والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. ، أولئك الذين يستقبلون الرجال ، والبيض ، والمغايرين جنسياً ، مع شبكات من العلاقات الراسخة. عندئذٍ لن نكون بعيدين عن مناهضة الجدارة ، وهي آلية ضبط اجتماعي تنتهي بمكافأة أكثر الأشخاص مساواة بين من يفترض أنهم متساوون ، بالإضافة إلى تفضيل الانتهازيين والناشئين وعديمي الضمير في النهاية للارتقاء في التسلسل الهرمي الوظيفي وفي مناصب المكانة. لن تكون الطبقة الجدارة التي تم تشكيلها على هذا النحو بالضبط البرهان الفاضل للنظام ، ولن تحدد معايير لمجتمع جيد.
القيم والممارسات والحجج والافتراضات المتضمنة في الجدارة ، والتي تهدف إلى التحكم في حياتنا اليومية ، هي بالتالي معيبة وكارثية. إذا كانوا صالحين ومروّجين لما يقولون ، فلن نرى الحركات والمطالبات بالإدماج والتنوع بوضوح يميز طليعة النضالات الحالية من أجل العدالة الاجتماعية والديمقراطية.
على الرغم من كونها جزءا لا يتجزأ من روح الشعب الجماعية المعاصرة ، لدرجة أننا نجد صعوبة في تخيل أن نظام الجدارة ليس أحد أسس التنظيم العادل في المجتمع ، والحقيقة أنه فخ ، يسجننا جميعًا ، ويؤكد عدم المساواة. في كتاب عام 2019 (فخ الجدارة: كيف تغذي الأسطورة التأسيسية لأمريكا اللامساواة وتفكك الطبقة الوسطى وتلتهم النخبة) ، يوضح دانيال ماركوفيتس كيف تصبح آلية المكافأة المفترضة لأفضل العمال وأصعبهم ، من الناحية العملية ، فخًا يفسد حياة الجميع. على الرغم من أن المؤلف ، كما يليق بممثل التيار لا يزال الأكاديمي يراهن على الاقتصاد وسوق العمل القادران على تعزيز المساواة الاقتصادية بدلاً من التأكيد على التسلسل الهرمي ، وتحديث مبدأ الجدارة من خلال توسيع الوصول إلى التعليم ، وفتح وظائف شبه متخصصة للطبقات الوسطى ، التي يُعتقد دائمًا أنها مركز الحياة الشمالية الأمريكية . لكنه يدرك أن النسخة المحدثة من هذه الترتيبات ، حتى لو أمكن ، لا تضمن ما يسميه نظامًا اقتصاديًا ديمقراطيًا. الانهيار الأكثر احتمالا لهذه المحاولة لا يترك أي بديل سوى تكرار عدم المساواة.
لذلك ، يجب على المجتمع الديمقراطي ، والأكثر عدلاً والمساواة ، أن يشكل نفسه منفصلاً وبعيدًا عن هذه الميثولوجيا / ديستوبيا الجدارة.
إن الشرط المضاد للواقع لوعود رأسمالية مسالمة اجتماعياً ، والتي ستكون الجدارة أحد مكوناتها ، تجد في أزمات بداية القرن الحادي والعشرين أقل معقولية ، وتقيدًا أقل بالواقع القاسي لمرحلة Hayekian - الأول. حيث يسعى النظام إلى البقاء على قيد الحياة من خلال آليات الائتمان ، العامة والخاصة ، على حساب المديونية المزمنة لكليهما. في ظل هذه الظروف ، من الأزمات المتكررة ، يتم تحويل شؤون الحكومة في الواقع إلى البنوك المركزية ، التي إذا ساعدت النظام السياسي على التخلص من العمل القذر لإضفاء الشرعية عليه ، فلن تضمن حتى دورة جديدة من النمو ، ناهيك عن ذلك. إنشاء اقتصاد أقل افتراسًا.
مع تكوين الأشياء على هذا النحو ومع تفاقم تصاعد نموذج الدكتاتورية الاقتصادية الهايكية ، إلا إذا اتضحت القطيعة بين الرأسمالية والديمقراطية على المديين القصير والمتوسط ، مع الاعتراف بأنها كانت قريبة لبعض الوقت ، حتى لو في علاقة متوترة دائما.
سيكون البديل ديمقراطية بدون رأسمالية ، ولكن في ظل ظروف عصرنا ، لا يسعنا إلا تغذية هذا الأمل الواعد من خلال إبقائه على جدول الأعمال ، مع تعبئة سياسية دائمة ، ودفع النظام الاجتماعي وإخلاله دون توقف ، على مدى السنوات العديدة القادمة. أو نحو ذلك. عقود.
في مواجهة هذه الآفاق النقدية طويلة المدى ، فإن السؤال هو الجمع بين الصبر التاريخي والنضال الاجتماعي والسياسي الدائم.
* ريمي جيه فونتانا, عالم اجتماع ، هو أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية في UFSC.
