من قبل فيليبي دي فريتاس غونشالفيس*

تأملات حول كتاب جوليا لوبيز دي ألميدا

1.

ذكريات مارتارواية "الرجل الحديدي" بقلم جوليا لوبيز دي ألميدا، هي حالة نموذجية للرواية البرجوازية. ولدت بطلة الرواية الشابة في عائلة فقيرة من الطبقة المتوسطة في ريو دي جانيرو، لكنها وجدت نفسها عاجزة بعد وفاة والدها بسبب الحمى الصفراء. يبدأ الانحدار فورًا: تنتقل الفتاة ووالدتها للعيش في حي فقير وتبدأ في العيش مع رعاع ذلك العصر، أي: الأشخاص الذين يحتاجون إلى القيام بأعمال يدوية للبقاء على قيد الحياة. ما يحرك القصة هو رغبة مارتا في التغلب على التحديات التي تفرضها الحياة من خلال الجدارة الفردية والعمل.

إن المشاعر التي تصفها في جميع أنحاء مذكراتها هي مشاعر نموذجية لبطل الرواية البرجوازية: الحسد والهجوم على الظلم الاجتماعي الذي يجب التغلب عليه. إن موهبتها الفردية في الدراسة تضمن لها في النهاية القدرة على مغادرة الوضع الخطير الذي تعيش فيه مع والدتها، أولاً كمساعدة مدرس ثم كموظفة مدنية.

إن الرغبة في الاستقلال الفردي وعدم التبعية تعبّر عنها الفتاة صراحةً: "لقد حققت موقفًا مستقلاً؛ "لن أحتاج إلى دعم أحد."[أنا] يضاف إلى ذلك طموحه الرومانسي الذي يعبر عنه بشكل رومانسي. تنشأ بين الفتاة الشابة حالة من الهوس بصبي يظل يحدق فيها يومًا ما في المدرسة، وفي وقت لاحق، وهو الأمر الأكثر أهمية، ترتبط بأحد أقارب معلمها، لويس، الذي تلتقيه في رحلة للتخلص من التوتر.

الحالة الثانية، الأكثر تطوراً، هي اختبار للواقع بالنسبة للمرأة الشابة وتقدم إلى الرواية نوع المغازلة الرومانسية التي لا يسمح بها المنظور السردي. وتجمع الحبكة بالتالي بين عنصرين أساسيين من عناصر الرواية البرجوازية: الزواج من أجل الحب، والرغبة في التقدم الاجتماعي من خلال الجدارة. يتحد الجانبان: الزواج بإرادة حرة من الشخص، وتحقيق مكانة بارزة في العالم هما وجهان لنفس التأكيد الذاتي الفردي الذي كان نموذجيًا للقرن التاسع عشر.

ولكن هذه ليست القصة كاملة، كما ينبغي أن تكون. دعونا نحاكي حجة روبرتو شوارتز حول سيدتي، بقلم ألينكار؛[الثاني] ويمكن أن يساعدنا في توصيف النص. وعلى هامش الدراما المركزية التي تمثلها البطلة البرجوازية، هناك عالم المحسوبية والمحسوبية والاجتماعية البرازيلية. ولكن بما أن هذه ليست رواية، بل مسلسل تلفزيوني، فإن المحيط هو أيضا المركز: فما يبدو أنه انتصار التعليم والجدارة هو أيضا نتيجة لعلاقات المحسوبية والمحاباة.

الشخص الذي يبدو أنه يفهم هذه الديناميكية بشكل كامل هي والدة الراوي الشاب: فهي تعلم بوضوح أن وضع ابنتها يعتمد على علاقتها بمعلمتها د. آنا، وتلجأ إليها باستمرار للحصول على المساعدة في مشاكل الصحة الجسدية والعقلية لابنتها؛ إنها تعلم أن مصلحة شخص مهم ليست قابلة للاستغناء عنها، كما ترغب ابنتها، وتصر على الذهاب إلى مقابلة مع الإمبراطورة بحثًا عن الحماية؛ إنها تعلم أن الزواج المناسب، على الرغم من وضعها، هو الزواج الذي سيوفر لابنتها الأمان ويتوافق مع وضعها الاجتماعي وليس الوهم الرومانسي لتأكيد الذات.

إن ما يقدمه لنا الراوي باعتباره نوعًا من النضال اللامتناهي نحو التغلب على التحديات الاجتماعية، هو في مجمله جزء من عملية صنع الشكل، والذي يُنظر إليه باعتباره جزءًا من التفاعل الاجتماعي ذي الشكل البرازيلي. ولا بد من استخلاص بعض النتائج الهامة من هذا. الأول هو أن الطريقة التي تعرض بها الراوية معضلاتها علينا، حتى وإن لم نتمكن من أخذها على محمل الجد، يجب أن تؤخذ في الاعتبار في عملية تفسير الكتاب. وهذا يعني أن نفكر في سبب ظهور الصراع غير البرجوازي على أنه صراع برجوازي في عملية تذكره.

قد يكون رواج الموضات الأدبية أحد التفسيرات، كما أن التزوير الأيديولوجي الذي تتعرض له البطلة نفسها حول نفسها قد يكون تفسيراً آخر. كلا القولين صحيح، ولكن لا يبدو أنهما يحلان المشكلة لأن هذا التقاطع الخطابي هو حقيقة عملية في الحياة البرازيلية. إذا كان التوضيح من خلال انتماء النصوص صحيحًا جزئيًا، فإنه لا يغلق المأزق. وبعبارة أخرى، فإن نفسية البطلة هي عنصر لا بد من أخذه بعين الاعتبار لثقلها المحدد، لأنه على الرغم من التزوير الأيديولوجي المحتمل الذي تقدم من خلاله قصتها إلينا، فإن شخصيتها هي في حد ذاتها جزء من عالم التواصل الاجتماعي البرازيلي.

إن الشعور بالإذلال المستمر وتجسيداته يشكلان جزءًا مهمًا من سماتهم الفردية. إن التبعية الاجتماعية تترك على شخصيته طابعًا هشًا ومخيفًا في نفس الوقت. إنها على وشك الانهيار باستمرار بسبب التحديات التي فرضها وضعها، لكنها تصر أيضًا على البقاء ثابتة في النضال الضروري للتغلب عليها، والذي يتحقق من خلال العلاقة غير الصحية إلى حد ما التي يتم وصفها بين الشخصية ودراساتها، والتي تكرس نفسها لها بطريقة مبالغ فيها، جزئيًا للتعويض عن نقصها وجزئيًا لابتلاع إذلال الحياة اليومية.

لا يمكن أخذ كل هذا على محمل المجرد، لأن ما يتم مناقشته هناك في الأساس هو قضية العمل. إن بطلتنا وأمها تعملان طوال الوقت، ومعاناتهما، بهذا المعنى، مختلفة تمامًا عن معاناة معظم الأبطال في الرواية البرجوازية الأوروبية. أولاً، لأنهم، جزئياً، لا يعملون في الواقع، بل هم أفراد من الطبقة المتوسطة الدنيا الذين يعتزمون الارتقاء اجتماعياً.

مثالان: كل من رافائيل دي فالنتين وراستينياك، أبطال بلزاك. من كتاب جلد الحوت وبحكم الأب جوريوت، هم أفراد من الطبقة المتوسطة يهدفون إلى الحصول على مكانة بارزة في المجتمع وهم بعيدون، على أقل تقدير، عن عالم العمل المهين الذي تخضع له بطلتنا. ثانياً، حتى في الحالات التي يكون فيها هؤلاء الأبطال أقرب إلى عالم العمل، فإن المجتمع الذي يمثلهم لا يحصر العمل اليدوي في حالة الاستعباد الحيواني الذي يميز المجتمع البرازيلي. بمعنى آخر: حتى عندما يعملون، فإن العمل ليس مهينًا كما نراه هنا.

هناك أيضًا فرق واضح فيما يتعلق بعالم خوسيه دي ألينكار، لأنه إذا كان في روايته عالم العمل اليدوي المهين الذي يسعى الجميع إلى الهروب منه، ففي حبكتها ليس العمل هو عنصر الصعود الاجتماعي، ولكن الزواج أو الميراث. ما أرجو أن أسلط الضوء عليه هو خصوصية معينة لنفسية الشخصية بالنظر إلى طبيعة وضعها الاجتماعي المحدد.

ورغم أنه لا يمكن تصنيف رواية جوليا لوبيز دي ألميدا بسهولة بين النصوص الطبيعية، فإنها تنتمي بالفعل إلى عالم تمثيل المشاكل التي تحتاج إلى العمل عليها في ظل ظروف الإهانة وإزالة الإنسانية التي كانت شائعة في روايات إميل زولا. وفي الحالة البرازيلية، فإن الخصوصية مرة أخرى دقيقة، لأن العمل، في هذه الأجزاء، له معنى مختلف تمامًا عن معنى التيار عالم الطبيعة في ذلك الوقت. إن نفسية الشابة مارتا، وكذلك طبيعة تزويرها الإيديولوجي الخاص، هي نفسية الفقراء الذين يجدون مكانهم تحت الشمس، حتى لو كان ذلك يعتمد على التضحيات والإرهاق البدني والعقلي. 

دعونا ننتظر قليلاً قبل استخلاص نتيجة أخرى. ما رأيناه هو أن الحبكة، التي تأخذ شكل الحبكة البرجوازية الكلاسيكية، ليست في الواقع حبكة برجوازية، بل يتم تقديمها بهذه الطريقة من قبل الراوي الذي يخفي من خلالها علاقات المحسوبية التي تدفع في الواقع صعودها الاجتماعي. إن مشاعر الراوي، التي تقدم على أنها مشاعر برجوازية، لا ينبغي أن تفسر في هذا الضوء أيضًا - أو ليس ببساطة - لأنها تنطوي على عملية تجاوز في سياق من التدهور لا وجود له ببساطة في حالة الرواية البرجوازية، وكان ظهورها في أدبنا، في ذلك الوقت، غير مسبوق بالمصطلحات المقترحة.

إن أيديولوجية تأكيد الذات لدى المقاتل الفقير الرائجة اليوم يمكن أن تساعدنا على فهم نفسية بطلتنا (أو العكس، اعتمادًا على الاهتمامات). سائق iFood من يعتقد أنه رجل أعمال بنفسه، أو اوبر إن الأشخاص الذين يرون أنفسهم كرجال أعمال مستقلين ربما يشكلون مفتاحًا للتفكير في الرواية. من ناحية أخرى، يأتي شعوره بتأكيد الذات الفردي من الإحساس ــ الذي يكون صحيحاً في أغلب الأحيان ــ بالتخلي الاجتماعي الكامل: وبما أن هياكل الحماية لا تصل إليه في مطالبه الذاتية والمجتمعية، فإنه لا يتبقى له خيار سوى أن يأخذ حياته بين يديه. في حين أن الجملة الأولى من البيان قد تكون صحيحة في معظم الحالات، إلا أن الجملة الثانية خاطئة في جميعها. حتى لو كان يؤمن بمثل هذه الأوهام، فإن روتين العمل المرهق لن يوصله إلى أي مكان؛ بل على العكس من ذلك، فإنه سوف يؤدي إلى تفاقم مرضهم الاجتماعي وحاجتهم إلى التأكيد من خلال العمل.

وها نحن هنا بالفعل في الحياة الداخلية لشخصيتنا، مريضون اجتماعيًا وفي حاجة دائمة إلى الانغماس في العمل، سواء من وجهة نظر موضوعية أو ذاتية. وبعبارة بسيطة، فإن نفسيتها هي الأيديولوجية من خلال التزوير الذي تعززه (في الأدب: برجوازية الرواية) وحقيقة وجودها الاجتماعي (في الأدب: التأطير من خلال العمل).

ومن الجدير بالذكر أن هذا الخليط هو جزء من العمل ككل ويمكن إلقاء اللوم فيه على المؤلف. يحتوي الكتاب على شيء من الاستكشاف للعمليات النفسية الحقيقية التي تنطوي على الفقراء الذين يحتاجون باستمرار إلى التأكيد في سياق معادٍ والدفاع الأيديولوجي عن العمل والتعليم كطرق للتحرر. يمكن تقديم عدة حجج فيما يتصل بهذا الخليط، ولكن يبدو لي أنه، كما هو مصمم، يشكل عيبًا، لأنه يقود العمل إلى الشروع في تزوير الواقع وليس في الكشف عنه النقدي، وهو ما من شأنه أن يضمن له نفسًا تحرريًا حقيقيًا.

إن الرواية التي تتحدث عن النجاح النسبي تعطي وزناً للأيديولوجية الليبرالية والاجتهادية التي كانت منتشرة في ذلك الوقت، بدلاً من كشف عدم فعاليتها العملية. والنهاية التصالحية دقيقة في هذا الصدد: إن إعادة تأطير البطلة ببساطة في عالم المحسوبية من خلال المحسوبية (حتى على حساب العمل المرهق) يتم قبولها كحل مرضٍ، بدلاً من أخذ دوافع البطلة من أجل الحرية والاستقلال إلى عواقبها النهائية. المشكلة هي أن هذا الحل سيكون خاطئًا أيضًا، وهو ما يخلق الدائرة القصيرة التي لم تحلها سوى رواية ماشادو في ذلك الوقت.

إن زيف الحلول لا يأتي من الموهبة أو القدرة، بل من المصفوفة العملية التي يُخضع لها المجتمع البرازيلي الإمكانات الإبداعية: ما يعوق كل الحلول هو، في نهاية المطاف، حقيقة أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك، ولا في الأفق، مجتمع عامل. إن الحلول غير مناسبة ليس بسبب الكتاب، ولكن بسبب الحياة البرازيلية التي كانت، في وقت نشر هذا المقال، لا تزال تتعامل مع العمل القسري والصعوبات المرتبطة بظهور سوق العمل الذي من شأنه أن يسمح بالصعود الاجتماعي وفقاً للشروط البرجوازية.

في الواقع، كان الحل الذي توصل إليه ماشادو دي أسيس هو على وجه التحديد تغيير منظور السرد نفسه، وتجنب المشكلة التي لم يكن من الممكن التوصل إلى أي توليفة حولها. ومن الأهمية بمكان أن ندرك أن الاستجابة الأكثر إرضاءً لهذه المشكلة لم تكن متاحة إلا ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين فصاعداً، أي عندما وجدت الحياة الوطنية نفسها أخيراً في مواجهة عملية لمشكلة الفقراء وانتمائهم إلى المجتمع البرازيلي.

هناك نتيجة أخرى لا بد من استخلاصها من هذا التناقض بين المركز البرجوازي والمحيط البرازيلي (غير المحيطي) وهو الشعور ببعض العشوائية في الحبكة ككل. وهنا تتجلى الطبيعة الإيديولوجية للقصة بأكملها: فالقصة التي ترويها لنا مارتا لا تحمل أي قيمة نموذجية للمجتمع البرازيلي. ومن الأمور النموذجية لبطلتنا هو مصير صديقتها التي تعيش في الأحياء الفقيرة، كارولينا. الشيء الوحيد الذي يحدد المركزية المعطاة للقصة هو، في النهاية، رغبة المؤلف في سرد ​​تلك القصة. إن الشعور بأن الحبكة عشوائية يأتي من التحيز الأيديولوجي للسرد نحو تأكيد قيم العمل والتعليم والتحرر الاجتماعي للفقراء.

2.

وكنوع من تعزيز الطابع الإيديولوجي للحبكة، هناك لغة دينية أو أخلاقية أو ملكية معينة تتخلل السرد وتعمل كآلية لتفسيره. على سبيل المثال: "بأي فخر أفكر في الرعاية المخلصة التي تقدمها النساء البرازيليات عمومًا لأطفالهن المحبوبين! لا ترفضه أبدًا، لا تعمل أو تموت من أجله؛ "قلب مليء بالحب، فلنغفر لها أخطاء التربية التي تنقلها، ولنباركها على ما تحبه وما تعانيه".[ثالثا] هناك شيء من هذا أيضًا في تعبير وجه الراوية المنبهر عندما ترى الإمبراطورة قادمة نحوها: "يا إلهي، لقد كانت هي!"[الرابع]

العبارة مثيرة للاهتمام في سياقها، لأنها تسمح لركيزة من تكوينها الاجتماعي والفردي بالظهور من داخل بطلة الرواية، والتي تسعى، بوعي، كجزء من العمل الأيديولوجي لتأكيد العمل والتعليم كمسار للتحرر: تذهب لمقابلة الإمبراطورة عمليًا لأن والدتها أجبرتها على ذلك. لا يزال من الممكن ملاحظة نبرة الرواية هذه في شخصية كارولينا الإيثارية والتضحية.

إن الأجواء الملكية الخانقة تذكرنا مرة أخرى بشيء من أعمال خوسيه دي ألينكار، ولكن مع تحديث اللغة لجعلها تتعايش مع القيم الليبرالية الجديدة في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. إن الخليط فريد من نوعه لأنه متناقض: إن لغة السارد المطابقة تحول معضلة الكرامة البرجوازية الصحيحة وليس التحرر، ولكن القيم الأيديولوجية التي تتحرك (العمل والتعليم) تشير إلى اتجاه آخر.

إن هذا الانفصال يمكن أن يساعدنا على فهم وجهة نظر السرد: مارتا، التي تأسست في حياتها كمعلمة دائمة تعمل في إنجينيو نوفو، ومتزوجة من رجل صالح يضمن لها مستوى معينًا من الحماية، ترى قصتها من وجهة نظر الفائزين النسبيين، أي أولئك الذين فازوا ليس لأنهم أدركوا رغبتهم في التحرر والاستقلال، ولكن لأنهم عرفوا كيفية العثور على مكانهم في النظام الاجتماعي.

وهذه قصة من وجهة نظر الفقراء الذين، كما ذكّرت بذلك منظمة FHC في عام 1996، لا يشكلون الكل ولا الأغلبية.[الخامس] إن وجهة النظر الأيديولوجية هي تبرير الانتصار الفردي الذي لا يتكرر، وهو ما يعطي مظهرًا جديدًا للعشوائية: إنها ضرورة لعالم اجتماعي يكون فيه المشروع هو الانقسام غير القابل للتطبيق للعضوية. وتتناسب لغة النص المطابقة بشكل جيد مع وجهة النظر هذه، التي هي مزيج من الاستسلام للذات وخداع الذات.

وفي العدد المنشور في الصحيفة، أدرج المؤلف صفحة أخيرة تم استبعادها من طبعة الكتاب، والتي أعتقد أنها تسلط الضوء على الكثير من الأمور: "مرت سنتان ورزقت بطفلة؛ لقد كان أول شعاع من النور ينير بيتي، افتقدت أمي! كان لدى الطفلة تشابه لا يصدق معها، وعندما كنت أقبلها، كنت أفكر غالبًا، كتعزية، في نظرية تناسخ الأرواح، وأقول لنفسي: - من يدري، هل يوجد في هذا الجسد الصغير المعبود، الصغير والعطاء، تلك الروح الطاهرة العظيمة للقديس الذي رحل؟ لقد استوعبت ابنتي روحي تمامًا، لقد سئمت من المعاناة، لقد كانت سحرًا، لقد كانت نشوة أيامي. كان والدها يعشقها، وكانت تعشق والدها، وعاشنا نحن الثلاثة في تناغم جميل: أنا، المستسلم، وزوجي الحنون، وابنتنا، سيسيليا الحبيبة، سعيدة دائمًا! من أجلها ومن أجلها كتبت هذه الصفحات الرتيبة ولكن الصادقة للغاية. لقد وضعت حياتي فيهم؛ لقد لاحظت فيهم كل مشاعري، سواء كانت جيدة أو سيئة؛ "وفيها أترك لكم مثالاً سامياً، لم أستطع التأكيد عليه كما ينبغي، ولكنه أفضل وأقدس الذكريات - لطف الجدة."[السادس]

إن الغموض الذي يكتنف المقتطف يسلط الضوء على طبيعة المراجعة التي أجراها المؤلف على المستويين المختلفين من التكوين اللذين حددناهما. لقد تغير وضع مارتا الصغيرة الآن: لديها ابنة وتعيش بسعادة مع زوجها. لكن وضعها يتسم بالاستسلام: فهي تستسلم على وجه التحديد لأنها تتخلى عن دوافع التحرر والتحرر التي كانت تلازمها في شبابها.

وسوف يتم وصف هذه الدوافع نفسها فيما يلي بأنها "مشاعرها السيئة": حسد الفتاة الغنية ودميتها، والسخط على الوضع الذي تعيشان فيه، وإذلال العيش في حالة من الفقر والاستبعاد، والغضب من وضعها الاقتصادي كعائق واضح أمام علاقاتها الرومانسية - كل هذا يُنظر إليه الآن على أنه مجموعة من "المشاعر السيئة" التي وضعتها إلى جانب المشاعر الطيبة. والآن، هذه المشاعر هي بالضبط ما دفعها إلى الأمام وميزها كبطلة برجوازية، ولكنها الآن مُنكرة من وجهة نظر لغة دينية وأخلاقية.

ويتلخص كل هذا في تقديس شخصية الأم، التي تضحي بكل شيء من أجل ابنتها. إنها تبذل قصارى جهدها في أوقات مختلفة لتزويد مارتا الصغيرة بالظروف الجسدية والعقلية اللازمة لمواصلة مسيرتها المهنية كمدرسة. إنها غير أنانية، ولكنها أيضًا عاقلة، كما رأينا بالفعل من التزامها العملي والواعي بعالم النعمة. وهي أيضًا التكلفة الحقيقية لعملية نقل ابنتها: فهي تعمل حتى الموت حتى تتمكن الفتاة من تحقيق مكانتها في الحياة. وقد تطابقت لطفه المسيحي مع تقوى ابنته بعد وفاته.

عند مقارنة هذا بمخططات الرواية الأوروبية، فكر في شر راستينياك الذي لا هوادة فيه فيما يتعلق بوضع عائلته، الذين يعملون حتى الموت حتى يتمكن من متابعة صعوده الباريسي في الأب جوريوت؛ فكر أيضًا في الشابة بولين التي ضحت بنفسها باسم الأوهام الفكرية والعاطفية لرافائيل دي فالنتين في جلد الحمار الوحشي. أما البطل البرجوازي فهو قاسي حتى النهاية؛ وإلا فلن يكون لديه القوة لتأكيد الذات بشكل كامل. وهذا هو بالضبط ما تفتقر إليه بطلتنا وما يميز خنق الدافع التحرري لديها. إن الشعور بالشفقة واضح في حبكة الروايات التي استشهدنا بها، لكنه ليس الشعور السائد؛ على العكس من ذلك، لكي يتحقق شكل الرواية، لا بد من استبدالها بالقيم الجديدة التي تميز العالم البرجوازي.

ولكن يمكن وينبغي لنا أن نقرأ هذه الفقرة في ضوء مختلف: فهي تكشف عن جزء كبير من نفسية الرجل الفقير المنهك، ولكن المنتصر. يتحول شعور التقوى الأبوية، في اللغة الدينية أيضًا، إلى نوع من إسقاط الجدة على حفيدتها. يمكننا أن نلمس هنا شعوراً خاصاً بالعائلة، وهو شعور يرتكز على مشاركة المعاناة. تتميز العلاقة بين الأم وابنتها وحفيدتها بمشاركة المعاناة؛ صحيح أنه يبدو أنه تم تفسيره دينياً، ولكن هذا لا يغير الحقيقة الأساسية لنظيره المادي.

على العكس من ذلك: إن الملابس الدينية التي يرتديها هذا الشعور العائلي هي ملابس نموذجية للطبقات الشعبية. ولكن هذا لا ينبغي أن يحجب حقيقة أن مثل هذا الشعور، إذا تم صياغته في علاقات عملية لتقاسم المعاناة، يشكل جزءًا مهمًا من نفس القطب الاجتماعي البرازيلي، والذي يحيط به من قاعدته المادية إلى مظهره الأيديولوجي.

إن العيب في النص هو أنه لا يعالج هذه المسألة بشكل كاف، أي أنه يفسر نفسية الأم نفسها بطريقة موحدة وسطحية. من خلال تقديسها ببساطة، بدلاً من إثارة المشاكل حول دوافعها وأفعالها، وبدلاً من دمج اللغة الدينية بشكل إشكالي مع هذا الشعور المألوف بمشاركة العذاب، يصبح النص "متجسدًا" ويختار حلاً يغازل التخلف.

دعونا ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة: المحامي ميراندا، الذي ستتزوجه مارتا، هو رجل في الأربعينيات من عمره.[السابع] من هو المهتم بابنة المكواة بناءً على بعض الرسائل التي قرأها؟ إن كلام الأم، في الواقع، يشير إلى نوع من الخبث في خرق الثقة بين الاثنين من خلال إظهار النصوص التي كانت موجهة إليها لشخص غريب: "(...) نصحني كبريائي كأم بالقيام بهذا التصرف غير اللائق... كنت أعرف منذ وقت طويل أي نوع من الرجال كان ميراندا: لقد عملت معه لمدة عشر سنوات، كما ترون... لم يدفع لي أجرًا سيئًا أبدًا، ولم يشتكي أو يشكو أبدًا، لقد كان دائمًا رجلًا نبيلًا، كما لو كان يستطيع أن يخمن فيّ المبادئ التي أؤمن بها".[الثامن]

إن الفخر الذي شعرت به تجاه ابنتها نصحها بعدم التهور، ولكن في الجمل التالية، سرعان ما أعيد صياغة هذا الفخر من خلال الاهتمام بربط ابنتها بعميل، إذا كان يعتبر "رجل نبيل"، فهو أيضًا مدفوع جيد ولم يكن يشكو أبدًا. وتشير الأم بنفسها إلى عدم ملاءمة سنه: "قد يكون كبيرًا في السن بالنسبة لك، لكنه سيكون زوجًا ممتازًا، جادًا، صادقًا، وحساسًا..."[التاسع]. في تبريرها للموقف، تخبرنا الراوية أنه وقع في حب الرسائل التي كتبها تحت تأثير حب لويس (تورطه الرومانسي الحقيقي) وأن قراءتها "أيقظت فيه فكرة أن مارتا ستكون ذات قيمة في منزل محلي ...".[X]

وتستمر الأم في تقييم إيجابيات وسلبيات الزواج، حيث ترى من ناحية أن السن غير المناسب لرجل يقترب من الخمسين لابنتها في أوائل العشرينات من عمرها، ولكنها ترى أنه بالإضافة إلى الصفات التي سبق ذكرها، يجب أن يكون "لطيفًا". ما يشير إليه الصفة هو إمكانية العنف في الزواج حيث كان النقص أكبر مما يمكنها التأكد منه. إن لطف الأم، كما نرى، أكثر دقة: فهي تعمل كنوع من الخاطبة لابنتها، فتبحث عن العريس الذي تجده مناسبًا في ظل الظروف وتغريه.

هناك علامات تشير إلى وجود منطقة رمادية في سلوكهم؛ إنها تتصرف دون مراعاة لإخلاص ابنتها عندما تظهر رسائلها الحميمة، وتنظر بطريقة منفتحة إلى حد ما في إمكانية التخفيف من العنف الذي قد تتعرض له الفتاة. هذا ناهيك عن حقيقة أن المحامية ميراندا، على الأرجح، تكسبها من خلال معاملتها ببعض التميز، وتخمين المبادئ غير البائسة لتلك المرأة البائسة.

ويثير الحكم أيضًا احتمالًا آخر: هل كان المحامي ميراندا قد اكتسب ثقة الأم من أجل الفوز بابنتها، التي تصغره بخمسة وعشرين عامًا، للزواج؟ لا يسمح لنا النص بالقول نعم، وربما لا يسمح لنا حتى بطرح السؤال بمثل هذا المستوى العالي من الفظاظة، ولكن في هذا الاستحالة بالضبط يكمن الانسداد، و"التجسيد" للكتاب: المصالح الحقيقية، والحركات الفعالة للموضوعات غير مصورة، والتي يتم بناؤها من خلال المواجهة بين شكلها الأيديولوجي (في هذه الحالة، الكرامة والخير المتصورين دينياً) والديناميكيات الملموسة للمجتمع.

إن الإشارة هنا إلى خوسيه دي ألينكار غير عادلة تجاه مواطن سيارا: إذ تميل روايته إلى أن تكون أكثر مباشرة وغموضًا فيما يتعلق برغبات الشخصيات مقارنة بما يحدث في رواية جوليا لوبيز دي ألميدا.[شي] إذا كان هناك "إنكار" فهو يقتصر على التوتر النفسي والاجتماعي.

3.

كما ينبغي أن يكون واضحًا، فإن القراءة التي أقوم بها ليست "ثقافية"، أي أنها ليست مهتمة بفهم كيفية بناء الصور النمطية للمجموعات التابعة، ثم الشروع في تفكيك هذه المجموعة من الصور الاختزالية، التي نشأت في مجتمع استبدادي استعماري، إلخ. ما يثير اهتمامي هو الطريقة التي يحاول بها المؤلف إعطاء شكل فني للمحتوى الاجتماعي، وبشكل أكثر تحديدًا، معنى الأخطاء التي ارتكبت في هذه العملية.

إن المحتوى، كما حاولت أن أظهر، ليس واضحًا، لكنه يتعلق بتكوين نفسي معين، نموذجي لمجتمع العبيد. دعونا نتذكر الحجة مرة أخرى: مارتا هي مزيج من البطولة اللازمة للنجاح في الحياة في مثل هذه الظروف الصعبة وشخصية هشة معينة تأتي من الضربات التي لا يمكن التغلب عليها دائمًا والتي تتلقاها من القدر. تدور حركة الرواية حول هذين المصطلحين، ليس في نوع من التغيير، بل في تقاطع متضمن لذاته.

إن التصميم على النجاح في الحياة يتوازن مع الظروف، والظروف تتغير من خلال التصميم على النجاح في الحياة، في دائرة تنتهي، بالطبع، دون المزيد من التغييرات الاجتماعية المهمة، ولكن مع تغيير في الموقف النسبي للراوي داخل الكون الذي خلقته. يعتبر هذا المحتوى جديدًا فيما يتعلق بجميع الروايات الرومانسية البرازيلية، وإذا لم أكن مخطئًا، فيما يتعلق برواية ماتشادو نفسها.

يبدو أن هناك محتوى يبحث عن الشكل. دعونا نضع الأمر بهذه الطريقة. يتميز المظهر الاجتماعي للشخصية بشكل جيد، كما هو الحال مع سماتها النفسية الأكثر لفتًا للانتباه؛ ما ينقصنا هو طريقة لإعطاء مخرج مناسب لهذا المحتوى، أي عدم اختزاله في أيديولوجية. دعونا نحاول أن نحدد محاولة المؤلف ونستخلص منها النتائج.

كتاب جوليا لوبيز دي ألميدا هو رواية. الرواية هي نوع أدبي قصير يضع صراعًا واحدًا في مركز التمثيل، ويتحدد من خلال مجموعة واحدة من الشخصيات، دون الحاجة إلى توصيف اجتماعي واسع النطاق. في كل الأحوال هو العكس تماما من الرومانسية. يخبرنا جيورجي لوكاش أن شكل الرواية يظهر عادة في حالات ظهور أشكال اجتماعية جديدة (بداية تطور العالم البرجوازي: بوكاتشيو) أو في حالات استنفاد أشكال اجتماعية معينة (حالة انحطاط العالم الرأسمالي في عصره: إرنست همنغواي وجوزيف كونراد).[الثاني عشر]

إنها طريقة متطرفة للتعبير عن ما لم يحدث بعد، ولكن يمكن أن يصبح، أو ما لم يعد بإمكانه أن يحدث. وبما أن الرواية هي شكل من أشكال التطرف، فإنها تتميز دائمًا بتقليص العناصر السردية إلى العناصر الأساسية. إن حالة التوصيف التوسعي للكون الاجتماعي هي حالة نموذجية: لا يمكن أن يحدث هذا في الحالة الأولى، لأن هذا العالم الذي قد يأتي إلى الوجود غير موجود، وفي الحالة الثانية، لأن العالم الموجود بالفعل ليس له أهمية إنسانية.

يهدف نص جوليا لوبيز دي ألميدا إلى تقديم شخصية روائية، لكنه غير كامل في جميع جوانبه تقريبًا. يتمحور الصراع حول قصة مارتا ووالدتها، ولكن هناك تناقضًا معينًا بين مصير الفتاة ومصير رفيقتها في الحي الفقير، كارولينا؛ ويبدو عالم التفضيل بمثابة توصيف للعالم الاجتماعي الذي يتطور فيه الصراع؛ ويبدو أن صراع الصعود الاجتماعي قد تم تقطيعه وتجسيده، على الأقل، في قضية الحب.

المشكلة هي أنه، لكي يتم وصفها بأنها رواية، فإن كل ما يمثل في حالة الرواية الكثير من التطور سينتهي به الأمر إلى أن يعني القليل من التطور: فالعالم الاجتماعي لم يتكشف بالكامل، وصراع الشخصية لم يتم توضيحه في مصائر أخرى ممكنة ونموذجية، إلخ. وهي إذن رواية غير كاملة.

إن النقص في الرواية، الذي يميز الجانب غير الشكلي الذي يتخذه المحتوى، يجب النظر إليه من حيث أهميته الإيجابية: لا يوجد مجتمع ينتهي ولا آخر يبدأ، على الرغم من أن هناك حاجة إلى كلتا العمليتين - أن ينتهي مجتمع العبودية القائم على المصلحة وأن يبدأ مجتمع العمل. ولكن لا شيء من هذا يحدث: إذ يتم إنشاء مجتمع العمل دون أن يحل محل عالم المحسوبية، الأمر الذي يغير بطبيعة الحال كلا من شروط العلاقة. وهذا هو بالضبط ما يشير إليه شكل الرواية غير الكاملة، التي تصبح، بالإضافة إلى خلل في الشكل، آلية لفهم التفاعل الاجتماعي نفسه الذي يتم تشكيله.

وإذا ما أردنا وصف هذا الخلل بشكل أكبر، فيمكننا أن نقول إن الجانب الذي يتوافق مع الرواية شبه الروائية (الجانب الآخر من الرواية شبه الروائية) هو بالضبط الأيديولوجية الليبرالية التي يبدو أنها تحرك السرد. إن كمال الرواية سيكون، بهذا المعنى، كشف النقاب عن عالم لم يعد من الممكن أن يوجد، وهو ما يتطلب رؤية أكثر لاذعة لعالم الفضل من تلك التي تبلورت في العمل.

وذلك لأن الشكل الاجتماعي الجديد لم يكن في الواقع في الأفق، نظراً للظروف التاريخية، الأمر الذي من شأنه أن يترك للرواية إمكانية الكشف عن وحشية الماضي. ومن الواضح أن هذا يعني إزالة أي رؤية مغلفة بالسكر عن حياتها من الراوية، الأمر الذي من شأنه أن يحول النص إلى شيء مختلف عما هو مكتوب بالفعل. وهذا النص الآخر، في واقع الأمر، لم يُكتب قط بالمصطلحات التي طرح بها المؤلف المشكلة، تاركًا سخرية ماشادو كحل فني نهائي، والذي، واعيًا لاستحالة ذلك، يوجه نظرته الساخرة إلى ما يحدث بالفعل، أي إلى قطب النخب الاجتماعية التي كانت نشطة حقًا في الحفاظ على النظام الاجتماعي.

إن الرواية غير الكاملة تتوافق بالتالي مع الشكل المثالي لنقل الرواية من عصرها إلى مشاكل المحيط. لكن هذا صحيح بنسبة النصف فقط، لأن المحتوى المحدد، وعلم نفس الفقراء الذي صممه المؤلف، ما لم أكن مخطئًا، ليس له مثيل في رواية ماتشادو، أي أنه سيشكل شخصية جديدة تتجاوز عالمه الخيالي.

الصعود الاجتماعي في ماشادو دي أسيس هو إما نتيجة للزواج (كابيتو) أو الحظ (نوبريجا) أو التلاعب (بالها)، ولكن ليس نتيجة للعمل أو الإفراط في العمل. في أرتور أزيفيدو، لدينا وحشية حيوانية خالصة وبسيطة بدرجات متفاوتة من الأهمية (جواو روماو). والحالة المجازية، ما لم أكن (على الأرجح) مخطئا، هي حالة فريدة من نوعها: ليس الصعود الاجتماعي بمعنى الإثراء والشهرة الاجتماعية (جواو روماو)، ولكن الاستقرار المتوسط ​​البسيط للحياة الذي يتحقق من خلال العمل المرهق.

بدلاً من أوهام العظمة التي تظهر أحيانًا في رؤى الأم للظلم ضد الماضي البارز، الاستقرار البسيط في الحياة. من المرجح أن يكون هناك شيء هذياني في الحبكة (طبيعتها الأيديولوجية البسيطة والنقية)، لكن لا يبدو لي أنها لا تحتوي أيضًا على لحظة الحقيقة، حتى لو كانت في الطموح الإسقاطي المحض: أن مصيرًا من هذا النوع كان ممكنًا. إن النقص في الشكل يؤكد بوضوح أن هذا الاحتمال محظور، أو على الأقل، أنه لا يتم فعل أي شيء لتحقيقه ــ ربما باستثناء كتابة الرواية.

* فيليبي دي فريتاس غونسالفيس حصل على درجة الدكتوراه في الدراسات الأدبية من الجامعة الفيدرالية في ميناس جيرايس (UFMG).

مرجع

جوليا لوبيز دي ألميدا. ذكريات مارتا. نيويورك، نيويورك: كتب بنغوين، 2024، 136 صفحة. [https://amzn.to/3D27qiG]

قائمة المراجع

كانديدو ، أنطونيو. نشأة الأدب البرازيلي: اللحظات الحاسمة (1750-1870). ريو دي جانيرو: الذهب على الأزرق، 2013.

كاردوسو، فرناندو هنريكي. "النظام ليس للمستبعدين" اتصل بنا |، 13 أكتوبر 1996. متاح على: فولها دي ساو باولو – "النظام ليس للمستبعدين" – 13/10/1996.

لوكاكس، جورج. سولجينتسين. كمبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1971.

شوارز ، روبرت. للفائز البطاطس: الشكل الأدبي والعملية الاجتماعية في الرواية البرازيلية المبكرة. نيويورك، نيويورك، 34.

الملاحظات

[أنا] جوليا لوبيز دي ألميدا، ذكريات مارتا، P. 106.

[الثاني] روبرتو شوارتز, للفائز البطاطا، قبعة. 2.

[ثالثا] جوليا لوبيز دي ألميدا، مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 104.

[الرابع] مكان، P. 98.

[الخامس] فرناندو هنريك كاردوسو، "النظام لا ينتمي إلى المستبعدين". اتصل بنا |، 13 أكتوبر 1996. متاح على: فولها دي ساو باولو – "النظام ليس للمستبعدين" – 13/10/1996.

[السادس] جوليا لوبيز دي ألميدا، مرجع سابق ذكر ، ف. 125.

[السابع] مكان، P. 106. 

[الثامن] مثله, المرجع نفسه.

[التاسع] مكان، P. 107.

[X] نفس الشيئ.

[شي] انظر أنطونيو كانديدو، تشكيل الأدب البرازيلي، P. 540-548.

[الثاني عشر] انظر جورج لوكاش، سولجينتسين، P. 7-10. 

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم