من قبل لويزا ريو غونشالفيس*
الخوف الأبيض ليس شيئًا اليوم، ولن ينتهي اليوم. وذلك لأن البياض التعاقدي ليس على استعداد لخسارة شبكة الامتيازات الموروثة من ماضي العبيد في البرازيل.
''البحارة والبيض/ يجب أن يرحلوا جميعًا/ لأن البني والسود فقط/ هم الذين سيسكنون البلاد'' (FREIRE، ص 212، 1979). كانت هذه أغنية تُغنى في شوارع بيرنامبوكو عام 1823 وبدت تهديدًا للعديد من الآذان بعد انتهاء تمرد باهيا، الذي نظمه الهوساس والناغو، على الرغم من عدم تحقيق أهدافهم (أزيفيدو، ص 29، 2004). ).
بطريقة ما، كان الخوف هو الموسيقى التي هزت البرازيل في القرن التاسع عشر، وجاء هذا الشعور من الأقلية - البيض - الذين رأوا في الواقع أن السكان السود المستعبدين أو الأحرار يشكلون خطرًا وشيكًا، كما يتضح من الاستجواب المقلق للطبيب. في العلوم والرياضيات والطبيعة، قال فريدريكو بورلاماك في كتابه عام 1830: “هل من المناسب أن يبقى مثل هذا العدد الكبير من المعتقين في البلاد، من عرق مختلف تمامًا عن العرق الذي سيطر عليها؟ ألن تكون هناك مخاطر كبيرة على المستقبل إذا تذكرنا الطغاة القدماء، وإذا فضل الأحرار الناس من عرقهم على أي عرق آخر، كما هو طبيعي؟
من الواضح أن كتلة العمال السود الأحرار التي نشأت في البرازيل أثارت قلق المزارعين والنخب البيضاء، وهذه العملية التاريخية تسمى "الخوف الأبيض". في الأصل جاء هذا المصطلح بعد ثورات العبيد في هايتي والتي بلغت ذروتها بالاستقلال وإلغاء العبودية في جزيرة ساو دومينغوس، في عام 1792. ومع ذلك، بنفس الطريقة، في البرازيل اليوم، اتحدت أيديولوجية العنصرية مع " يحكم الخوف الأبيض "الجديد" مواقف البيض البرازيليين فيما يتعلق بالسكان السود والبنيين.
هذا هو معنى هذا المقال: فهم كيف تجدد الخوف الأبيض واكتسب وجوهًا جديدة في الوقت الحاضر والتشكيك في البنية العنصرية البرازيلية التي تجعل من الأشخاص السود والملونين في الجامعات ضحايا للهجمات، كدفاع عن النفس. آلية ضد الخوف من فقدان البياض ليس فقط لأماكن امتيازه، ولكن أيضًا هيمنته على إنتاج المعرفة.
الموجة السوداء في هايتي والبرازيل
لقد نشأ الغرب في لحظة معينة من القرن السادس عشر «وسط موجة عالمية من التحولات المادية والرمزية» (ترويلو، ص 127، 2016). ومن بين هذه التغيرات كان الاستعمار وتطور المذهب التجاري، مما أدى إلى ظهور نظام رمزي جديد: اختراع أمريكا وأوروبا في وقت واحد (ص 127). وبطريقة ما، في نفس القرن وما بعده، كان عصر النهضة وعصر التنوير حركتين فكريتين قدمتا الدعم للتفكير في هذا التكوين العالمي الجديد، في مواجهة أسئلة مثل: ما هو الإنسان؟ ما هي الدولة وما إلى ذلك؟ (ص 128).
بالنظر إلى هذا، فقد أجبر الاستعمار على تحويل النزعة العرقية الأوروبية إلى عنصرية علمية، والتي تم بناؤها لمحاولة تبرير العبودية، مع إعادة الصياغة الموروثة من عصر النهضة وعصر التنوير نفسه، والتي فرضت، وفقًا لترويلو (ص 131)، ما يلي: أدنى، ونتيجة لذلك، المستعبدين؛ لقد تصرف العبيد السود بشكل سيئ، ونتيجة لذلك، كانوا أقل شأنا. سيكتب عالم الاجتماع البيروفي أنيبال كويجانو أنه منذ عصر التنوير تم تأسيس فكرة أن أوروبا كانت بالفعل مركزًا عالميًا للرأسمالية وأن الأوروبيين معها، كانوا على أعلى مستوى على المسار الخطي أحادي الاتجاه والمستمر للأنواع ( ص 86، 2010).
بطريقة ما، يشرح ترويلو لماذا لم يكن من الممكن لشعب القرن الثامن عشر أن يحدث ثورة مثل تلك التي حدثت في هايتي، مدركين أن السود لم يكونوا قادرين على تشكيل أي نوع من التجمعات السياسية، منذ حالات المقاومة والعصيان. ، في جزيرة ساو دومينغوس، كان يُنظر إليهم على أنهم معزولون وخاليون من محتواهم النضالي (ص 141). وبناء على هذا المبدأ، في فترة ما بعد الثورة، نشأ "الخوف الأبيض" بين جميع المزارعين في أمريكا، وخاصة البرازيليين، وكما كتب الوضعي من مارانهاو، فرانسيسكو برانداو جونيور: "[...] كثيرون آخرون محاولات الاستيلاء على حريتهم، جربها العبيد؛ والمشهد الأخير من الدراما الذي تم عرضه في ساو دومينغوس، في بداية هذا القرن […] يتم التدرب عليه في هذا الوقت في البرازيل‘‘ (ص 41، 1865).
لذلك، تأسس الخوف الأبيض، وفي مواجهة موجة إلغاء عقوبة الإعدام، ازداد في حدود القرن التاسع عشر. وبهذا المعنى، كان المزارعون والسياسيون والمثقفون البيض في ذلك الوقت، الذين شعروا بالأسى من موجة السود الحرة التي ستصل بعد الإلغاء، مهتمين باستيعاب الهيمنة على المهيمن عليهم - في هذه الحالة العبيد، وفي المستقبل، السود الأحرار.
ولهذا السبب بالضبط، تم استخدام الحيل العنصرية للحفاظ على فكرة دونية السود مقارنة بالبيض، على الرغم من بناء فكرة الانسجام بين "العرقين"، كوسيلة للحفاظ على هدأت الموجة السوداء. وقد شرحه وأشار إليه المؤرخ ولاميرا ألبوكيرك (ص 102)، مستشهدًا ببيان الجمعية البرازيلية لمكافحة العبودية، من عام 1880: "لم تتمكن العبودية بعد من خلق الكراهية العنصرية بيننا"، موضحًا كيف أن الموقعين نفىوا وجود الانقسام العنصري في البلاد، من أجل الحفاظ على "السلام الاجتماعي".
ميثاق البياض العنصري
من الواضح أن الأشخاص البيض في القرن التاسع عشر يختلفون عن الأشخاص اليوم، ولكن ماذا عن البياض؟ ماذا عن الخوف من فقدان مساحاتك المميزة؟ لقد ظلوا على حالهم. وفقا لروث فرانكنبرج (2004)، فإن البياض ليس له معنى جوهري، ولكن فقط معاني مبنية اجتماعيا (ص 312). نقطة أخرى مهمة هي الاعتقاد بأن هذه الهوية العرقية هي علامة حيث يتمتع الأشخاص الذين يعتبرون من البيض بامتيازات اجتماعية ومادية واقتصادية وسياسية تم إنشاؤها بشكل منهجي في الاستعمار والإمبريالية، ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا (SCHUCMAN, p. 136, 2012) ).
والأعمق من ذلك هو ما تقوله عالمة النفس إديث بيزا، عندما تتذكر أن البياض يجسد مواقف عنصرية، بوعي أو بغير وعي، مكبوتة أو متجلية (ص 3، 2005). وبطريقة أخرى، يُنظر إلى العنصرية هنا كأيديولوجية، كما تنظر باربرا فيلدز، لأنها تتحول كل يوم، فهي مثل طقوس البياض، التي لها عناصر بديهية؛ العنصرية ليست مثل الدعاية، لأنها لا تحتاج إلى الدفاع عنها، فهي فقط تتكرر يوميا وبأكثر الطرق تنوعا، بوعي أو بغير وعي (ص 110، 1990).
ومع ذلك، وبينما نحلل مدى خوف البيض الاستعماري من انتفاضة السود المستعبدين والأحرار، خوفًا من فقدان امتيازاتهم، وبالطبع حياتهم، فمن الممكن أن نفهم أن هذا الخوف الأبيض قد تحول اليوم لكن البياض يستمر بنفس الوجه. أما فيما يتعلق بالحصص العنصرية، فالخوف الجديد الآن هو فقدان الفضاء المتجانس الذي سيطر عليه لسنوات: الجامعات والإنتاج الأكاديمي.
ومع ذلك، فإن ميثاق البياض يشكل تواطؤًا غير معلن للحفاظ على امتيازاتهم (بينتو، ص 15، 2022)، وفي حالة الإجراءات الإيجابية للأشخاص السود والملونين، يتخذ الأشخاص البيض موقفًا مخالفًا ويحاولون استخدام حتى القانون لـ الدفاع عن تجانسها داخل الفضاء الأكاديمي. سيقول عالم النفس سيدا بينتو أيضًا أن هذا الاتفاق هو نوع من الحفاظ على الذات النرجسية، سواء كان واعيًا أم لا، كما لو أن كونك "مختلفًا" يهدد "الطبيعي"، بنفس الطريقة التي تولد بها المشاعر في البياض: "هذا الشعور بالتهديد والخوف هو في جوهر التحيز، والتمثيل الذي يتم تقديمه للآخرين وطريقة تفاعلنا معهم‘‘ (ص 15، 2022). يتكون الاتفاق أخيرًا من اتفاق شخصي غير معلن حيث ترث الأجيال البيضاء الجديدة جميع الامتيازات المتراكمة، ولكن يتعين عليها الالتزام بزيادة "الإرث" للأجيال القادمة ومواصلة تعزيز المجموعة (بينتو، ص 19، 2022). .
الحصص العرقية
"الأشخاص الذين ولدوا بيضًا، بطبيعة الحال، يبدون وكأنهم مدعوون إلى حفلة. ندخل الحفل دون أي مشاكل، والناس يرحبون بنا في أي مكان. أعتقد أن السود يواجهون صعوبة أكبر، وأنا لا أتحدث عن حفلة عادية، هذه مجرد مزحة... ولكن عند البحث عن وظيفة، على سبيل المثال، فإنهم يفضلون الشخص الأبيض عند ملء وظيفة شاغرة. سيكون هناك شيء أكثر نخبوية، وطبقة اجتماعية أعلى”.
هذا ما قالته دينيس (اسم وهمي) عندما سألتها الباحثة ليا شومان عما إذا كانت تعترف بأن لديها امتيازات لأنها بيضاء (ص 139، 2014). من المعروف أن تصور دينيس يوضح جانبين مهمين حول البياض والخوف البرازيلي الأبيض. الأول يتعلق بالاعتراف بالامتيازات التي يتمتع بها بعض الأشخاص البيض، وهو ما لا يعني التنازل عنها، كما توضح دينيس نفسها عندما سُئلت عن الحصص العنصرية: "أعتقد أن ذلك يزيد من الصراع بين البيض والسود إلى أبعد من ذلك. الحفلة هي شيء واحد الآن، الكلية... من يدرس أكثر... وهذا لا يعتمد على ما إذا كنت أبيض أو أسود. إنها طريقة لمحاولة دمج هؤلاء الأشخاص في المجتمع، لكن أليسوا مدرجين بالفعل في هذا المجتمع؟ أعتقد أنهم كذلك."
النقطة الثانية تتعلق بالخطاب القائل بأن العمل الإيجابي، مثل المحاصصة العنصرية، من شأنه أن يزيد الصراع بين الأعراق - على غرار خطاب القرن التاسع عشر، حول عدم الاعتراف بالانقسام العنصري في البلاد - مع افتراض الحفاظ على "السلام الاجتماعي". . ومع ذلك، فإن ما يبدو وكأنه اهتمام مفترض برفاهية المجتمع - وبالمناسبة، المجتمع الأبيض بشكل خاص - ليس في الواقع أكثر من خوف من فقدان المساحة التي هيمن عليها البيض لعدة قرون.
لذلك، تظهر عدة خطوط فكرية تحاول الجدال حول خطورة تحديد المحاصصة العنصرية، وأنها يمكن أن تزيد من الصراع بين البيض والسود، كما قال دينيس، ولكن طريقًا واحدًا على وجه الخصوص، يستخدمه البيض، هو طريق القانون، في محاولة لجعل الإجراءات الإيجابية العنصرية غير قانونية وبالتالي وقف تنفيذها. وبهذه الطريقة، كتبت المدعية العامة للمقاطعة الفيدرالية، روبرتا كوفمان (2010) نصًا بعنوان "تفكيك أسطورة العرق وعدم دستورية الحصص العنصرية في البرازيل" حول كيفية عدم تطبيق الحصص العنصرية بالطريقة التي كانت عليها في البرازيل. دولة.
في البداية، توضح روبرتا كوفمان أن الحصص هي أداة مؤقتة للسياسة الاجتماعية التي تهدف إلى دمج مركز المجموعة في المجتمع (ص 21، 2010). ولذلك تقول إن الإجراءات الإيجابية يجب تحليلها وفق السياق التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي (ص 22) وأن مشكلة المحاصصة العنصرية البرازيلية تكمن في أنها تقوم على نظرية العدالة التعويضية: «الأساس هذا المبدأ بسيط نسبيًا: عندما يتسبب أحد الأطراف في إصابة طرف آخر، فمن واجبهم إصلاح الضرر، وإعادة الضحية إلى الوضع الذي كان عليه قبل تعرضه للضرر» (ص 22). ومع ذلك، كما تحدث وكتب المؤرخ لويس فيليبي دي ألينكاسترو (2010)، في المحكمة الفيدرالية العليا، لم يتم تسليط الضوء على مدى العبودية وتأثيرها بشكل صحيح في البرازيل، والأكثر من ذلك، يبدو أن العبودية البرازيلية كانت "حجرًا". في حذاء التاريخ البرازيلي، هناك «مشكلة صغيرة» من القرون الماضية.
بعد ذلك، يقدم المؤرخ لمحة عامة عن تاريخ العبودية البرازيلية، مسلطًا الضوء على أنه لم تستقبل أي دولة في أمريكا هذا العدد من العبيد الأفارقة مثل البرازيل، حوالي 44٪ من 11 مليون عبد في الشتات، ومع ذلك، خلال القرن التاسع عشر، قامت الإمبراطورية البرازيلية بالفعل كانت المستعمرة المستقلة الوحيدة التي لا تزال تحافظ على الاتجار بالبشر. ومع ذلك، حتى بعد النهاية المفترضة للتجارة، في عام 1856، يسلط لويز فيليبي دي ألينكاسترو الضوء على آلاف الأفارقة الذين تم تهريبهم بشكل غير قانوني إلى البرازيل، حوالي 760 ألف شخص، حتى عام 1888. دون أن ننسى ذلك لاحقًا، بالإضافة إلى كل هذه الأعمال العنيفة والعنف. مخططات غير قانونية، كان هناك إنشاء قانون الجنسية الذي منع التصويت من الأميين، وحرمان غالبية العبيد المحررين من الوصول إلى النظام الانتخابي بعد الإلغاء.
في المقابل، ترى المحامية روبرتا كوفمان أن هناك مشكلة في تحميل الأشخاص البيض الحاليين المسؤولية عن أفعال ارتكبها أسلافهم البعيدين، وأنه في بلد مختلط الأعراق، ليس من المعروف من المستفيدين الشرعيين من البرنامج التعويضي. يكون ذلك لأنه من الناحية النظرية، فإن السود اليوم لم يكونوا ضحايا مباشرين للعبودية وربما ينحدرون من السود الذين تم استعبادهم؛ فقط أولئك الذين تضرروا بشكل مباشر يمكنهم طلب التعويض (ص 24).
ومع ذلك، هذه هي المشكلة بالأساس، فالسود اليوم يعانون من التعسف الذي نشأ أثناء العبودية والذي غمر البلاد بأكملها، وفقًا للويز فيليبي دي ألينكاسترو (2010). بل وأكثر من ذلك، لأن القضية لا تتعلق بملكية العبيد، لأن هذا المثال مشوه – بالنظر إلى نسبة السود الذين يملكون عمال سخرة مقارنة بالبيض، بل تتعلق بانعدام الفرص لأجيال من البرازيليين الأفارقة. العائلات، الدراسة والمواطنة.
وفيما يتعلق بالامتيازات، يوضح سيدا بينتو أن هناك إرثا من العبودية لدى الأشخاص البيض، وهم يتمتعون بهذه الامتيازات (ص 19، 2022)، دائما بمنطق البياض في الحفاظ عليها. إلا أن ميثاق الشعب الأبيض يتمثل في قمع الذكريات السلبية لهذا التراث العبودي، لأنها تجلب العار، ومحاولة نسيانها، لأنها مرتبطة مباشرة بالعبودية (بينتو، ص 20، 2022). ومع ذلك، سيقول لويز فيليبي دي ألينكاسترو (2010) إن الحصص العنصرية ليس لها منطق تعويضي أو تعويضي فحسب، بل إنها تحسين للديمقراطية البرازيلية، التي قامت لسنوات عديدة بتهميش السكان السود في أماكن مختلفة.
بالإضافة إلى الحضور
في حلقة الحوار الخامسة للرابطة الوطنية لمدرسي التاريخ (ANPUH)، هذا العام، حول القانون رقم 5 - الذي جعل تدريس التاريخ والثقافة الأفروبرازيلية إلزاميًا - قدم البروفيسور المؤرخ ديلتون فيليبي، من جامعة ولاية مارينجا، تعليقًا تحليل مثير للاهتمام لأهمية الحصص العرقية، ولكن أيضًا لما أسماه حركات التمرد والعصيان السوداء. بالنسبة للأستاذ، فإن وجود السود يتجاوز مجرد التواجد في الجامعة، فالأجساد السوداء هي معلمون ويولدون حركة مزدوجة: التمرد والعصيان، لأنهم يبدأون في التشكيك في الخطابات والبيئة الأكاديمية بشكل عام.
وعلاوة على ذلك، على الرغم من، على الأرجح، القانون قضية مضمونية، وهي نقطة مثيرة للاهتمام أثارها الأستاذ في دائرة الحوار، وقال أيضًا في حديثه مع طالبة الماجستير تاينا سيلفا، إن القانون أصبح استراتيجية لبقاء الطلاب السود في الجامعات، على وجه التحديد كما أكد تينا، الذي خلص إلى أن الأمر ليس مجرد صراع من أجل الحضور في البيئة الأكاديمية، بل هو مسألة رؤية الذات في التاريخ، وكتابة تاريخ المرء.
وتماشياً مع هذا، فقد سارت على هذا المنوال الكاتبة والأستاذة الأمريكية باتريشيا هيل كولينز في كتابها الفكر النسوي الأسودأن النظريات الأكاديمية واللغة العلمية تستبعد أولئك الذين ليسوا جزءًا من البيئة، ولا من النخب الجامعية، مما يعزز عملية الهيمنة والهيمنة، وهي مهمة جدًا للبياض الأكاديمي:
كثيراً ما تقول النخب المتعلمة إنها الوحيدة المؤهلة لإنتاج النظرية، وتعتقد أنها تتمتع بالقدرة الحصرية على تفسير ليس فقط تجربتها الخاصة، بل وأيضاً تجربة أي شخص آخر. علاوة على ذلك، غالبًا ما تلجأ النخب المتعلمة إلى هذا الاعتقاد للحفاظ على امتيازاتها […] إن الاقتراب من النظرية بهذه الطريقة يتحدى كلاً من أفكار النخب المتعلمة ودور النظرية في الحفاظ على التسلسل الهرمي للامتيازات (ص 19).
بطريقة أو بأخرى، يبدو أن الخوف الأبيض فيما يتعلق بالحصص العنصرية يفهم أن دخول الأشخاص السود والملونين إلى الجامعات من شأنه أن يغير التسلسل الهرمي الأكاديمي، وفي الواقع يبدو أن البيض كانوا يعلمون أن وجود الأجسام السوداء في الأكاديمية من شأنه أن يسبب تفسيرات عديدة قد تكون كذلك. تنشأ، فضلا عن الطعنات. وأكثر ما يثير غضب ميثاق البياض هو الاحتجاجات.
الخوف الأبيض ليس شيئًا اليوم، ولن ينتهي اليوم. وذلك لأن البياض التعاقدي ليس على استعداد لخسارة شبكة الامتيازات الموروثة من ماضي العبيد في البرازيل. ومع ذلك، مع إنشاء المحاصصة العنصرية في الجامعات، تتجلى أيديولوجية العنصرية في البياض، الذي يحاول الحفاظ على امتيازاته، ويستخدم جميع الآليات الممكنة لتأخير تطبيق الإجراءات الإيجابية.
وعلى نحو مماثل، ومن خلال خطاب القلق بشأن الفصل المحتمل بين العرقين الأبيض والأسود ــ في مواجهة تطبيق قانون الحصص ــ يحاول أصحاب البشرة البيضاء في البرازيل ترسيخ فكرة مفادها أن البلاد تعيش في ظل ديمقراطية عنصرية. ومع ذلك، كما قال البروفيسور لويز فيليبي دي ألينكاسترو (2010)، في خطابه أمام المحكمة الفيدرالية العليا، فإن تصويت الإناث، على سبيل المثال، أثار جدلاً كبيرًا في البرازيل، لأن المعارضين زعموا أنه من شأنه تقسيم العائلات وتعكير صفو هدوء المنازل والأماكن العامة. من الأمة. ومن المعروف أن أولئك الذين عارضوا ذلك استخدموا "اضطراب السلام الاجتماعي" المحتمل الذي قد تسببه مؤسسة الاقتراع العام، في محاولة لمنع النساء من أن يصبحن ناخبات، وكل هذا من خلال خطاب غارق في كراهية النساء والذكورة - وكذلك في الخوف من نزولهم إلى المدرجات والمطالبة بحقوقهم كموضوعات لتاريخهم.
وبطريقة أخرى، يحاول البيض استخدام القانون لإثبات عدم دستورية الحصص، هذا القانون نفسه وهذه الدولة نفسها، التي قامت لسنوات بتهميش السكان السود والفقراء وجعلتهم مواطنين من الدرجة الثانية. وبالتالي، حتى لو لم تكن عنصرية الدولة البرازيلية في فترة ما بعد الإلغاء بكلمات صريحة، فإن القانون الذي يحظر على الأميين التصويت، وكذلك القواعد ضد التشرد، هي بالفعل آليات للإقصاء والعنف لـ "الأغلبية الأقلية". '': الناس السود والبني.
وبناءً على ذلك، فإن معارضة تطبيق الحصص العنصرية ليست أكثر من مجرد خوف بسيط وخوف من اللون: الأبيض، لأنه كما حدث في القرن التاسع عشر، كان المزارعون والنخبة البرازيلية يخشون انتفاضة العبيد والسود الأحرار - على وجه التحديد لأن الانتقام لمئات السنين من الخضوع والعنف – يرى البيض اليوم أنه مع دخول الأشخاص السود والملونين إلى الجامعات – التي كانوا يهيمنون عليها سابقًا – سيُشغل الخطاب والمساحات الأكاديمية بوجوه وأصوات جديدة.
لذا، فالأمر لا يتعلق فقط بوجود الجسم الأسود في الجامعة، بل يتعلق بتنافس كامل بين الإنتاج الأكاديمي والعقائد العلمية، كما قالت المؤرخة ليليا غونزاليس: “طالما أن قضية السود لم يتم تناولها من قبل المجتمع البرازيلي ككل: السود والبيض ونحن جميعًا نعكس ونقيم ونطور الوعي العملي بمسألة التمييز العنصري في هذا البلد، سيكون من الصعب جدًا في البرازيل الوصول إلى نقطة التحول فعليًا إلى ديمقراطية عنصرية [...] ما يمكن رؤيته هو أننا في بلد لا تستسلم فيه الطبقات المهيمنة، وأولئك الذين هم في السلطة والمثقفون الذين يخدمون هذه الطبقات، فعليًا. إنهم ليسوا على استعداد لتطوير العمل من أجل بناء الجنسية البرازيلية؛ هذه الجنسية ستعني بشكل فعال دمج الثقافة السوداء.
*لويزا ريوس غونسالفيس هو تخصص في التاريخ في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
المراجع
البوكيرك، ولاميرا. “المقبرة الجماعية للعرق المتحرر‘“: الإلغاء والعنصرية في البرازيل، تعليق موجز”. التاريخ الاجتماعي، ن. 19 النصف الثاني من عام 2010.
ألينكاسترو، لويس فيليبي. الحصص: رأي لويس فيليبي دي ألينكاسترو. ADPF186، المحكمة الفيدرالية العليا، 2010. متاح على: https://fpabramo.org.br/2010/03/24/cotas-parecer-de-luis-felipe-de-alencastro/
أزيفيدو، سيليا مارينيو دي. الموجة السوداء، الخوف الأبيض: السود في خيال النخب في القرن الحادي والعشرين. ساو باولو: أنابلوم، الطبعة الثالثة، 3.
بينتو، سيدا. ميثاق البياض. ساو باولو: سيا داس ليتراس، الطبعة الأولى، 1.
كولينز، باتريشيا هيل. الفكر النسوي الأسود. ساو باولو: بويتمبو، 2019.
كروز، جوسيلهو؛ فيليبي، ديلتون. بيريرا، أموري؛ سانتوس، آنا ماريا. الجامعات والحركات الاجتماعية في بناء نظريات المعرفة المناهضة للعنصرية والمقاومة والتمرد (ANPUH). يوتيوب، 25 مايو 2023. متاح على:الجامعات والحركات الاجتماعية في بناء المعرفة والمقاومة و… – يوتيوب>.
فيلدز، باربرا. العبودية والعرق والأيديولوجية في الولايات المتحدة الأمريكية. مراجعة اليسار الجديد، 181 ، 1990 ، ص. 95-118.
فرانكنبرغ، ر. سراب بياض غير مميز. في شركة V. Ware (المؤسسة)، البياض والهوية البيضاء والتعددية الثقافية (ف. ريبيرو، ترجمة، ص 307-338.). ريو دي جانيرو: جاراموند، 2004.
كوفمان، روبرتا. تفكيك أسطورة العرق وعدم دستورية الحصص العنصرية في البرازيل. موضوع خاص – العقيدة، DPU رقم 36، 2010.
بيزا، إديث. المراهقة والعنصرية: تأمل موجز. في: الندوة الدولية للمراهقين، 1، 2005، ساو باولو.
كويجانو، أنيبال. استعمار السلطة والتصنيف الاجتماعي. في: مينيسيس، ماريا باولا؛ سانتوس، بوافنتورا. نظريات المعرفة الجنوبية. ساو باولو: كورتيز، ص. 84-131، 2010.
شوكمان، ليا. البياض والقوة: إعادة النظر في الخوف الأبيض في القرن الحادي والعشرين. مجلة ايه بي ان، الخامس. 6، لا. 13، ص. 134-147، مايو 2014.
ترولو، ميشيل رولف. إسكات الماضي: السلطة وإنتاج التاريخ. ترجمة: سيباستياو ناسيمنتو. كوريتيبا: هويا، 2016.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
