من قبل آرتون الباشوا*
اعتبارات حول نظرية وممارسة المهنة في حكايات ماتشادو الناضجة
إلى فلورا طومسون ديفو
(تكريما لترجمة machadiana)
"نظرية المنجد - الحوار" بقلم أوراق فضفاضة، هي نظرية المهنة.[1] ومع ذلك ، فإن مثل هذا الوضوح لا يمكن أن يخفي المستجدات التي يحملها. الأول هو أنها نظرية مهنية يرعاها أ عائلات الأب. يبلغ جانجاو سن الرشد ، والأب ، بعد العشاء الاحتفالي وقبل أن يخلدا إلى الفراش ، يكشف له عن أفق مبتسم ، مُنحًا مثل الابن ، فورًا ، "بعض السياسات" وشهادة ( درجة البكالوريوس ، يفترض). إذا).
في حيازة مثل هذه المؤخرات الأساسية ، يمكن أن يكون الشاب ما يريد ، نائبًا ، قاضيًا ، صحفيًا ، مزارعًا ، صناعيًا ، تاجرًا ، كاتبًا ، فنانًا ، مهما كان ، على خطى نابليون وحياته المهنية مفتوحة للمواهب ، والتي ، كما نعلم ، يرتفع من حافي القدمين إلى إمبراطور.
ومع ذلك ، فإن الأب الحذر يدرك أن "الحياة عبارة عن يانصيب" ، كما يقول صراحة ، أو أن الابن وحش ، كما يلمح علانية ، يوصي بمكتب احتياطي ، في حالة عدم تفعيل الخيار (الخيارات) : حرفة الرصيعة بهدف الهروب من "الغموض المشترك".
هذه هي الوصفة ، في مقتطف موجز ، التي يصفها السيد: الاعتدال ، الجاذبية (الجسد) ، قمع الأفكار ، في حالة وجودها المؤسف ، (عن طريق "نظام منهك" ، قائم على الخطابة ، بما في ذلك ، الألعاب ، مثل flip-flops ، الدومينو ، صه، البلياردو ، pasmatorios لتجنب الشعور بالوحدة ، "ورشة عمل الأفكار" ، من التردد على المكتبات فقط بشكل كبير) مفردات قليلة ، وعبارات جاهزة وما شابه ، والعلمية الروتينية والروتينية ، والترويج الذاتي المنهجي ، والحياة العامة لذاتها ، مع التافه تصريحات أو ، بعبارة أخرى ، تفضيل ، غامض ، "ميتافيزيقي" ، لا خيال ، لا فلسفة ، سخرية - بأي حال من الأحوال! فقط "نكتة ودية جيدة ، ممتلئ الجسم ، مستدير ، صريح".
يفرض هذا المكتب على الخاطبين حركتين ، حركة الهوية (مع الجميع) ، ومن المفارقة ، من خلالها ، حركة التمييز (من الجميع). أي بمجرد أن تتحقق الهوية ، بناءً على "فن التفكير الصعب في التفكير" ، تبدأ الحركة في التمييز بين المرء وبين أقرانه (دون تمييز نفسه ، وهو الشيء الأكثر أهمية) من خلال وسيط المرء نفسه ، الصغير ولكنه فعال و aereperennius، في التوق إلى الهروب من القدر يبدو أنه محجوز للكائنات المحيطية.
تحدد الهوية ، الكاملة أو غير المكتملة ، الأنواع المقابلة للميدالية: الكامل ، بجدية الجسد وعوزه الفكري ، بأسلوب جانجاو ، وغير المكتمل ، والأكثر جحودًا ، للمطالبة بالجهد الهائل اللاإنساني ، للمعاناة الأفكار النهائية.
مع الميدالية الكاملة ، نواجه المستوى الأول من النقد ، من السخرية الاجتماعية ، وأحيانًا السخرية الاجتماعية المحرجة ، من خلال الاستغلال الوقح للسخرية ، ولكن الأكثر سطحية منهم: ضد اتجاه القرن النابليوني ، المتوتر بسبب " توتر الاستكبار "،[2] يمكن حتى فتح المهنة في البرازيل ، نعم ، ولكن بسبب نقص المواهب ، فإن الحياة اليومية.
ومن المثير للاهتمام ، في الوقت نفسه ، أن كلاسيكيات التأريخ الوطني ، التي يرجع تاريخ إصدارها الأول إلى عام 1884 ، في صورة أشعة سينية ساطعة ومظلمة لرأسمالية مالكي العبيد لدينا ، تبدو مناقضة لسيد جانجاو. بدلاً من بلد مفتوح ، يشخص يواكيم نابوكو "بلدًا مغلقًا" ، مجتمعًا "محاطًا" بجميع المواهب الوطنية ، وعمليًا في جميع المجالات التي يرفضها سيد جانجاو.[3]
خطأ ماتشادو؟
أما المستوى الثاني من النقد ، فيعيد الأمور إلى ما كانت عليه ، حيث يؤكد الأدب والتاريخ بعضهما البعض ، وسابق ماتشادو صديقه الذي ألغى عقوبة الإعدام. بشكل أعمق ، يدرك أنه لم يتبق شيء للموهبة الوطنية سوى مسيرة الميدالية ، وأن الحياة المهنية في الحقيقة ليس لديها ما يحل محله ، إنها الأولى والوحيدة. ميدالية كاملة ، مثل جانجاو ، أو ميدالية غير مكتملة ، مثل ماتشادو ، الذي قد يكون ضجره المشهور مع الجدل ليس أكثر من فن الميدالية للأفكار الخانقة التي تصر على الاندلاع ، لا يوجد مخرج لأي شخص يريد الهروب من المقبرة الجماعية من عدم الكشف عن هويته.[4]
تتمثل أكبر حداثة في نظرية ماتشادو للتقدم الوظيفي في نوع التسلق الاجتماعي الذي يصفه الأب: مهنة فريدة من نوعها، المفرد ، مهنة على الطريقة البرازيلية. لأن الوصوليّة التي هي صوليّة ، وصوليّة (احتقرت) نفسها ، أي - المهنيّة البرجوازيّة ، تتحدث بصراحة عن المال ، والإثراء ، والصعود الطبقي ، باختصار. مجرد التفكير في Stendhal ، Balzac ...
وبالحديث عن الروائي الوفير ، أظن أن ماتشادو الخاص بنا قد يكون مصدر إلهام ، منحرفًا كما كان ، من خلال صفحات معينة من أوهام مفقودة، عندما كان فوترين متنكرا بزي الكنسي الإسباني كارلوس هيريرا ، واصطدم بلوسيان دي روبمبري على جانب الطريق وانتحر ، بعد فشله في باريس ، حيث عاد إلى المقاطعة مدينًا ومعنوياته ، يقوم بتعليم تلميذه الشاب "دورات حول كيفية التصوير في الحياة بأي ثمن.[5]
شكوكي ينبع من بعض القرائن: النزعة العقائدية الشائعة للتنظير ، بشكل ساخر؟ بصدق؟ حول الطموح وسبل تحقيقه. بطريقة حوارية للعلاقة الأبوية والأبوية التي نشأت بينهما ، مع مخاطبة فوترين الشاب الطموح باسم "ابني" ، لكلمة غامضة معينة بالفرنسية - "الأب"(الأب / الكاهن) ، والذي ربما ساعد تكراره أيضًا على إيقاظ انحراف ماتشادو ، مما دفعه إلى اللعب ، في خضم نظام أبوي ، كشخصية في حكم جليل ، ومستشار داهية وعاهرة.
نحن ندرك صعوبة إثبات المصادر ، وهي صعوبة تزداد حدة عندما يطلق على الكاتب اسم ماتشادو دي أسيس ، إما بسبب الثقافة الواسعة ، التي تم حشدها ضمنيًا وصريحًا في جميع أنحاء عمله ، أو بسبب أسلوب التلميح ، القادر على تثير كل أنواع العلاقات. لذلك فإن العديد من مصادر ماتشادو غامضة ، ولا شك في ذلك. في الوقت نفسه ، ليس هناك شك في أن ماتشادو تناول أيضًا بعض القضايا الأدبية العصرية ، كما فعل مع الموضوع الرومانسي للمومس المتجدد في "Singular ocurrence" ،[6] داس قصص بدون تاريخ.
موضوع آخر ، من إيكا إلى دوستويفسكي ، يبدو أيضًا أنه أيقظ انحراف ماتشادو. وفقا لروناي ،[7] كان موضوع وفاة الماندرين الصيني قد أطلقه بلزاك ، وبشكل أكثر دقة في مقطع منالأب جوريوت، في حوار بين Rastignac ، على وشك الاستسلام لـ Mephistophelian Vautrin ، وصديقه الداخلي Bianchon ، حامل لواء الفضيلة. في ذلك ، يتذكر Rastignac (النموذج الأولي للمبتدئين) صفحة لروسو يسأل فيها الفيلسوف القارئ عما إذا كان لديه الشجاعة ليصبح ثريًا ، دون مغادرة باريس ، بقتل لغة ماندرين صينية قديمة ...
إجراء أبحاث طويلة ، دائمًا وفقًا لمعرفة بلزاك المثقفة ، والتي ألخصها بإيجاز فقط ، الأبحاث التي تم فيها النظر في العديد من المتغيرات ، حتى بدون الشكل الخلاب للغة الماندرين الصينية ، تم اكتشاف أن الشعار ، بسبب زلة بلزاك أو توجيهه الخاطئ ، قد تم لا تنتمي إلى روسو. ظهر البديل الأقرب ، والذي كان يظهر فيه صيني ، في مسيحي آخر ، شاتوبريان. مؤلفعبقرية المسيحية في الواقع ، استخدم السؤال لإثبات "حقيقة الوعي".[8]
لكن "حقيقة الضمير" ، كما نعلم ، فجرت شيئًا آخر لماشادو. اقترح عليها أنه لكي تصبح ثريًا وتكون في سلام معها ، فإنها لا تحتاج إلى القتل فقط من أجل ذلك ، ولا أحد مجهول ، وفي مثل هذه الأراضي البعيدة ؛ لقد صدمته أنه يمكن للمرء أن يذهب إلى مكان قريب ، إلى قرية في الداخل ، مثل Procópio ، "الممرضة" المرتجلة ، ويقتل بشكل جيد بكلتا يديه "الماندرين" المحلي ، مثل Coronel Felisberto ، وبمجرد امتلاك الميراث ، يخنق صرخات الضمير الضعيفة بشكل متزايد.
تُقال الحقيقة لصالح عبقرية ماتشادو المنحرفة ، التي تشيد بالمسيحيين المخلصين مثل روسو ، شاتوبريان ، بلزاك ، في نهاية القصة ، تحدث قليلاً عن "العظة الإلهية على الجبل: - طوبى لمن يملك ، لأنهم سوف يرتاحون! "[9]
بصرف النظر عن المصادر ، سواء كانت ممكنة أو محتملة أو حقيقية أو خيالية ، أو معقولة أو لا تصدق ، فإن ما تقدمه فقرات بلزاك هو مثال قانوني وكلاسيكي ونموذجي للمبتدئين البرجوازيين. لا توجد منطقة ظل ، نصف كلمات ، نصف مصطلحات ، نصف ضوء ، نصف نغمات ، حقائق محجبة ، الجلاء و القتمة ضمائر مشكوك فيها. هناك ، يتحدث الناس بصراحة ، ويتحدثون بوقاحة عن صعود الفصل ، وعن المال ، والكلمة السحرية التي ، كما نعلم ، تضع الكل كوميديا بشرية.[10]
بالفعل تتجنب صرختنا أعراضًا الكلمة الشائنة ؛ بصرف النظر عن "بعض السياسات" ، وهو نوع من الحد الأدنى من المدخرات اللازمة للسباق على الميداليات ، لم يعد يتم التطرق إلى الموضوع ، وذلك لسبب بسيط: الهدف من مهنتنا هو تجميع الشهرة ، والهروب من الغموض المحيطي ؛ ما الذي يميزه ، بدلاً من مشاهير auri، من "الجوع البرجوازي للذهب" ، هو "مقعد الاسم" الشهير ل Brás Cubas.[11]
لا لسبب آخر ، فإن نظرية ماتشادو عن التباطؤ تجعل من التوهين سيئ السمعة للنبرة والموضوع ، وهو أمر حاسم للغاية في مواجهة نظرية بلزاك في التباطؤ ، بحيث يمكننا التحدث عن إزالة الشبع ، مثل الانتقال من المجرم إلى الشائع ، من الوحشي إلى المنزلي ، من الرائع إلى المألوف ، من الصدمة إلى السخيفة. في الجملة ، هذا هو المقطع من "الأوهام المفقودة" إلى الأوهام المحققة.
بدلاً من إغراءات ميفستوفيليان ، بدلاً من الحوار بين كاهن شيطاني وشاعر ملائكي ، بدلاً من مجتمع ثوره رأس المال ، والذي يسود في عين الإعصار شخصية فوترين الدؤوبة ،[12] شخصيات جديدة تسرق العرض. على خشبة المسرح ، أو بالأحرى ، في غرفة المعيشة ، في فترات استراحة المنزل ، نجد مجتمعاً نبيلاً ، يدعو فيه شخصية أب متحمس ابنه للاستماع إلى محاضرة مدتها ساعة واحدة عن أكثر المهنة الواعدة. في البلد ، مهنة ميدالية ، - محاضرة بشكل طبيعي في تناغم مع البيئة ، بدون مثال من الضربات والعنف والقتل بدون "دورات" دموية أو سادة يشمّون رائحة الكبريت.
وإذا كنا نؤمن بالقوة الإيحائية للصور ، فلن يكون هناك المزيد من التناقض والكشف عن رموز الحياة الاجتماعية: في بلزاك ، الحياة باعتبارها "لعبة" ، تفترض القواعد والمساواة بين اللاعبين ، تفترض الثورة البرجوازية ؛ وتعلن الحياة كـ "يانصيب" في ماتشادو عن إبادة الثروة في مجتمع نظام حيازة العبيد والنظام الرأسمالي ، تحكمه المحسوبية الليبرالية ، والاعتماد الشخصي والنزوة الربانية ، "الأفكار في غير محلها" ، باختصار.[13]
لذلك ، ليس من المستدام التفسير كمثال نموذجي للنضال البرجوازي ، كما تريد Faoro ،[14] إن رصيعتنا ، وصعودنا ، والمفارقة جانبًا ، والتي ليست ملكنا ، تنتمي إلى الدولة - صعود أفقي ، نوع من السعي وراء العزبة ، السعي الذي يستثمر ، بدلاً من تغيير الطبقة ، في تغيير الحالة والجودة من الغموض إلى الواضح. ، مغرور يحترم "الواقع العاري" لمملكة لا تزال مستعبدة ، والتي "لا يوجد فيها خطر ولا لعنة".
يجب ألا تخدعنا الحركة المزدوجة والمتناقضة للميدالية والهوية والتمييز ، فهي تتبع اتجاهًا واحدًا وتدعو إلى التشكيك في المجتمع ككل. إنه المستوى الثالث من نقد ماتشادو البنيوي والراديكالي.
إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلنرى ، كيف يكون الفرد في المسار الوظيفي على الطريقة البرازيلية مدركًا أن كلاهما يستحضر النظام البرجوازي؟
إن الفرد المنقسم الذي نحن عليه ، نصف برجوازي ونصف نبيل ، بورجوازي ، يتم تفريغه من التفرد إلى أقصى حد ، وفي نفس الوقت يعاني ، بشكل متناسق ومتناسب ، من تضخم مفرط ملحوظ ، ولكن نتيجته بعيدة ، للمفارقة ، عن إعادة تفرده.
الميدالية ، ليس لأنها تفرد نفسها ، ولكن على وجه التحديد لأنها تجرد نفسها من الفردانية ، لأنها تندمج مع الكائن الاجتماعي ، - تشغل المقدمة الآن الخلفية ، بالنظام الاجتماعي ، الذي تعتبر الميدالية نفسها رمزًا ساطعًا له ، أمر لا يمكن استجوابه تحت أي ظرف من الظروف ، لا المغادرة ولا الوصول. لا ينبغي للفرد أن يبكي أو يلعن الظلم الظاهر (دعنا نتذكر حتمية الالتزام الاجتماعي المتخفي في شكل القدرية التوراتية في بداية القصة) ولا يجب أن يزرع السخرية ، "الخاصة بالمتشككين والمسيئين" (دعونا نتذكر ، إغلاق النظرية ، مدح التورية).
على النقيض من معارضة الفرد للمجتمع ، النموذجية للنظام البورجوازي الكلاسيكي ، تمرده ، عدم مطابقته الاجتماعية ، فإن نظريتنا عن الانطواء تكرس الانصهار الممتع بين أحدهما والآخر. كيف نتصور في إطارنا التاريخي ، تخيل ، ذلك التأليه الجليدي النهائي الذي يرسمه بلزاك ، عندما يتحدى راستينياك ، من قمة بير لاشيز ، بعد دفن والده جوريو وأوهام الشباب ، المجتمع الباريسي؟
إذا كان هذا هو النظام الاجتماعي وهذه هي الوظيفة الفريدة ، إذا كانت الميدالية تتألق في وسط مثل هذا النظام الغامض ، ولكن إذا كان هذا الترتيب الغامض هو الذي يقفز إلى المقدمة ، عند صنع الشعار الذي يخصها ، ميداليتنا ، يلمع ، أو ، بعبارة أخرى ، إذا كان التمييز لا يعني عدم تحديد الهوية ، على العكس من ذلك ، إذا كان الأمر يتعلق بالتعبير الأسمى ، فإن هويته ترتفع إلى ميدالية مجيدة ، - اختلاط الشكل والخلفية ، في النهاية ، من الواضح أن نقد ماتشادو البنيوي الراديكالي يتجاوز نطاق الميدالية وأتباعها ، ويصل إلى نفس المجتمع الذي يزرعها ويعبدها.
ولكن حاشا لنا أن نفقد الأمل في تحديث البلد! كاتبنا الشيطاني (الديالكتيكي؟) بعد ذلك بوقت قصير طبع تاريخًا ، أوه ، الطعام الشهي من الطعام الشهي! التي تبرر فيها الميدالية من وجهة نظر ديمقراطية حديثة ومتقدمة! الرداءة لها حقوقها بعد كل شيء:[15] "الأحياء هي ما يسميه صديقي فالنتين باسم الميداليات. بادئ ذي بدء ، لا يزال هناك عدد معين من الأرواح الطيبة والقوية والمستنيرة الذين لا يستحقون مثل هذا التصنيف. ثانيًا ، إذا تعددت الميداليات ، فسألت صديقي: - أليسوا أيضًا أبناء الله؟ فلماذا يكون الرجل متواضعا ، وليس لديه طموحات ويجب أن يكون محكوما عليه بقضاء أيامه في الخفاء؟ "
يبدو لي أن فكرة صديقي هي من نفس عائلة أفلاطون ورينان وشوبنهاور ، وهو شكل أرستقراطي من الحكومة ، يتألف من رجال متفوقين ، وأرواح مثقفة ومرتفعة ، ونحن الذين كنا سنحفر الأرض. لا! ألف مرة لا! لم تهدر الديمقراطية دمائها في تدمير الأرستقراطيات الأخرى ، لتنتهي في أيدي أوليغارشية شرسة ، لا تطاق أكثر من الجميع ، لأن النبلاء بالولادة لم يعرفوا كيف يصنعون الإبيغرامات ، ونحن متوسطي المستوى والميداليات سوف نعاني في يد فريتاس وألينكاريس ، ناهيك عن الأحياء ".
***
نظرًا لتميز نظريتنا و "تعطشها للترشيح" ، فإن ممارسة المهنة لها نفس الطابع الخاص ، المناسب "لدولة مغلقة" ، أو مفتوحة فقط على الميدالية ، - نابليون للخيال.
"البرنامج"[16] يروي كفاح العازب الفقير للهروب من حالته الغامضة ، مستوحى من مدير المدرسة القديم بينش ، الذي حذر في خطبه ، بانتظام مثل السعوط ، من الحاجة إلى الدخول في الحياة "مع برنامج في متناول اليد".
بعد المحاولة ، باتباع مقولة من ، أكثر المهن تنوعًا ، الأدب ، العلوم ، السياسة ، الزواج ، القضاء نفسه ، ينتهي الأمر بمحام ريفي ، مع زوجة وأطفال لدعمهم. في سن 53 ، في إحدى رحلاته إلى ريو ، التقى روموالدو بكاتبه القديم فرنانديز ، الوحيد ، بجانبه ، الذي يؤمن بالبرنامج ، حتى استسلم وجرب حظه في بارانا ، - يلتقي بالخير وفرنانديز الساذج تغير شكله تمامًا. كان العمل قد نجح وكان قادمًا إلى المحكمة للمطالبة بالثناء.
من الطبيعي أن يفهم المرء دهشة روموالدو وانعكاساته المحبطة في طريق عودته إلى الحقول. هو الذي دخل الحياة ببرنامج ... وفرنانديز الذي انتهى به الأمر قائداً!
التوصيف الرائع لرانجيل ، "الدبلوماسي" ،[17] في قصة تحمل نفس الاسم عدة قصص، يحدد طبيعة ممارسة مطاردتنا في العزبة: "تخيلت القيام بكل شيء ، وخطف النساء وتدمير المدن. أكثر من مرة كان ، مع نفسه ، وزير دولة ، وقد سئم المجاملات والمراسيم. وصل إلى أقصى درجات الهتاف للإمبراطور ذات يوم ، 2 ديسمبر ،[18] في طريق العودة من المحطة في Largo do Paço ؛ من أجل هذا الغرض ، تخيل ثورة يسفك فيها القليل من الدماء ، وديكتاتورية خيرية ، ينتقم فيها فقط من مضايقات كاتب صغير. لكن في الخارج ، كان الوضع سلميًا وسريًا ".
ليلة القديس يوحنا عام 1854 ، في تلك الأيام الطيبة للمصالحة ،[19] لمجد الإمبراطورية ، وحزبين حدوديين ، أو بالأحرى ، حفلة عائلية صغيرة ، برازيلية للغاية ، لم يتم علاجها أبدًا ، وحفل استقبال سيدة في قصر فخم ، يتشاركان في نفس الشارع بطريقة برازيلية للغاية.
قال الدبلوماسي ، بفضل أخلاقه المهذبة والافتراضية ، إنه يقع في حب ابنة صاحب المنزل المتواضع ، وبعد شهور من التردد ، يعد نفسه بإيصال إعلان الحب الخاص به في رسالة ، في نفس ليلة يونيو ، بدون تفشل.
وغني عن البيان أن مصيره قد حُسم ، هو ومصيرنا ، وكل ما تبقى لنا هو متابعة حملته الغرامية الأخيرة ، وهزيمته الأكيدة ؛ لرؤيته ومعه رسالة في يده ، ومخيف ، ومغيب عن مناسبة تلو الأخرى ، حتى رأى لسوء الحظ المناسبة المتجسدة ، Queirós (من اليونانية كايروس، "وقت مناسب" ، "لحظة مواتية" ، "فرصة") ، الشخص الذي لن يخسرها ، ويختطف حبيبته بعيدًا ، ويتركه كالمعتاد ، ويتراكم الحلم بعد الحلم ؛ رؤيته في فرصته الأخيرة ، كاد يلتصق بجوانينها ، ولا يزال لا يفرد جناحيه ، ويلعب لوتو ، في تلك العلاقة الحميمة الطبيعية والحسية التي تنبع من العلاقات الأسرية ، والشعور بوخز جسده مع القرب الجسدي ، مع "كاد يمسح أذنه من خلال الشفتين "، والمناسبة أخذ إجازة حتمًا والاستسلام لا محالة لدعوته ، وجذبها من الخصر ورمي نفسه في" رقصة الفالس الأبدي للكيميرا "؛ لرؤيته يغادر الحفلة مثل شخص يغادر جنازة ويصل إلى المنزل معه ومعه تقريبًا ندفننا ونحن نبكي في الوسادة - علاوة على ذلك ، يبدو أن بطلنا نابليون لم يأخذ رأسه أبدًا.
إن المحاولة الجادة ، مثل Romualdo ، أو عدم المحاولة على الإطلاق ، مثل Rangel ، الحقيقة هي أن الخيال يسود في كليهما ، و "حكة العظمة" تؤدي بسهولة إلى تفجر الخيال ، من حيث نموذجنا النابليونية ، التي تعبيرها ، كما لدينا كما رأينا ، صاغه ماتشادو عمليًا عندما وصف الدبلوماسي والبرنامجي: "صنع نابليون تاجًا بسيفه ، وهو عشرة تيجان. لن يكون هو روموالدو زوجًا لإحدى السيدات الجميلات اللواتي رآهن يصعدن إلى الكرات فحسب ، بل كان سيمتلك أيضًا السيارة التي كانت تجلبهن لهن. الأدب والعلم والسياسة ، لم يكن لأي من هذه الفروع خط خاص. شعر روموالدو بأنه مناسب تمامًا للعديد من الوظائف والتطبيقات ، ووجد أنه من البخيل التركيز على شيء واحد معين. كان حكم الرجال أو الكتابة أكثر من اللازم قرية؛ لكن لماذا لا تجمع روحه كلا الأمجدين ، فلماذا لا يكون بيتًا أو شكسبير ، مطيعًا ومُعجبًا به؟ بعبارة أخرى ، كان لروموالدو نفس الفكرة. بنظرته ثابتة في الهواء ، وتجاعيد معينة على جبهته ، توقع كل هذه الانتصارات ، من العاشرة الشعري الأول إلى سيارة وزير الدولة. لقد كان وسيمًا ، قويًا ، شابًا ، حازمًا ، لائقًا ، طموحًا ، وقد جاء ليقول للعالم بالطاقة المعنوية لأولئك الأقوياء: مكان لي! مكان لي ، والأفضل! "
لكن حلم العظمة يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة. قصة "المبيعات" ،[20] على سبيل المثال ، يقدم نسخة أخرى من الخيال النابليونية ، هذه النسخة الريادية.
الشخصية المركزية ، التي تعطي القصة اسمها ، تصور خطة بعد خطة ، ولكن دون تنفيذ أي منها. بدأت مسيرته في نابليون في سن التاسعة عشرة ، في عام 19 ، في ذلك الوقت الرائع من المصالحة ، ذروة الإمبراطورية ، وشباب ماتشادو ، أيام ماتشادينيو ، وعندما كان لابد أن يكون قد أدرك عددًا لا نهائيًا من الشباب نابليون مثله ، بما في ذلك بلدنا. المبيعات ، التي سرعان ما كانت لديها فكرة ذات رؤية ، قبل قرن من الزمان ، لنقل عاصمة البرازيل إلى الداخل.
في عام 1859 ، في سن الخامسة والعشرين ، قدم خطة لصاحب مطحنة سكر من بيرنامبوكو ، وطاحونة غير مبهرجة للغاية ، على ما يبدو ، مندهشًا من أنه ترك المشروع ، وهو شيء مرتبط بإنتاج السكر من خلال آلية بسيطة ". بعد أن كسب صاحب المزرعة وابنته ، يتزوجها ويذهب إلى المحكمة ، متذرعًا بعمل عاجل وولادة فكرة جديدة مبهرة ، وهي شركة أسماك لتزويد المدينة خلال أسبوع الآلام ، وهي خطة أسسها عند الحكومة يرفض النظام الأساسي للشركة.
بعد ذلك بوقت قصير ، بمناسبة عبارة بارعة قيلت لزوجته ، "عفو من الدانتيل" ، التي قاتلت معه بسبب جنون العمل ، فكر على الفور في "صناعة الدانتيل" ، وهي فكرة دفعته إلى قضاء سبعة أشهر في أوروبا ... في الدراسات. متناسيًا سبب سفره ، عاد مع واحد آخر من "تصوراته الواسعة والرائعة" ، "خطة رائعة" ، ربما مستوحاة من Haussmannization باريس ، "لا شيء أقل من هدم المباني في كامبو دا أكلاماكاو واستبدالها من قبل الجمهور مباني من الرخام ”.
فقيراً ، وأكل مهر زوجته بالكامل في العديد من المغامرات الاقتصادية ، ثم مات متأثراً بإصابة في القلب ، ليس من دون أن يتخيل أولاً الفكرة النهائية ، التي ولدت خلال سر المسحة الشديدة ، وتأسيس الكنيسة ، - وهي فكرة متساوية منذ أكثر من قرن.
السؤال لا مفر منه: هل سيتم إنقاذ المبيعات إذا كانت خططه ستنطلق؟
الثقة في نابوكو و "دولته المغلقة" وفي خورخي كالديرا ، الذي ركز على المهنة النابليونية لبارون ماوا ، وحظ رجل أعمال خارج المكان ،[21] التي كانت قد بدأت في بناء إمبراطوريتها حوالي عام 1850 وبعد عشرين عامًا بدأت في رؤيتها تنهار ، بالتوازي مع إمبراطورية عدوها ، د. بيدرو الثاني ، الإجابة ليست بسيطة ولا تلقائية ، لكنها تميل ، في اعتقادنا ، إلى السلبية.
مختلف هو شكل شارة لدينا لممارسة المتعثرة ، بما في ذلك حتى نابليون للخيال - الغريبة.
هذا يبدو لنا حالة "أم إراديو" ،[22] داس صفحات مطوية، Elisiário ، "erradio" ، الذي روى Tosta قصته لزوجته ، وهو صديق منذ صغره ومعجب غير مقيّد ، هو العبقري النموذجي بدون عمل. كان ضريح إراديو في منزل للطلاب ، أصغر من ذلك بكثير ، حيث كان يُعبد عادةً وحيث رآه الراوي لأول مرة. قبل الدخول ، كان يتستر على الشعار الذي قدمه أحد المسؤولين ، والذي أصبح على دراية بمفارقة أسيرة طوال القصة: "يمكن أن تلف العالم / أوبا إليسياريو".
توستا ، أحد هؤلاء ، أصبح نوعًا من السكرتير والتلميذ لأستاذ لاتينية والرياضيات ، وسكرتيرًا بدون عمل وتلميذًا بلا توجيه ، حيث بدأ "الرجل العظيم" ولم يختتم أبدًا أيًا من مشاريعه الفكرية والدرامية والشعرية ، الإثنولوجيا ... هذا "شلال الأفكار" ، كما يسميه المعجب عابرًا ، يتحول يومًا ما فجأة ، بعد فترة زمنية لا بأس بها ، إلى حوض فعلي تقريبًا من الدموع ؛ يصل إلى منزل الراوي وهو يبكي ، قائلاً إنه متزوج ، ولسوء الحظ متزوج ، امتنانًا لابنة حامية له.
تمتعت زوجته سينتينا ، وهي أخرى من العظماء ، إن لم تكن أكبرهم ، بإعجاب مفرط برعاية والدها ، وهو "شغف فكري" حقيقي منذ أن كانت تبلغ من العمر 18 عامًا ، وهو نفس العمر الذي التقى به الراوي. فكر في إنقاذه من الحياة المضطربة ، وإنقاذ عبقريته من الانحلال الحتمي ، فقد تصور الزواج.
بعد عام ، رآه توستا مرة أخرى وبدأ في زيارة منزله ... أين الموهبة العالية؟ تم تغيير Elisiário. فقدت عفوا ، والباقي خمن ؛ إنه يفقد كل البلاغة الإلهية التي كانت تحمي "معطف الفستان الواسع المبهج" ، وهذا على الرغم من الاحتجاجات ، والتشجيع الذي لا يكل من الثنائي المخلص المخلص.
عبقرية غير المنتظم هي هكذا ، تتعارض مع توقعات المرأة ، معقمة بالترتيب - النظام المحلي ، هذا صحيح ، ولكن أيضًا مدعومًا بنظام اجتماعي لا يزال غريبًا على ما يسمى بالعمل الحر ، على الجهد المنتظم والمنهجي المستمر من قبل المجتمع. الكون البرجوازي ، الذي لا يزال نظامًا مملوكًا للعبيد ، كان فيه العمل سيئ السمعة ، ولم يُسمح فيه للنبلاء إلا ، على الأكثر ، بالنشاط الذي يستحق الاحتلال.
في مثل هذا "البلد المغلق" ، مفتوح فقط أمام المهنة الآمنة للميداليات ، حيث لا يجلب العمل حتى تعويضًا رمزيًا ، يمكن لردود الفعل أن تحقق أغرب الملابس الممكنة.
أقول لك ذلك ، طبع للمرة الأولى والوحيدة في جريدة الأخبار بتاريخ 25/3/1886 ، الذي اعتبره جالانت دي سوزا ضائعًا عمليًا ،[23] عادت إلى الظهور بأعجوبة في إصدار غلوب في عام 1991 ، وتم نشره في كتاب بعد ذلك بخمس سنوات ، وهو يرقى إلى مستوى "أعمال الصدفة" الرائعة ، وفقًا لعنوان العرض الجيد الذي قدمه ديفي أريجوتشي جونيور ، - "Terpsichore" ينتزع كف أكثر الدول إسرافًا النابليونية ، النابليونية للخيال العابر.[24]
تحكي القصة القصيرة ، وهي من روائع براعة ماتشادو ، قصة زوجين فقراء ، بورفيريو وغلوريا ، على وشك الفقر ، لديهما ستة أشهر من الإيجار ، مهددين بالإخلاء من قبل المالك ، وبدون من يلجأ إليه ، لقد سئم عراب الزواج من لعب دور "الزوجين المجانين" ، المعرضين دائمًا للإسراف ، خاصة هو ، الزوج ، الذي قدم بالفعل ، دون أي ملاذ ، حفل زفاف رائع - قصة زوجين ، في باختصار ، من ، في مثل هذه الحالة المتطرفة ، فاز بالجائزة الكبرى على بطاقة يانصيب وينتهي به الأمر بحماقة؟ حفلة تحطم أخرى.
مع مفاجأة بورفيريو في الفراش من قبل زوجته ، مستيقظة ، وعيناه مثبتتان على الحائط وعلى الدين ، تنقسم القصة إلى جزأين. في الأول ، يلخص الراوي اللقاء الإيحائي للزوجين ، عندما رافقها الزوج ، ميدوسا بواسطة ملهمة الرقص ، تيربسيكور ، المتجسد في المرأة ، "رأى بولكا لها [...] وثبتها بعيون ساتير ، ورافقها في حركاتها السريعة ، رشيقة ، حسية ، مزيج من البجعة والماعز "، المغازلة ، الاختيار المبكر للمنزل ، الزفاف والكرة ، أفراح وتجاوزات السكر الزوجي ، والتجول ، وتسريع وتيرة ، البؤس ، حتى الوصول في ذلك الصباح ، يوم آخر من النجارة في الورشة ، حيث بدا بورفيريو مدانًا ، ووجدناه مستيقظًا في الفراش ، وعيناه مثبتتان على الحائط وعلى الدين.
الجزء الثاني يكشف المحاولات العبثية للهروب من حالة الفقر المدقع حتى اللحظة التي يأخذ فيها بورفيريو البطاقة الفائزة ، وعلى عكس الفطرة السليمة ، فإن الروح الطيبة المخالفة للأخلاق الرأسمالية تستهلك كل الأموال في حزب آخر لا يُنسى.
بمجرد الفوز بالجائزة ، كان من الضروري فوز المرأة ، التي نصحت ، بمجرد سداد الديون ، بوضع باقي الأموال في كايكسا ، "لبعض الحاجة". حملة زوجها ، التي كان يتنازل عنها ، من "الثوب الحريري" إلى "الباغودا" المحلية ، كانت بطريقتها النابليونية الفخمة ، اللعب مع الوقت ، والهجوم والتراجع والرد بعد أسبوع ، متفاوتة بحكمة من النغمة والحجة ، من الحنون إلى الحيوية ، من الحيوية إلى الطبية ، - حتى أنه من السيئ أن تعيش هكذا! من الطبيب إلى الورع ما رأي الله في مثل هذا الجحود؟ ألن يكون من الخطيئة التوقف عن الاحتفال بالنعمة التي حصلنا عليها؟ من المتدينين إلى الماديين الميتافيزيقيين - ما الذي خرجوا به من الحياة؟ وأعطاها للموظفين - أنه كان لا يزال في العراء ، يسير في الشوارع ، لكنها ، المسكينة ، كانت مجرد عمل ومزيد من العمل!
اقتنعت المرأة ، أن الخطوة التالية اتخذت دون ضجة ، ربما تحت تأثير الاستعدادات (لا يزال الراوي يعطيها ميزة الشك) ، من "العشاء" المألوف إلى "الحفلة الصاخبة" ، من "الحمى" إلى " هذيان ".".
وإذا كان الحزب يجعل المرء يفكر بشكل رمزي في نار ، يخرج مثله ، ببطء ، ليقاوم فقط في رماد الذاكرة ، خفيف و (في) قابل للاختراق ، في تلك النار تحترق فوق كل شيء مستقبل الزوجين ، مستقبل ، إذا لم تكن مزدهرة ، فعلى الأقل تم إصلاح صورتنا التاريخية التافهة: "استغرق الأمر ثلاث ، أربع ، خمس ساعات. في الخامسة كان هناك ثلث الناس ، الحرس الإمبراطوري القديم ، الذي أمره بورفيريو ، بضربه ، وربطه بجانبه ، والتعرق بغزارة ، وإصلاح بعض الزهور هنا ، وانتزاع طفل هناك كان قد نام في إحدى الزوايا ويذهب لأخذه. بعيدا ... إلى الكوة الممتدة مع الآخرين. وقد عاد مباشرة وهو يصفق يديه ، ويصرخ بأنهم لم يصابوا بالبرد ، وأن اليوم لم يكن أيامًا ، وأن هناك وقتًا للنوم في المنزل. ثم دوي غطاء الزجاجة شيئًا ما ، في حين أن الشموع الأخيرة انتهت صلاحيتها داخل الأكمام الزجاجية وفي الشمعدانات ".
ما يلفت النظر في القصة القصيرة ، التجاهل المطلق للمستقبل ، للبعد الزمني البرجوازي ، هذه النابليونية تقريبًا في الاتجاه المعاكس ، سريع الزوال ، سريع الزوال ، هذا "التعطش للاسم" حتى ولو ليوم واحد ، وليلة ، ولكن افعل ، استيعاب "هذا الشعاع الذهبي ، مثل فجوة رائعة في الليلة القديمة من العمل بدون هدنة" ، ليلة شاقة جدًا ، قديمة جدًا ، بحيث يبدو أن الراوي ، خلافًا لعاداته ، لا يصر على تحديد أي وقت ، - وهو الصدمات في "Terpsichore" ، في رقصة الفقر السحيقة هذه ، يبدو أن جزءًا كبيرًا من فقراءنا يواصلون مشاركة نفس الشعور.
ما يصدم حتى اليوم ، وأكثر من ذلك ، هو أنه ربما يكون هذا "الهذيان" السماقي هو "الشعاع الذهبي" الوحيد - وهو محق في ذلك ، في عالم حيث العمل ، "العمل الدؤوب" الذي يعرفه الفقراء جيدًا ، لا يفعل ذلك. لا يؤتي ثماره حقًا ، لا رمزيًا ولا ماديًا.
***
خيالنا نابليون ، سواء كانوا من "أحلام اليقظة والتراخي والتعاطف" ، بأسلوب "الدبلوماسية" ، سواء كانت مصنوعة من أحلام اليقظة والعجز والعمل ، بأسلوب "البرنامجي" ، سواء تم صنعهم فقط من أحلام اليقظة والتراخي ، مثل "إيراديو" ورجل الأعمال في غير مكانه ، لم يكونوا على دراية بتفرد الحياة المادية والأيديولوجية البرازيلية ، ويمكن أن يفشلوا فقط في "بلد مغلق" ، من رأسمالية العبيد.
فقط باتباع وصفة والد جانجاو للحرف ، لن يصبحوا أحداً ، بل سيصبحون لا أحد ، بحرف كبير ، تمامًا مثل المصير المثالي لمهنتنا الأفقية اللوردية ، مثل فولانو ، من القصة المتجانسة من قبل قصص غير مؤرخة، ولد الظلام ومات مجيدا.[25]
كان فولانو بيلتراو ، اسم ولقب جانجاو - لا أحد ، رجلاً هادئًا ومتحفظًا ، متجهمًا وغامضًا ، يتغير تمامًا من ساعة إلى أخرى. توفي عن 60 عاما ، والراوي ، وهو صديق مقرب ، يروي لنا قصته أثناء انتظار فتح الوصية. تحول فولانو بيلتراو ، الراوي ينسب الفضل إلى الأخبار الحميمة للعائلة ، في مقال صحفي مطبوع ، مجهول ولكن يشيد بالميدالية المستقبلية لمرور 40 عامًا ، "الأب الصالح ، الزوج الصالح ، الصديق في المواعيد ، المواطن الجدير ، والروح تربى و نقي".
سيصف مسار فولانو الحركة التي تميز الميدالية ، تلك الحركة المتميزة بحثًا عن مرشح ، والتي تفترض بدورها حركة الهوية ، تلك الانصهار النشوة مع الجسد الاجتماعي.
منبهرًا باكتشاف الصحافة ، لا سيما مع استخدام القصر لاختراع آخر للحضارة الحديثة ، بدأ فولانو بيلتراو في الدعاية لجميع أفعاله يوميًا تقريبًا - تلك "السيدة الشقراء والوردية" ، مهما كانت ، على النحو الموصى به من قبل سيد Janjão ، من التحسينات إلى الكنائس ، يساعد أولئك الذين يعانون من الكوارث الطبيعية أو الاجتماعية ، ويمرون من خلال أنبل القضايا العامة ، والرقصات الوطنية ، حتى أكثرها حميمية ، مثل وفاة زوجته ومرضه.
هذه هي الطريقة التي حقق بها فولانو بيلتراو ، من خلال الإعلان عن نفسه بالكامل ، تلك الغموض الرائع والمتميز الذي يميز الميدالية ، والتعبير عن نفسه على أنه "صفة هذه الاجتماعات المبهمة" ، حيث وصل في وقت قصير إلى تلك الصفة السامية المثبتة التي يتحدث عنها والد جانجاو: " الرائحة... "،" يا عنيد"،" يا متعاون"،" يا الإخبارية e سوكولينتو... "
عندما انتهت صلاحيته أخيرًا ، كان يمثل صورة ميدالية كاملة ، يفتقر فقط إلى هذا الشيء بالذات ، - الميدالية ، حرفياً ، لتتويج حياته المهنية الرائعة. ووفقًا لقائمة التبرعات ، فقد ورث مبلغًا جيدًا ، "ليكون بمثابة بداية للاكتتاب العام الموجه لإقامة تمثال لبدرو ألفاريس كابرال. "كابرال ، تقول الإرادة ، لا يمكن أن ينسى البرازيليون ، لقد كان رائد إمبراطوريتنا". ويوصي بأن يكون التمثال مصنوعًا من البرونز ، مع أربع ميداليات على قاعدة التمثال ، وهي صورة الأسقف كوتينيو رئيس الجمعية التأسيسية ، وصورة جونزاغا رئيس مؤامرة التعدين ، وصورة مواطنين من الجيل الحالي. "مشهود لهم بالوطنية والسخاء" في اختيار اللجنة ، التي عينها بنفسه لتنفيذ المهمة ".
سواء تحقق ذلك ، لا أعرف ؛ نحن نفتقر إلى مثابرة مؤسس الصندوق. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن اللجنة تؤدي مهمتها ، وأن هذه الشمس الأمريكية لا تزال ترى ارتفاع تمثال كابرال ، فإنه لشرف لنا أنه يتأمل في إحدى الرصائع صورة صديقي الراحل. ألا تعتقد ذلك؟ "
إنه أمر سخيف ... ألا تعتقد ذلك؟ ولكن هل كان هناك مخرج آخر؟
بطريقته الخاصة ، مثل كابرال ، اكتشف فولانو البرازيل.
*أرتون باشوا كاتب ، مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من انظر السفن (نانكين ، 2007).
بصرف النظر عن هذا الاستنتاج أو ذاك الأكثر نضجًا ، يستنسخ المقال ، بشكل عام وفي نقطة أصغر ، أطروحة تم الدفاع عنها منذ 25 عامًا: "نظرية وممارسة التقدم الوظيفي في الحكايات الناضجة بواسطة ماتشادو دي أسيس" ، كلية الفلسفة ، الآداب والعلوم الإنسانية من جامعة ساو باولو (FFLCH / USP) ، 1996.
المراجع
ASSIS ، ماتشادو دي. العمل الكامل، 3 ق. ، الطبعة السادسة. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار ، 6 (الطبعة الأولى 1986).
____. قصص غير مؤرخة. ريو دي جانيرو ، بيلو هوريزونتي: غارنييه ، 1989.
____. صفحات مطوية. ريو دي جانيرو ، بيلو هوريزونتي: غارنييه ، 1990.
____. حكايات: مختارات ، 2 v. التحديد والمقدمة والملاحظات التي كتبها جون جليدسون. ساو باولو ، كو. عدد الرسائل ، 1998.
____. مذكرات براس كوباس بعد وفاته. ريو دي جانيرو ، بيلو هوريزونتي: Livraria Garnier ، 1988.
____. تيربسيكور. ساو باولو: Boitempo ، 1996.
بلزاك ، هونور دي. الأوهام الضائعة: الكوميديا الإنسانية 7: دراسات للعادات / مشاهد الحياة الخاصة. عبر. إرنستو بيلاندا وماريو كوينتانا. الطبعة الثالثة. ساو باولو: جلوبو ، 3 (الطبعة الأولى من 2013 إلى 1 ، مع عدة طبعات جديدة).
_____. الأب جوريوت: الكوميديا الإنسانية 4: دراسات عن العادات / مشاهد الحياة الخاصة. عبر. جوميز دا سيلفيرا وفيدال دي أوليفيرا. الطبعة الثالثة. ساو باولو: Globo ، 3 (الطبعة الأولى من 2012-1 ، مع عدة طبعات جديدة).
كالديرا ، خورخي. ماوا: رجل أعمال الإمبراطورية. ساو باولو: Cia. عدد الرسائل ، 1995.
كانديد ، أنطونيو. بعد واحد من بين أبعاد أخرى. في: ____. لواء خفيف وكتابات أخرى. ساو باولو: Editora Unesp ، 1992 ، ص. 187-196.
FAORO ، رايموندو فاورو. ماتشادو دي أسيس: الهرم والأرجوحة. الطبعة الثالثة. ريو دي جانيرو: Globo ، 3 (الطبعة الأولى ، 1988).
فاريا ، جواو روبرتو فاريا. حدث مسرحي فريد. مجلة USP ، ساو باولو ، لا. 10 ، 1991 ، ص. 161-166.
نابوكو ، جواكيم. الإلغاء. 5th إد. بتروبوليس: أصوات ، 1988 (الطبعة الأولى ، 1).
روني ، بول. بلزاك والكوميديا البشرية. الطبعة الرابعة. ساو باولو: Globo ، 4 (الطبعة الأولى ، 2012).
شوارز ، روبرت. للفائز البطاطس: الشكل الأدبي والعملية الاجتماعية في بداية الرواية البرازيلية. الطبعة الثانية. ساو باولو: مدينتان ، 2 (الطبعة الأولى 1981).
_____. ماجستير في محيط الرأسمالية: ماتشادو دي أسيس. ساو باولو: مدينتان ، 1990.
سوسا ، جالانت دي. ببليوغرافيا ماتشادو دي أسيس. ريو دي جانيرو: المعهد الوطني للكتاب ، 1955.
الملاحظات
[1]النسخة نظرية وممارسة التقدم الوظيفي في قصص قصيرة ناضجة بقلم ماتشادو دي أسيس، SP، e-galaxia، 2021. [قريبًا ، في أفضل المتاجر في مجال الأعمال ، حسب اختيار العميل ، بنسخة رقمية أو مطبوعة. نوصي بشراء كلاهما… على سبيل المقارنة.]
[2] أنطونيو كانديدو ، "بعد واحد من بين أمور أخرى [لستيندال]" ، في اللواء الخفيف وكتابات أخرى (ساو باولو ، Unesp ، 1992 ، ص 190).
[3] "يعني أن البلد مغلق في كل الاتجاهات. أن العديد من السبل التي يمكن أن توفر سبل العيش لرجال موهوبين ، ولكن بدون صفات تجارية ، مثل الأدب والعلم والصحافة ومهنة التدريس ، ما زالت ليست أكثر من أزقة ، وغيرها ، حيث الرجال العمليون ، من الميول الصناعية ، يمكن أن تزدهر ، بسبب نقص الائتمان ، أو ضيق التجارة ، أو البنية البدائية لحياتنا الاقتصادية ، وغيرها من الأبواب المحاطة بجدران كثيرة "(" التأثيرات الاجتماعية والسياسية للعبودية "، الإلغاء، بتروبوليس ، فوزيس ، 1988 ، الطبعة الخامسة ، ص. 5).
[4] يعود تاريخ ظهور الميدالية إلى عام 1863 ، عندما كان يبلغ من العمر 24 عامًا ، عندما دعته وزارة الإمبراطورية لشغل منصب كان في السابق مملوكًا لخوسيه دي ألينكار ، كرقيب مسرحي ، وتثبيته في سن 28. ، في عام 1867 ، عندما حصل على لقب فارس من وسام الوردة ، يمكننا القول ، في إطار نظريته ، أن مثل هذا "الصباح الباكر" يشهد أيضًا على عبقريته.
[5] "دورة التاريخ لاستخدام الطموح من قبل تلميذ مكيافيلي" و "الدورة الأخلاقية لتلميذ آر بي إسكوبار" ، الفصلين 32 و 33 من الجزء الأخير منالأوهام الضائعة (ص 743-754) ، في طبعة بلزاك: The Human Comedy 7 ، الآن كلاسيكي في اللغة ، بقلم باولو روناي. ولنقل عابرًا أن القس الأب إسكوبار أطلق على شخصية ماتشادو التي لا يزال الحديث عنها حتى اليوم ...
[6] جواو روبرتو فاريا ، "Singular Theatrical Occurrence" (مجلة USP العدد 10 ، حزيران / تموز / آب / 1991 ، ص. 161-166). تم نشر القصة في جريدة الأخبار بتاريخ 30/5/1883 وكتاب السنة التالية.
[7] باولو روناي ، بلزاك والكوميديا البشرية، الطبعة الرابعة. (ساو باولو ، جلوبو ، 4 ، الطبعة الأولى ، 2012).
[8] "يا ضمير! هل أنت مجرد شبح للخيال أم خوف من عقاب الرجال؟ أنا استجوب نفسي. أسأل نفسي: إذا كان بإمكانك ، من أجل أمنية واحدة ، أن تقتل رجلًا في الصين وترث ثروته في أوروبا ، وتأكدًا من عدم معرفة أي شيء على الإطلاق ، فهل توافق على تحقيق هذه الرغبة؟ " ويخلص إلى القول: "مهما بالغت في تضخيم فقري ، مهما خففت من هذا القتل ، بافتراض أنه من خلال تصويتي ، يموت الصينيون على الفور وبدون ألم ، وأنه ليس لديه ورثة ، وأنه من خلال وفاته الطبيعية ستذهب أصوله إلى الدولة. ومهما أنسبت له التقدم في السن ، بالإضافة إلى العذاب والأمراض والحزن. مهما قلت لنفسي إن الموت هو خلاص يطلبه بنفسه ولن ينتظر طويلاً - على الرغم من هذه الحيل ، أسمع في أعماق قلبي صوتًا يصرخ بصوت عالٍ ضد مجرد التفكير في مثل هذه الرغبة لا أستطيع أن أشك ، للحظة ، في حقيقة الوعي "(الوكيل apud روناي ، بلزاك والكوميديا البشرية، P. 66-67).
[9] "الممرضة" (كونتوس: مختارات ، v. 2 ، ص. 208) تم نشره في 13/7/1884 في جريدة الأخبار تحت عنوان "الأشياء الحميمة" ، وهناك متغيرات بالإضافة إلى الاسم فيما يتعلق بما ظهر في عدة قصص، 1896 (جالانت دي سوزا ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 553).
[10] "إن ملكية يوليو (1830-1848) هي فترة ازدهار مجيد ، وهي فترة ازدهار لجميع المؤسسات الصناعية والتجارية. يسيطر المال على كل الحياة العامة والخاصة: كل شيء ينحني أمامه ، كل شيء يخدمه ، كل شيء يُمارس الدعارة - بالضبط ، أو تقريبًا ، كما وصفها بالزاك.صحيح أن هيمنة رأس المال لم تبدأ الآن ، ولكن حتى الآن كانت حيازة المال مجرد وسيلة من الوسائل التي تمكن الإنسان من الحصول على منصب لنفسه في فرنسا ، على الرغم من أنها لم تكن الطريقة الأكثر دقة ولا حتى الأفضل. أكثر كفاءة. الآن ، من ناحية أخرى ، كل الحقوق ، كل السلطة ، كل القدرات ، تم التعبير عنها فجأة من حيث المال. لكي نفهم ، يجب اختزال كل شيء إلى هذا القاسم المشترك." (أرنولد هاوزر ، التاريخ الاجتماعي للفن والأدب؛ الجزء السابع ، "الطبيعية والانطباعية" ؛ الفصل. 1 "جيل 1830" ، ص. 734-735 ، التشديد مضاف).
[11] "العطش المحدد" هو أحد المظاهر المتعددة للتقلبات ، "الشكل الظاهري" لكون ماتشادو الذي اكتشفه واستكشفه روبرتو شوارتز (للفائز البطاطس: الشكل الأدبي والعملية الاجتماعية في بداية الرواية البرازيلية. الطبعة الثانية. ساو باولو: مدينتان ، 2 ، و ماجستير في محيط الرأسمالية: ماتشادو دي أسيس. ساو باولو: مدينتان ، 1990). بقدر ما يوجد في النهاية أي مقنع ، فإن المقال مدين بالمخطط التفسيري للناقد العظيم ، الذي أزال بشكل نهائي من أيدي اليمين ، أحد أعظم كتاب القرن العشرين في الغرب ، إن لم يكن أعظمهم.
[12] "فاوترين البادئ والمفسد ، في الواقع ، فاوترين مكتشف أسرار العالم و المنظر الوظيفي [...] ومع ذلك ، فإن الفارق بين المتشائمين في القرن الثامن عشر وفوترين هائل. قد يكون الموقف العام ، والمفردات نفسها ، متشابهة ، لكن المحتوى ، والتوجه ، والمعنى ، والمنظور ، من كون آخر. أولاً ، لأن فوترين يتحدث من داخل عالم ما بعد الثورة ، بعد انتصار التنوير والعقل والمساواة ، بعد الجهد الكبير لترشيد وتوضيح العلاقات الاجتماعية التي اقترحتها الثورة الفرنسية والتي كان يعتقد أنها يجب أن تكون كذلك. (...] يعتبر خطاب وأفعال فوترن في قلب العالم الليبرالي علامة رومانسية أخرى لما أصبح العالم المولود من الثورة. من المستحيل تمامًا وضع المجتمع قبل عام 1789 ومجتمع 1819 على نفس المستوى ، من وجهة نظر تاريخ العقليات وردود الفعل الذاتية. [ولا لوسيان دي روبمبري ، رجلنا الذي أغراه فوترين متنكراً في زي كاهن] ولا يمكن لأي شخص في عام 1819 أن يفكر في الحياة الاجتماعية بنفس الشروط كما كان قبل عام 1789. (...) قام بلزاك بتأريخ موضوع أخلاقي بدون جذور محددة. بادئ ذي بدء ، استكشافها وإبرازها في سياق تاريخي يمنحها بالضرورة صدى جديدًا. بعد ذلك ، كان أداؤه أفضل: لقد تعامل معه بوضوح في مراجع تاريخية ودقيقة. في الواقع ، إن مراجع فوترن تاريخية وسياسية باستمرار ، وتاريخه وسياسته ليسوا بلاغياً (حنبعل قيصر ، الرجال العظماء الذين لا يزال مونتين يفكر بشأنهم) ، ولكن أولئك الرجال المتوحشين والمباشرين من جيل: نابليون ، تاليران ، فييل ، مانويل ، لا فاييت (...). لا يناقش Vautrin أو يفكر بشكل أبدي يتعلق فقط برجال الثقافة. يشرح ويناقش على خلفية تجربة حديثة ومستمرة ، عاشها وفهمها على أنها تاريخية وسياسية. ليس العالم فقط ، ولكن العالم الحديث ، الوحيد المعروف لملايين الرجال ، تم صنعه على هذا النحو. (...] فوترن يتحدث نيابة عن الجميع ويخاطب الجميع ، لأنه يدعو إلى التشكيك في أسس العالم الجديد. // [...] سيتحدث فوترين من داخل عالم مفتوح ، محموم ، عالم آخذ في التوسع ، يسمح بكل شيء للجميع. لا يمكن تصور وجود فوترن بصرف النظر عن الضغط الشعبي الكبير الذي أعقب الثورة الرأسمالية التي حطمت كوادر المجتمع النبيل والبرلماني. ملازم كورسيكي يصبح إمبراطورًا. (...] ولكن فقط الثورة ونتائجها ،الانفجار الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الذي تسبب فيه أو جعله ممكنًا والذي تماسك بعد ذلك مع عودة السلام وإنهاء القيود الإمبراطورية ، كانوا قادرين على إعطاء كل معانيها لنظريات المهنة والطموح [...] يعبر Vautrin عن قانون عام ، ذلك الخاص بكل مجتمع جديد[...] يقع Vautrin في مركز Comédie Humaine [...] هذا هو السبب في أن فوترين ، بعيدًا عن كونه مجرد "علاقة غرامية" [...] يكتسب العظمة والمكانة. تعد Vautrin لحظة من التطور التاريخي والاجتماعي: من خلال الوصول إلى الملحمة ، فهو أحد أعظم الشخصيات في رواية القرن التاسع عشر."(بيير باربيريس ، لو بير جوريو بلزاك، P. 61-64 ؛ الترجمة والتشديد المضافة).
[13] الأسود، مرجع سابق. سبق ذكره., للفائز البطاطس.
[14] عرض رايموندو فاورو ماتشادو دي أسيس: الهرم والأرجوحة، 1974 (ريو دي جانيرو ، جلوبو ، 1988 ، الطبعة الثالثة).
[15] انظر التاريخ ، بتاريخ 16/12/1883 ، من سلسلة "Balas de estala" للمخرج جريدة الأخبار، في أكمل العمل، 3 v.، 1st edition of 1959 (Rio de Janeiro، Nova Aguilar، 1986، 6th Illustrated printing، p.425-6) ، أو في R. Magalhães Júnior، ماتشادو دي أسيس: سجلات ليليو (ريو دي جانيرو: إيديورو ، ق / د ، ص 37-8).
[16] نشرت فيالمحطة في عام 1882/1883 ، لم يتم جمعها في كتاب من تأليف ماتشادو (انظر "Outros contos" of أكمل العمل، طبعة Nova Aguilar ، v. 2 ، ص. 908).
[17] نشرت في جريدة الأخبار بتاريخ 29/10/1886 ، هو جزء من عدة قصص، من 1896 (كونتوس: مختارات ، v. 2 ، ص. 243).
[18] يوم ميلاد د.بيدرو الثاني ، يلاحظ جون جليدسون في أفضل مختارات لدينا (مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 245) ، من بين العديد من فضائلها ، تبرز الشروح التاريخية ذات الصلة ومراعاة علامات ترقيم ماتشادو ، الكلاسيكية في الأناقة والتعبير ، واستعادتها من العمل المفترس لكتابة الكتيبات والمحررين الجاهلين ، ذات التأثير الواسع والشائن في بلد الأميين التقليد. [ومع ذلك ، يمكن قول الحقيقة في جبر الأميين الوظيفيين: الثقة في شبكية العين المرهقة لدرجة أن الفرن سيحمص قريبًا إن شاء الله ، ويمحو إلى الأبد بعض الآراء التي تلقاها المقال المرفوض ، ولا يبدو أساتذة خطابات الجامعات الجيدة لمعرفة علامات الترقيم بخلاف هذا الدليل ، في الواقع ، ترقيم مفرط ، مفرط للغاية ، مربع ، مستقيم ، متماثل ، عصابي ، مكتوم ، معقم ، واقي ذكري أصيل ، معاد للغة الحية ... ما لم نثقبه بضربات متقطعة ، - تم حذف العلامة من علامات الترقيم الخاصة بنا ، عن قصد ، يتم استبدالها بواصلة أو شرطة ، للأسف! ربما أنجبت لتكتسب مليمترًا ضئيلًا. وأن هذا هو نضارة الشاعر ، وأن الواصلة أو الشرطة يمكن أن تمثل بشكل جيد شرطة - فاصلة! لماذا لا تمثل علامة صغيرة فقط كل شخص؟ أصوت للنقطة الأخيرة.]
[19] أبلغ المرضى المجتهدون في القرن التاسع عشر - دع جليدسون يقول ذلك! أن المصالحة بين الليبراليين والمحافظين ، التي أدت إلى استقرار الإمبراطورية سياسياً ، بدأت في عام 1846 ، وبلغت ذروتها في عام 1853 ، مع حكومة ماركيز بارانا ، وتراجعت في عام 1856.
[20] لم يتم جمعها في كتاب من تأليف ماتشادو ، لقد خرجت فيه جريدة الأخبار من 30/5/1887 (العمل الكامل، الخامس. 2 ، ص. 1.072).
[21]ماوا: رجل أعمال في الإمبراطورية (ساو باولو ، Cia. das Letras ، 1995).
[22] تم نشره في الأصل n 'المحطة، من نفس العام (صفحات مطوية، ص. 27).
[23] جالانت دي سوزا ، مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 581.
[24]تيربسيكور: ماتشادو دي أسيس (ساو باولو: بويتيمبو ، 1996).
[25] تم نشر القصة في جريدة الأخبار في نفس عام الكتاب ، ١٨٨٤ (قصص غير مؤرخة، ص. 115).
