من قبل باولو ألفيس جونيور *
تعليق على كتاب يوري مارتينز فونتس
في عام 2020 ، تم الانتهاء من 90 عامًا بدون خوسيه كارلوس مارياتغي و 30 عامًا بدون كايو برادو جونيور ، لكن السياق الاستثنائي للوباء لم يؤيد الاحتفالات التي أحيت ، في نطاق الأجيال الجديدة ، الأفكار والتحليلات الأساسية لأولئك الذين من بين أعظم الماركسيين في أمريكا اللاتينية. في هذا السياق ، يجدر الترحيب بالنسخة الجديدة من كتاب يوري مارتينز فونتيس.
ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي يقدم لمحة عامة عن تدريب وعمل كلا الماركسيين ، وتحليل كل من مساهماتهم في التأريخ ، والتركيز على المسألة الوطنية ، والمساهمات في الفلسفة بالمعنى الدقيق للكلمة ، وتقديم وجهات نظرهم حول المبادئ المركزية للماركسية.
في السيناريو المعاصر الصعب والمضطرب ، لاحظنا في أمريكا اللاتينية انتكاسة عميقة فيما يتعلق بإمكانيات تحسين الظروف المعيشية للطبقة العاملة. من اليأس مع الحكومات "التقدمية" ، إلى القيود المفروضة على "النظام الديمقراطي" - بسبب انتخابات ممثلي اليمين المتطرف - لا يظهر مجتمع أكثر إنصافًا وأكثر إنسانية في الأفق القريب.
السيناريو لا يبدو مشجعا. ومع ذلك ، من أجل استعادة العتبة التقدمية ، التي تساعدنا على إيجاد مسارات التغيير الاجتماعي ، من الضروري الحوار مع المثقفين الذين ، بقلم نقدي ، كانوا مسؤولين عن إظهار كيف أمريكا لدينا يمكن ملاحظة مصالح المقتلعين ووضعها كأولوية لكل عمل بشري. من بين هؤلاء المفكرين ، يحتل كايو برادو جونيور وخوسيه كارلوس مارياتغي مكانة بارزة.
في هذا الطريق، ماركس في أمريكا يساعدنا على تصور بعض المسارات الممكنة. بدون تردد ، ينبثق العمل "فلسفة التطبيق العملي" من مسامه ، نتجت قبل كل شيء عن الحيوية النقدية للمؤلف ، يوري مارتينز فونتيس ، الذي يقدم لنا قراءة دقيقة لهذين المثقفين العظيمين. تتم طباعة تقدير التفكير النقدي والثوري على صفحاته ؛ المعرفة العميقة للماركسية والفلسفة ، التي تتخللها معالجة خفيفة ومناسبة للغة العامية - مما يسمح لنا بالتجول حول مفسرين حقيقيين لثورة أمريكا اللاتينية.
تشتهر أهمية كايو برادو جونيور (1907-1990) وخوسيه كارلوس مارياتغي (1892-1937) في تكوين الفكر الثوري في أمريكا اللاتينية.
فيما يتعلق بكايو برادو ، وريث عائلة ثرية من ملاك الأراضي ، يوضح لنا الكتاب كيف أن الماركسية ، بالنسبة للمفكر البرازيلي ، هي القوة العظمى التي "تتمثل في تفضيل إمكانية التدخل البشري في التاريخ". إن هذا المترجم للبرازيل هو الذي ينفذ التفسير الأول والمعبّر للعمليات التاريخية للبلاد ، الراسخ في التقليد الماركسي: سواء في التطور السياسي في البرازيل (1933) قراءة فريدة للتوحيد التاريخي والاجتماعي والاقتصادي للبلاد ؛ سواء كان في عمله تأثير كبير ، تشكيل البرازيل المعاصرة (1942) ؛ أو حتى في تاريخ البرازيل الاقتصادي (1945) ؛ بالإضافة إلى تسوية الحسابات مع تفسيرات العملية الثورية البرازيلية المنظمة في الثورة البرازيلية (1966) ، حيث يسلط الضوء على "أخطاء الحزب الشيوعي السوفيتي" ، وخاصة "الدوغمائية" الناتجة عن الستالينية.
يتم شرح جميع هذه الأعمال وإدراجها على النحو الواجب في المناقشة الأساسية للنص بواسطة Yuri Martins-Fontes ، أي فلسفة التطبيق العملي كوسيلة لتفسير واقع أمريكا اللاتينية.
أما بالنسبة لخوسيه كارلوس مارياتغي ، فإن عمق تحليل المؤلف ليس بعيدًا عن الركب. يستعيد حجج الأعمال التي وصف فيها خصوصية فكره: "الرومانسية الاشتراكية" ، في مقابل "الحداثة غير الإنسانية". إنه يتعلق بالبحث عن طاقة ثورية ، تم العثور عليها - على غرار الاشتراكية البلشفية المنتصرة في عام 1917 - في منظور يوري يسميه "الواقعي الرومانسي": إبداعي ، مبتكر ، والذي يولد "أساطير" جديدة (ملموسة ، تحررية) التي يمكن أن تعزز العمل التحرري الهندي الأمريكي.
بهذا المعنى ، عمل مارياتغو الكلاسيكي سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي (1928) ضروري. يقطع تقديره محاولة التعامل "ميكانيكيًا" مع واقع القارة - نتيجة التعثرات النظرية للمؤتمر السادس للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي ، في مارس 1920 ، والتي أثرت على دول في أمريكا اللاتينية. فيما يتعلق بتفسير القضايا الوطنية. أصبحت مارياتغي اشتراكية حوالي عام 1919 ؛ كان على اتصال بالماركسية أثناء إقامته في أوروبا (1920-1923) ؛ عند عودته ، في البداية ، اقترب من الحركة العمالية الجنينية في بيرو ؛ وفي عام 1926 أسس المجلة الرائعة أماوتا.
إن المفكرين اللذين تمت مناقشتهما في نص يوري ينتقدان كلا من السلبية البرلمانية للأممية الثانية (لخط ديمقراطي اجتماعي) وتصلب الشيوعية في الأممية الثالثة بعد وفاة لينين (والتي ستبلغ ذروتها في الستالينية). القضية التي يطرحها كلاهما مركزية هي الكشف عن الطابع الفريد والغريب للثورة في أمريكا اللاتينية.
من خلال التصور حول واقع بلدانهم ، في انحياز يتعارض مع التحليلات الأوروبية المركزية التي سادت في ذلك الوقت في الفكر الماركسي ، يلتقي كايو برادو وماريتيغي في العديد من استنتاجاتهم ، مثل ما يتعلق بالطبيعة غير المكتملة للثورات الوطنية في بلادهم - نفذت "من قبل الأعلى" ، توقف.
إنهم يدحضون فكرة أن التطور التاريخي والسياسي في أمريكا اللاتينية يجب أن يكون مشابهًا للتطور في أوروبا الغربية - التي كانت ، حتى ذلك الحين ، النموذج القياسي للعديد من التحليلات الاقتصادية والسياسية الثورية. وفقًا لهذه التفسيرات التي تميزت بها المركزية الأوروبية ، يجب على بلداننا ، قبل تكريس نفسها لتعزيز الثورة الاشتراكية ، القضاء على العناصر "الإقطاعية" المفترضة ؛ وسيحدث هذا من خلال ممر سابق عبر النظام الرأسمالي ، وهي عملية من شأنها أن تنطوي على الحاجة إلى تحالفات خاضعة بين العمال والبرجوازية (ضد ما يسمى بـ "الأرستقراطية الريفية").
وخلافًا لهذا التوجه الاستراتيجي السائد ، يفسر كلاهما صدفة أن برجوازية أمريكا اللاتينية لم تكن أبدًا "قومية": فهي لم تتحد أبدًا مع شعبها ، ولم تكن معنية بتشكيل الأمة وتحريرها ؛ على العكس من ذلك ، كانت نخبنا دائمًا حلفاء تابعين لرأس المال الدولي.
يوضح كايو برادو ، من خلال التحليل النظري والتجريبي المفصل ، أن التفسيرات مثل تلك التي أشارت إلى وجود نسخة محلية من الإقطاع الأوروبي لا تناسب البرازيل. يجلب مارياتغي إلى طليعة النقاشات الشيوعية الأهمية المركزية التي يحتفظ بها الفلاحون (خاصة السكان الأصليون ، في حالة الأنديز) في عملية التحرر الوطني.
والنتيجة السياسية لهذه التحليلات هي أن العمال لا يستطيعون التحالف مع الطبقة البرجوازية ، ولا أن يعهدوا إليها بتسيير العملية الثورية - كما تنبأت أطروحات الأغلبية آنذاك عن المرحلة والتحالف.
تفسير الواقع بدقة لتحويله
ماذا او ما ماركس في أمريكا يوضح لنا بطريقة فظة أن كلا المفكرين دحضوا القراءات الآلية لمجتمعاتهم: في التحليلات الماركسية لا ينبغي أن تكون مجرد تحولات نظرية ، ولكن دائمًا تفسيرات تتوسط فيها الحقائق التاريخية نفسها.
من بين خصوصيات المثقفين الثوريين الذين بحثهم يوري مارتينز فونتس ، الشغف الذي يجمعهم هو "المسألة القومية" في أمريكا اللاتينية ، وهو موضوع يظهر كموضوع حالي في العمل قيد المراجعة. إذا سعى المؤلف في الفصل الأول والثاني إلى إضفاء الطابع التاريخي على الموضوع ، وعرض التكوين النظري والسياسي وعمل الماركسيين ، في الفصل الثالث والرابع ، فإن التركيز يكون على مسألة المنهج (أولاً في النظرية - التأريخية). قسم ، ثم فلسفيا).).
هذا يوسع أفق أعمال مارتينز فونتس الذين ، بالإضافة إلى برادو وماريتيغي - وبالطبع ماركس وإنجلز أنفسهم - حوارات مع لينين ولوكاش وغرامشي وفلورستان فرنانديز وحتى إستفان ميزاروس ، من بين آخرين: مفكرون عظماء طوروا المادية التاريخية ، الذين اتخذوا التقليد الماركسي "محك" لتوغلاتهم في النظرية الاجتماعية.
بعيدًا عن الدفاع عن الكانتيلينا الجامعي ، الذي يهيمن عليه اليوم التعقيم النظري ، لدينا في الكتاب ليس فقط وسيلة مختصرة لعلم اللغة ، ولكن مفهوم يسعى إلى استيعاب الوحدة بين النظرية والممارسة.
وهكذا ، فإن "فلسفة التطبيق العملي" التي طورها يوري مارتينز فونتس لا تؤدي فقط إلى إضفاء لمعان أكاديمي على الكتاب ، ولكن بدلاً من إدراجه في التقليد الذي يعود إلى الأطروحة الحادية عشرة عن فيورباخ، حيث جمل ماركس: "لقد فسر الفلاسفة العالم بطرق مختلفة ؛ ومع ذلك ، ما يهم هو تحويلها "(في الأيديولوجية الألمانية).
وفقًا لفلسفة التطبيق العملي ، لا يمكن أن ينفصل التفكير عن حقيقة الوجود ؛ إذا قمت بذلك ، فإنك تخاطر بالوقوع في الوادي الشرير للتجريد الذي لا معنى له. مع العلم بالمخاطر ، لا يترك فيلسوف التطبيق مجالًا للإخفاقات التفسيرية فيما يتعلق بالطابع الثوري للمؤلفين المدروسين:
في عمليتهم التفسيرية التاريخية ، استخدموا المنهج الجدلي مع التعقيد - في تقييم العلاقة المتضاربة الدائمة للكل. بهدف الحصول على الكلية الاجتماعية الملموسة ، قاموا بتوسيع التحليل الجدلي الماركسي ، من أجل تغطية مجموعة واسعة من وجهات نظر المعرفة (التاريخ ، والاقتصاد ، والجغرافيا ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس). وهكذا ، قاموا بنقل التخصصات المحكم التي تحيد المعرفة عن أهدافها وتقلل من الفرد المعاصر - مما أبعده عن النقد الشامل والبطولة التاريخية (ماركس في أمريكا، ص. 320).
يسمح استخدام الماركسية لتقييم الواقع في أمريكا اللاتينية بالتغلب على القيود التحليلية التي أشار إليها يوري مارتينز فونتس: المحكم والاختزال. وذلك لأن الوحدة الديالكتيكية بين الخاص والعام ، التي تجمع كايو برادو وماريتيغي معًا ، تجلب بقوة إمكانية التفسيرات الثورية للمجتمع.
بهذه الطريقة ، ليس من قبيل الصدفة أن يتوصل معظم المفكرين الذين يتعاملون مع هذا الموقف المنهجي إلى الاستنتاج التالي: ستكون الثورة في أمريكا اللاتينية اشتراكية ، أو لن تكون كذلك (M. Löwy، الماركسية في أمريكا اللاتينية).
عمل أساسي لتقدم الدراسات الماركسية في أمريكا اللاتينية ، مع قراءة سهلة وممتعة ، ينضم يوري مارتينز فونتس إلى مجموعة المثقفين الذين يشيرون إلى مسار دراسات الأكثر دقة فكريًا.
ومع ذلك ، هناك تحذير هنا: يمكن للمؤلف أن يزود القارئ - الذي يعرف الآن ، في الإصدار الثاني من العمل - بالتسلسل الزمني لكلا المنظرين في نهاية المجلد ، مما سيساعد الباحثين المستقبليين حول هذا الموضوع في عملية المقارنة ليس فقط في المقارنة بين Caio Prado و Mariátegui ، ولكن أيضًا بين أولئك الذين يلجأون إلى الفكر الراديكالي في أمريكا اللاتينية لتحديد المفتاح الإرشادي الذي سيكون قادرًا على تزويدنا بالنسغ الذي سيجلب أمريكا لدينا لطريقها في تاريخ البشرية: مكان الأسبقية لـ "الهجوم على الجنة".
أولئك الذين يقرؤون ماركس في أمريكا سوف يتعرفون ، في ثروة من التفاصيل المفاهيمية والتاريخية ، على مسار اثنين من كبار المفكرين في "وطننا الكبير". وافهم لماذا يعتبر المؤلف أنه مع ماركس "هناك دخول فعال للوعي في تاريخ البشرية".
* باولو ألفيس جونيور. أستاذ التاريخ في جامعة التكامل الدولي الأفروبرازيلية لوسوفونيا (Unilab-BA).
مرجع
يوري مارتينز فونتس. ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي. ساو باولو ، ألاميدا / فابسب ، 2018.
