من قبل مايكل لوي *
مقتطف ، حدده المؤلف ، من الكتاب الذي تم إصداره حديثًا
العولمة والأممية: الشؤون الجارية البيان الشيوعي
O البيان الشيوعي وهو أشهر كتابات ماركس وإنجلز. في الواقع، لا يوجد كتاب آخر غير بيبليا، تمت ترجمتها وإعادة نشرها في كثير من الأحيان. وبطبيعة الحال، ليس لديها الكثير من القواسم المشتركة مع بيبلياباستثناء الإدانة النبوية للظلم الاجتماعي. وكما فعل إشعياء أو عاموس، رفع ماركس وإنجلز أصواتهما ضد عار الأغنياء والأقوياء، وتضامنا مع الفقراء والمتواضعين.
تمامًا مثل دانيال، قرأوا الكتابة على جدار بابل الجديدة: ميني، ميني، تيكيل أوفارسيم [أيامك معدودة]. ولكن، على النقيض من أنبياء العهد القديم، لم يضعوا آمالهم على أي إله، أو أي مسيح، أو أي مخلص أعلى: فتحرير المضطهدين سيكون من عمل المضطهدين أنفسهم.
ما تبقى من الملصق بعد 150 سنة؟ بعض المقاطع أو بعض الحجج قد عفا عليها الزمن بالفعل خلال حياة مؤلفيها، كما أدركوا هم أنفسهم في مقدماتهم العديدة. وقد ظهرت حالات أخرى على مدار قرننا الحالي وتتطلب إعادة النظر فيها بشكل نقدي. لكن الهدف العام للوثيقة، وجوهرها المركزي، وروحها - هناك ما يسمى "روح" النص - لم يفقد أياً من قوته وحيويته.
تنبع هذه الروح من صفتها النقدية والتحررية في نفس الوقت، أي من الوحدة التي لا تنفصم بين تحليل الرأسمالية والدعوة إلى تدميرها، بين الفحص الواضح لتناقضات المجتمع البرجوازي واليوتوبيا الثورية لمجتمع متضامن ومتساوي. بين التفسير الواقعي لآليات التوسع الرأسمالي والمتطلب الأخلاقي المتمثل في "قمع جميع الظروف التي يكون فيها الإنسان كائنًا منقصًا، خاضعًا، مهجورًا، محتقرًا".
ومن وجهات نظر عديدة، فإن البيان ليس حديثا فحسب، بل إنه أكثر حداثة اليوم مما كان عليه قبل 150 عاما. ولنأخذ كمثال تشخيصه للعولمة الرأسمالية. أصر المؤلفان الشابان على أن الرأسمالية تنفذ عملية توحيد اقتصادي وثقافي للعالم، وتخضعه لكعبها.
«من خلال استغلال السوق العالمية، تضفي البرجوازية طابعًا عالميًا على الإنتاج والاستهلاك في جميع البلدان. ومما أثار استياء الرجعيين، أنها سلبت الصناعة قاعدتها الوطنية. […] بدلاً من العزلة السابقة للمناطق والأمم المكتفية ذاتياً، يتطور التبادل العالمي والترابط العالمي بين الأمم. وهذا يشمل الإنتاج المادي والفكري على حد سواء.[أنا]
لا يتعلق الأمر بالتوسع فحسب، بل يتعلق أيضًا بالهيمنة: فالبرجوازية “من خلال التحسين السريع لجميع أدوات الإنتاج ووسائل الاتصال الميسرة للغاية، حولت حتى الأمة الأكثر همجية إلى أمة متحضرة”. باختصار، البرجوازية تخلق العالم على صورتها».[الثاني] كان هذا، إلى حد كبير، في عام 1848، بمثابة توقع للاتجاهات المستقبلية أكثر من كونه وصفًا بسيطًا للواقع المعاصر. وهذا التحليل أكثر صحة اليوم، في عصر العولمة، مما كان عليه قبل 150 عاما، عندما كتب النص. الملصق.
لم يحدث من قبل أن تمكن رأس المال، كما حدث في نهاية القرن العشرين، من ممارسة مثل هذه السلطة الكاملة والمطلقة والمتكاملة والعالمية وغير المحدودة على العالم بأسره. ولم يسبق لها أن تمكنت، كما تفعل الآن، من فرض قواعدها وسياساتها وعقائدها ومصالحها على جميع دول العالم. لم يسبق أن كانت هناك مثل هذه الشبكة الكثيفة من المؤسسات الدولية - مثل صندوق النقد الدولي، والبنك الدولي، ومنظمة التجارة الدولية - المصممة للسيطرة على حياة البشرية وحكمها وإدارتها وفقًا للقواعد المكتوبة للسوق الحرة الرأسمالية. والربح الحر الرأسمالي. لم يحدث من قبل أن كانت جميع مجالات الحياة البشرية – العلاقات الاجتماعية، والثقافة، والفن، والسياسة، والجنس، والصحة، والتعليم، والترفيه – خاضعة تمامًا لرأس المال ومغمورة بعمق في "المياه الجليدية للحسابات الأنانية".[ثالثا]
ومع ذلك، فإن التحليل الرائع – والنبوي – لعولمة رأس المال، الموضح في الصفحات الأولى من الكتاب الملصقيعاني من بعض القيود أو التوترات أو التناقضات التي لا تنتج عن الحماس الثوري الزائد، كما ذكر معظم منتقدي الماركسية، ولكن على العكس من ذلك، من موقف نقدي غير كاف تجاه الحضارة البرجوازية الصناعية الحديثة. دعونا نلقي نظرة على بعض هذه الجوانب التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض.
(1) تتجلى إيديولوجية التقدم النموذجية للقرن التاسع عشر في الطريقة الأوروبية المركزية الواضحة التي يعبر بها ماركس وإنجلز عن إعجابهما بقدرة البرجوازية على جر “حتى أكثر الأمم همجية إلى تيار الحضارة”: بفضل وسلعهم الرخيصة، "فإنها تجبر البرابرة الأكثر عناداً في كرههم للأجانب على الاستسلام" (في إشارة واضحة إلى الصين). يبدو أنهم يعتبرون الهيمنة الاستعمارية للغرب جزءًا من الدور "الحضاري" التاريخي للبرجوازية: هذه الطبقة "أخضعت الريف للمدينة، والدول البربرية أو شبه البربرية للبلدان المتحضرة، وأخضعت شعوب الفلاحين". إلى الشعوب البرجوازية، من الشرق إلى الغرب.[الرابع]
القيد الوحيد على هذا التمييز الأوروبي المركزي ولكن الاستعماري بين الأمم "المتحضرة" و"البربرية" هو المقطع الذي يشكك فيه "بما يسمى بالحضارة" (الحضارة التأسيسية) فيما يتعلق بالعالم البرجوازي الغربي.[الخامس]
في كتاباته اللاحقة، اتخذ ماركس موقفًا أكثر انتقادًا تجاه الاستعمار الغربي في الهند والصين، ولكن كان من الضروري انتظار منظري الإمبريالية المعاصرين - روزا لوكسمبورغ ولينين - حتى تتم صياغة إدانة ماركسية راديكالية لـ "الحضارة البرجوازية". من وجهة نظر ضحاياه، أي شعوب البلدان المستعمرة. وفقط مع نظرية تروتسكي حول الثورة الدائمة ستظهر الفكرة المهرطقة التي بموجبها من المرجح أن تبدأ الثورات الاشتراكية على هامش النظام – في البلدان التابعة. صحيح أن مؤسس الجيش الأحمر سيسارع إلى إضافة أنه بدون توسيع نطاق الثورة إلى المراكز الصناعية المتقدمة، ولا سيما أوروبا الغربية، سيكون مصيرها الفشل مع مرور الوقت.
كثيرا ما ينسى أنه في مقدمته للترجمة الروسية الملصق (1881)، تصور ماركس وإنجلز فرضية أن الثورة الاشتراكية ستبدأ في روسيا – بالاعتماد على التقاليد المجتمعية للفلاحين – قبل أن تمتد إلى أوروبا الغربية. هذا النص – بنفس الطريقة التي كتبت بها الرسالة في نفس الوقت إلى فيرا زاسوليتش – يرد مقدما على الحجج "الماركسية الأرثوذكسية" المزعومة التي قدمها كاوتسكي وبليخانوف ضد "الطوعية" لثورة أكتوبر عام 1917 - وهي الحجج التي لقد عادت هذه الموضة اليوم، بعد نهاية الاتحاد السوفييتي، والتي بموجبها لا تكون الثورة الاشتراكية ممكنة إلا عندما تصل القوى الإنتاجية إلى "النضج"، أي في البلدان الرأسمالية المتقدمة.
(2) مستوحاة من تفاؤل "التجارة الحرة"، الذي لا ينتقد البرجوازية على الإطلاق، وبطريقة اقتصادية للغاية، توقع ماركس وإنجلز - خطأ - أن "العزلة الوطنية والعداءات بين الشعوب تختفي بشكل متزايد مع تطور البرجوازية، مع حرية التجارة، مع السوق العالمية، مع تجانس الإنتاج الصناعي وشروط الوجود المقابلة له.[السادس]
إن تاريخ القرن العشرين ـ حربين عالميتين وصراعات وحشية لا حصر لها بين الأمم ـ لم يؤكد بأي حال من الأحوال هذا التوقع. إن طبيعة التوسع العالمي لرأس المال هي التي تنتج وتعيد إنتاج المواجهة بين الأمم باستمرار، سواء في الصراعات الإمبريالية من أجل السيطرة على السوق العالمية، أو في حركات التحرر الوطني ضد الاضطهاد الإمبريالي، أو في آلاف الأشكال الأخرى.
واليوم نلاحظ، مرة أخرى، إلى أي مدى تغذي العولمة الرأسمالية ذعر الهوية والقوميات القبلية. إن العالمية الزائفة للسوق العالمية تؤدي إلى النزعة الخصوصية وتعزز كراهية الأجانب: فالعالمية التجارية لرأس المال ودوافع الهوية العدوانية تغذي بعضها البعض.[السابع]
إن التجربة التاريخية - وخاصة تجربة أيرلندا في نضالها ضد النير الإمبراطوري الإنجليزي - علمت ماركس وإنجلز بعد بضع سنوات أن حكم البرجوازية والسوق الرأسمالية لا يقمع، بل يكثف - إلى درجة غير مسبوقة في التاريخ - النضال الوطني. الصراعات.
ولكن فقط مع كتابات لينين حول حق تقرير المصير للأمم وكتابات أوتو باور حول الاستقلال الثقافي الوطني - وهما نهجان يعتبران عادة متناقضين، ولكن يمكن اعتبارهما متكاملين أيضًا - ظهر تفكير ماركسي أكثر تماسكًا حول الحقيقة. وطبيعتها السياسية والثقافية، واستقلالها النسبي ــ في الواقع، عدم قابليتها للاختزال ــ في ما يتعلق بالاقتصاد.
(3) تكريمًا للبرجوازية لقدرتها غير المسبوقة على تطوير القوى المنتجة، احتفل ماركس وإنجلز دون تحفظ بـ ""إخضاع" قوى الطبيعة" و"استغلال قارات بأكملها" من قبل الإنتاج الحديث. إن تدمير البيئة من قبل الصناعة الرأسمالية والخطر على التوازن البيئي الذي يشكله التطور غير المحدود للقوى الإنتاجية البرجوازية هي قضايا تتجاوز أفقها الفكري.
وبعبارات أكثر عمومية، يبدو أنهم تصوروا الثورة بشكل رئيسي على أنها كسر "الحواجز" - الأشكال القائمة للملكية - التي تمنع النمو الحر للقوى المنتجة التي خلقتها البرجوازية، دون إثارة مسألة الحاجة إلى الإصلاح أيضا. إحداث ثورة في بنية القوى المنتجة للبرجوازية نفسها، اعتمادًا على المعايير الاجتماعية والبيئية.
وقد صحح ماركس هذا القيد جزئيا في بعض كتاباته اللاحقة، وخاصة في كتابه العاصمةوالتي تتضمن مسألة الاستنزاف المتزامن للأرض وقوة العمل بمنطق رأس المال. فقط خلال العقود القليلة الماضية، مع ظهور الاشتراكية البيئية، ظهرت محاولات جادة لدمج البديهيات الأساسية للإيكولوجيا في إطار النظرية الماركسية.
(4) لم يتردد ماركس وإنجلز، متأثرين بما يمكن تسميته "التفاؤل القدري" لإيديولوجية التقدم، في الإعلان عن أن سقوط البرجوازية وانتصار البروليتاريا "أمران لا مفر منهما على حد سواء". ومن غير المجدي الإصرار على العواقب السياسية لهذه النظرة إلى التاريخ باعتباره عملية محددة سلفا، مع نتائج يضمنها العلم أو قوانين التاريخ أو تناقضات النظام.
لقد تم دفعنا إلى الحد الأقصى - وهذا ليس هو حال مؤلفي هذا الكتاب، لنكن واضحين الملصق – هذا المنطق لا يترك مجالا للعامل الذاتي: الوعي، التنظيم، المبادرة الثورية. إذا كان "انتصار برنامجنا، كما يقول بليخانوف، أمرا حتميا مثل شروق الشمس غدا"، فلماذا تنشئ حزبا سياسيا وتقاتل وتخاطر بحياتك من أجل القضية؟ لن يفكر أحد في تنظيم حراك لضمان شروق الشمس غداً..
صحيح أن مقطع من الملصق تناقض، على الأقل ضمنيًا، فلسفة التاريخ “الحتمية”: إنها الفقرة الثانية الشهيرة من فصل “البرجوازيين والبروليتاريين”، والتي بموجبها الصراع الطبقي “ينتهي دائمًا إما عن طريق التحول الثوري للمجتمع بأكمله، أو عن طريق تدمير فئتين في الصراع ". لا يذكر ماركس وإنجلز صراحةً أن هذا البديل يمكن أن يحدث أيضًا في المستقبل، لكن هذا تفسير محتمل للمقطع.
في الواقع، هذا هو "كتيب جونز" الذي أعدته روزا لوكسمبورج. أزمة الديمقراطية الاجتماعية (1915) – والذي سيقدم بوضوح، ولأول مرة في التاريخ، بديل “الاشتراكية أو الهمجية” كخيار تاريخي للحركة العمالية وللإنسانية. في هذه اللحظة تنفصل الماركسية جذريًا عن أي رؤية خطية للتاريخ ومع وهم المستقبل “المضمون”.
وفقط في كتابات والتر بنيامين سنرى أخيرًا نقدًا عميقًا، باسم المادية التاريخية، لإيديولوجيات التقدم، التي نزعت سلاح الحركة العمالية الألمانية والأوروبية من خلال تغذية الوهم بأنه سيكون كافيًا "السباحة مع تيار" التاريخ.
سيكون من الخطأ أن نستنتج من كل هذه الملاحظات النقدية أن الملصق ولا يفلت من إطار فلسفة التاريخ "التقدمية"، الوريثة لفكر التنوير وهيجل. وعلى الرغم من أنهم احتفلوا بالبرجوازية باعتبارها الطبقة التي أحدثت ثورة في الإنتاج والمجتمع، والتي حققت عجائب أكثر إثارة للإعجاب بما لا يقاس من أهرامات مصر أو الكاتدرائيات القوطية، إلا أن ماركس وإنجلز رفضا النظرة الخطية للتاريخ. لقد سلطوا الضوء باستمرار على أن التقدم المذهل الذي حققته قوى الإنتاج – والذي كان أكثر إثارة للإعجاب وضخامة في المجتمع البرجوازي منه في جميع مجتمعات الماضي – ينطوي على تدهور هائل في الوضع الاجتماعي للمنتجين المباشرين.
وهذا هو الحال بشكل رئيسي مع التحليلات التي تجعل التدهور – من حيث نوعية الحياة والعمل – يدل على ظروف العمل الحديثة مقارنة بظروف العمل الحرفي، وحتى، في جوانب معينة، بالقن الإقطاعي: “ لقد تمكن الخادم، وهو في حالة عبودية كاملة، من أن يصبح عضوًا في الجماعة […]. وعلى العكس من ذلك، فإن العامل الحديث، بعيدًا عن الارتقاء مع تقدم الصناعة، ينحدر أكثر فأكثر، ويهبط إلى ما دون ظروف طبقته. وبالمثل، في نظام الآلة الرأسمالية، يصبح عمل العامل «مثيرًا للاشمئزاز» – مفهومًا فورييريست الاستيلاء عليها من قبل الملصق; لقد فقد كل استقلاليته و"لقد أُخذت كل جاذبيته".[الثامن]
نرى هنا مفهومًا جدليًا بارزًا للحركة التاريخية، حيث يكون التقدم المعين - من وجهة نظر التقنية والصناعة والإنتاجية - مصحوبًا بانتكاسات في مجالات أخرى: اجتماعية وثقافية وأخلاقية. في هذا الصدد، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن البرجوازية "اختزلت الكرامة الشخصية إلى قيمة تبادلية" ولم تسمح بوجود أي رابط آخر بين البشر غير "رباط الفائدة الباردة، والمطالب القاسية المتمثلة في "الدفع النقدي" (يموت gefühllose "بحر زاهلونج") ".[التاسع]
ولنضيف إلى ذلك أن الملصق إنه أكثر بكثير من مجرد تشخيص ــ نبوءي للغاية، ومتميز بحدود عصره ــ للقوة العالمية للرأسمالية: فهو أيضا، وقبل كل شيء، دعوة عاجلة لنضال دولي ضد هذه الهيمنة. لقد فهم ماركس وإنجلز تماما أن رأس المال، كنظام عالمي، لا يمكن هزيمته إلا من خلال عمل تاريخي عالمي يقوم به ضحاياه، البروليتاريا العالمية وحلفاؤها.
من كل الكلمات الموجودة الملصقوالأخيرة هي بلا شك تلك التي صدمت خيال وقلوب عدة أجيال من العمال والناشطين الاشتراكيين: "Proletarier aller Länder، vereinigt euch"،" أيها البروليتاريون في جميع البلدان، اتحدوا! ". وليس من قبيل المصادفة أن هذه المداخلة أصبحت راية وشعار التيارات الأكثر تطرفا في الحركة خلال الـ 150 عاما الماضية. إنها صرخة، نداء، ضرورة قطعية، أخلاقية وإستراتيجية، كانت بمثابة البوصلة في خضم الحروب والمواجهات المربكة والضباب الأيديولوجي.
هذه الدعوة هي أيضا البصيرة. في عام 1848، كانت البروليتاريا تمثل أقلية في المجتمع في معظم البلدان الأوروبية، ناهيك عن بقية العالم. واليوم، تشكل كتلة العمال المأجورين الذين يستغلهم رأس المال – العمال، والمستخدمون، والعمال في قطاع الخدمات، والعمال غير المستقرين، والعمال الزراعيين – غالبية سكان العالم. إنها، إلى حد بعيد، القوة الرئيسية في الصراع الطبقي ضد النظام الرأسمالي العالمي، والمحور الذي يمكن وينبغي أن تدور حوله النضالات الأخرى والفاعلون الاجتماعيون الآخرون.
في الواقع، هذا لا يتعلق بالبروليتاريا فقط: إنه مجموعة ضحايا الرأسمالية، مجموعة الفئات والجماعات الاجتماعية المضطهدة – النساء (الغائبات إلى حد ما عن الطبقة العاملة). الملصق)، التي تهيمن عليها الأمم والأعراق، والعاطلون عن العمل والمستبعدون («الفقر») - من جميع البلدان المهتمة بالتغيير الاجتماعي. ناهيك عن المسألة البيئية التي لا تمس هذه المجموعة أو تلك، بل الجنس البشري ككل.
بعد سقوط جدار برلين، تم الإعلان عن نهاية الاشتراكية ونهاية الصراع الطبقي وحتى نهاية التاريخ. لقد قدمت الحركات الاجتماعية في السنوات الأخيرة، في فرنسا أو إيطاليا أو كوريا الجنوبية أو البرازيل أو الولايات المتحدة – في الواقع، في جميع أنحاء العالم – دحضًا صارمًا لهذا النوع من الخداع الهيجلي الزائف. وعلى العكس من ذلك، فإن ما يغيب بشكل كبير عن الطبقات التابعة هو الحد الأدنى من التنسيق الدولي.[X]
بالنسبة لماركس وإنجلز، كانت الأممية في نفس الوقت محورًا لاستراتيجية البروليتاريا في التنظيم والنضال ضد رأس المال العالمي، والتعبير عن هدف إنساني ثوري، حيث كان تحرير الإنسانية هو القيمة الأخلاقية العليا والهدف النهائي للقتال. لقد كانوا شيوعيين "عالميين"، حيث كان العالم كله، بلا حدود أو حدود وطنية، هو أفق فكرهم وعملهم، وكذلك محتوى يوتوبياهم الثورية. في الأيديولوجية الألمانية، مكتوبة قبل عامين فقط الملصقلقد سلطوا الضوء على أنه فقط بفضل الثورة الشيوعية، التي ستكون بالضرورة عملية تاريخية عالمية، يتحرر الأفراد المفردون من مختلف القيود الوطنية والمحلية، ويصبحون على اتصال عملي مع الإنتاج (بما في ذلك الإنتاج الروحي) للبشرية. العالم بأسره وفي وضع يسمح لها باكتساب القدرة على الاستمتاع بهذا الإنتاج المتعدد الأوجه للأرض بأكملها (إبداعات البشر).[شي]
لم يقتصر ماركس وإنجلز على التبشير بالوحدة البروليتارية بلا حدود. لقد حاولوا أيضًا، لجزء كبير من حياتهم، إعطاء شكل ملموس ومنظم للتضامن الأممي. في البداية، جمع الثوريين الألمان والفرنسيين والإنجليز في الرابطة الشيوعية 1847-1848، وبعد ذلك، ساهم في بناء رابطة العمال الأممية، التي تأسست عام 1864. وعانت الأمميات المتعاقبة – من الأولى إلى الرابعة الأزمات أو التشوهات البيروقراطية أو العزلة.
لكن هذا لم يمنع الأممية من أن تكون واحدة من القوى الدافعة القوية للأعمال التحررية طوال القرن العشرين. خلال السنوات الأولى بعد ثورة أكتوبر، حدثت موجة مثيرة للإعجاب من الأممية النشطة في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم. وفي سنوات الستالينية، تم التلاعب بهذه الأممية لخدمة مصالح القوة العظمى للاتحاد السوفييتي. ولكن حتى خلال فترة الانحطاط البيروقراطي للأممية الشيوعية، حدثت مظاهر حقيقية للأممية، مثل الألوية الأممية في إسبانيا من 1936 إلى 1938. وفي الآونة الأخيرة، أعاد جيل أممي جديد اكتشاف ذوقه في العمل الأممي، في انتفاضات عام 1968 أو في التضامن مع ثورات العالم الثالث.
في يومنا هذا، أكثر من أي وقت مضى – وأكثر بكثير مما كان عليه في عام 1848 –, إن المشاكل الملحة في الوقت الراهن هي مشاكل دولية. إن التحديات التي تمثلها العولمة الرأسمالية، والليبرالية الجديدة، ولعبة الأسواق المالية غير المنضبطة، والديون الهائلة والإفقار في العالم الثالث، وتدهور البيئة، والتهديد بالأزمة البيئية – على سبيل المثال لا الحصر – تتطلب حلولا عالمية.
ونحن مضطرون إلى أن نرى أن معارضيها بدأوا يفقدون قوتهم في مواجهة الوحدة الإقليمية - الأوروبية - أو العالمية لرأس المال الكبير. إذا كانت القطاعات الأكثر وعيا في الحركة العمالية، المنظمة في الأممية، في القرن التاسع عشر، أكثر تقدما من البرجوازية، فإنها اليوم تتخلف بشكل كبير عن البرجوازية. لم تكن الحاجة إلى الارتباط والتنسيق والعمل الدولي المشترك – من وجهة النظر النقابية، وحول المطالب المشتركة، ومن وجهة نظر النضال من أجل الاشتراكية – أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى، ولم تكن أبدًا ضعيفة وهشة إلى هذا الحد. وغير مستقرة.
وهذا لا يعني أن حركة التغيير الاجتماعي لا ينبغي أن تبدأ على مستوى دولة واحدة أو عدد قليل من الدول، أو أن حركات التحرر الوطني ليست شرعية. لكن الصراعات المعاصرة أصبحت، إلى درجة غير مسبوقة، مترابطة ومترابطة، من أحد أطراف الكوكب إلى الطرف الآخر. إن الاستجابة العقلانية والفعالة الوحيدة للابتزاز الرأسمالي المتمثل في إعادة التوطين و"القدرة التنافسية" ـ فلابد من خفض الأجور و"الرسوم" في باريس حتى يتسنى لها التنافس مع المنتجات القادمة من بانكوك ـ تتلخص في التضامن الدولي المنظم والفعال بين العمال.
يبدو اليوم، بشكل أكثر وضوحًا من الماضي، فيما يتعلق بالنقطة التي تتقارب فيها مصالح العمال من الشمال والجنوب: أن الزيادة في أجور العمال في جنوب آسيا لها مصلحة مباشرة للعمال الأوروبيين؛ إن نضال الفلاحين والسكان الأصليين لحماية غابات الأمازون ضد الهجمات المدمرة للصناعات الزراعية يشكل مصدر قلق بالغ للمدافعين عن البيئة في الولايات المتحدة؛ إن رفض النيوليبرالية أمر شائع في الحركات الاجتماعية والشعبية في جميع البلدان. يمكن ضرب الأمثلة.
ما هي الأممية التي يدور حولها هذا؟ "الأممية" القديمة للكتل و"الدول المرشدة" - مثل الاتحاد السوفييتي، والصين، وألبانيا، وما إلى ذلك. - مات ودفن. لقد كانت أداة في يد البيروقراطيات الوطنية الصغيرة، التي استخدمتها لإضفاء الشرعية على سلطة الدولة السياسية. لقد حان الوقت لبداية جديدة، تحافظ في الوقت نفسه على أفضل التقاليد الأممية في الماضي.
ويمكن للمرء أن يلاحظ الآن، هنا وهناك، بذور أممية جديدة مستقلة عن أي دولة. يبحث النقابيون المقاتلون، والاشتراكيون اليساريون، والشيوعيون الذين تخلصوا من الستالينية، والتروتسكيين غير العقائديين، والفوضويين غير الطائفيين، عن طرق لتجديد تقاليد الأممية البروليتارية.
هناك مبادرة مثيرة للاهتمام، حتى لو ظلت مقتصرة على منطقة واحدة من العالم، وهي منتدى ساو باولو، وهو عبارة عن مساحة للنقاش والعمل المشترك للقوى اليسارية الرئيسية في أمريكا اللاتينية، والتي تم إنشاؤها في عام 1990، والتي تحدد هدفها الكفاح ضد الإرهاب. ضد النيوليبرالية والبحث عن مسارات بديلة، حسب مصالح واحتياجات الأغلبية الشعبية الكبيرة.
وفي الوقت نفسه، تظهر حساسيات أممية جديدة في الحركات الاجتماعية ذات الدعوة الكوكبية، مثل الحركة النسوية والبيئة، وفي الحركات المناهضة للعنصرية، وفي لاهوت التحرير، وفي الجمعيات التي تدافع عن حقوق الإنسان أو المتضامنة مع العالم الثالث.
كل هذه التيارات غير راضية عن المنظمات القائمة، مثل الاشتراكية الدولية، التي لها فضل الوجود، ولكنها ملتزمة جدا بالنظام القائم للأشياء.
وقد اجتمعت عينة من أكثر الممثلين نشاطا لهذه الاتجاهات المختلفة، القادمين من الشمال والجنوب، بروح وحدوية وأخوية، في مؤتمر "بين المجرات" من أجل الإنسانية ومناهضة النيوليبرالية الذي انعقد في جبال تشياباس في يوليو 1996. بواسطة جيش زاباتيستا للتحرير الوطني (EZLN) - حركة ثورية عرفت كيف تجمع، بطريقة أصلية وناجحة، بين النضالات المحلية، أي نضالات السكان الأصليين في تشياباس، والنضال الوطني، أي النضال من أجل الديمقراطية في تشياباس. المكسيك، والعالم، أي النضال العالمي ضد الليبرالية الجديدة. وهذه خطوة أولى، لا تزال متواضعة، ولكنها تسير في اتجاه جيد: إعادة بناء التضامن الدولي.
من الواضح أنه في هذه المعركة العالمية ضد العولمة الرأسمالية، تلعب النضالات في البلدان الصناعية المتقدمة، التي تهيمن على الاقتصاد العالمي، دورا حاسما: من المستحيل حدوث تغيير عميق في علاقات القوى الدولية دون "مركز" القوى ذاته. أن يمس النظام الرأسمالي. إن إحياء الحركة النقابية القتالية في الولايات المتحدة يشكل علامة مشجعة، ولكن في أوروبا تكون حركات المقاومة لليبرالية الجديدة هي الأكثر قوة، حتى لو كان تنسيقها على المستوى القاري لا يزال ضعيفا للغاية.
التقارب بين تجديد التقليد الاشتراكي المناهض للرأسمالية والإمبريالية، والأممية البروليتارية – التي أسسها ماركس في البيان الشيوعي - ومن التطلعات العالمية والإنسانية والتحررية والإيكولوجية والنسوية والديمقراطية للحركات الاجتماعية الجديدة، قد تنشأ أممية القرن الحادي والعشرين.
* مايكل لوي هو مدير البحث في علم الاجتماع في المركز الوطني للبحوث العلمية (CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما هي Ecosocialism؟كورتيز). [https://amzn.to/3FeUUtY]
مرجع
مايكل لوي. ماركس، هذا غير معروف. ترجمة: فابيو ماسكارو كويريدو. ساو باولو، بويتمبو، 2023، 180 صفحة. [https://amzn.to/3FaMmEe]
الملاحظات
[أنا] كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بيان الحزب الشيوعي (باريس، ليفر دي بوتشي، 1973)، ص. 10-1 [إد. حمالات الصدر.: البيان الشيوعيالعابرة. ألفارو بينا وإيفانا جينكينغز، ساو باولو، بويتمبو، 1998، ص. 43].
[الثاني] المرجع نفسه، ص. 10-1 [إد. حمالات الصدر.: البيان الشيوعي، ذكر ، ص. 244).
[ثالثا] المرجع نفسه، ص. 10-1 [إد. حمالات الصدر.: المرجع نفسه، ص. 42)].
[الرابع] المرجع نفسه، ص. 10-1 [إد. حمالات الصدر.: المرجع نفسه، ص. 44]. ولمناقشة هذه القضية بشكل متعمق، نرجع إلى النص الرائع لنستور كوهان، "ماركس في عالمنا" (Marx en su (tercer) mundo)، بيت الأمريكتين، ن. 207 أبريل - يونيو. 1977.
[الخامس] كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بيان الحزب الشيوعي (برلين، ديتز، 1968)،
ص. 17 [إد. حمالات الصدر.: البيان الشيوعي، المرجع السابق، ص. 44، مع التعديلات].
[السادس] المرجع نفسه، ص. 31 [إد. حمالات الصدر.: المرجع نفسه ص. 56]. هذا التصريح من الملصق تم إنكاره جزئيًا، بعد بضعة أسطر، عندما يبدو أن المؤلفين يربطون نهاية العداءات القومية بنهاية الرأسمالية: "مع إلغاء استغلال فرد لآخر، يتم أيضًا إلغاء استغلال أمة لأمة أخرى".
[السابع] ونحن نتناول بأنفسنا تحليلات دانييل بن سعيد في كتابه الشهير الرهان
كآبة (باريس، فيارد، 1997).
[الثامن] كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بيان الحزب الشيوعي، المرجع السابق، ص. 14-5، 21 [إد. حمالات الصدر.:
البيان الشيوعي، المرجع السابق، ص. 50، 55، 46].
[التاسع] المرجع نفسه، ص. 8 [إد. حمالات الصدر.، المرجع نفسه، ص. 42]
[X] ما هو رأي الألمان أنفسهم في هذه القضية بعد ثماني سنوات من سقوط الجدار؟ وهم يعتقدون أن “الصراع الطبقي قد عفا عليه الزمن اليوم. "يجب على الرؤساء والموظفين أن يعاملوا بعضهم البعض كشركاء"، أو بالأحرى، "من الصحيح الحديث عن الصراع الطبقي. أصحاب العمل والموظفين لديهم مصالح غير متوافقة بشكل أساسي؟ إليكم بحثًا مثيرًا للاهتمام، تم نشره في العاشر من ديسمبر بواسطة فرانكفورتر الجماينه تسايتونج، وهي صحيفة تشك قليلاً في التعاطف الماركسي: في حين اختار 1980٪ من مواطني ألمانيا الغربية في عام 58 الإجابة الأولى و25٪ للإجابة الثانية، في عام 1997 انعكس الاتجاه: ما زال 41٪ يعتبرون الصراع الطبقي عفا عليه الزمن، واعتبر 44% أنه أمر اليوم. وفي جمهورية ألمانيا الديمقراطية السابقة – أي بين الأشخاص الذين هدموا جدار برلين – كانت الأغلبية أكثر وضوحاً: 58% من مؤيدي النضال الطبقي مقابل 26%! لترى لوموند ديبلوماتيك، ن. 526، يناير. 1998، ص. 8.
[شي] كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، الإيديولوجية الألمانية (باريس، Éditions Sociales، 1968)، ص. 67 [إد. حمالات الصدر.: الأيديولوجية الألمانيةالعابرة. روبنز إندرلي، نيليو شنايدر ولوتشيانو كافيني مارتورانو، ساو باولو، بويتمبو، 2007، ص. 41].
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
