من قبل ريناتو أورتيز *
تحدث ماركس عن وضع يقتصر على جزء من بلد يسمى إنجلترا، في شمال فرنسا، وربما منطقة تدمج ألمانيا المستقبلية
غالبا ما تستخدم المصطلحات كمرادفات، وحتى كمرادفات، ولكن هناك فرق دقيق بين مفهومي النكتة والحكاية. النكتة هي قصة قصيرة بقصد إضحاك الناس، وتنتهي بالضحك الذي تثيره، وهنا تكمن نهايتها. حياتك قصيرة، والتألق سريع الزوال.
النكتة لها هدف مماثل، لكنها تأخذنا إلى ما هو أبعد من انفجار الضحك؛ يحتوي على بعد يتجاوز ما يقال في لحظة معينة. تتمتع الحكاية بفضيلة العالمية، فهي قادرة على الهروب من السياق الذي يسجنها. عندما أقول "لقد اتفقتم مع الروس"، فأنا لا أشير فقط إلى قصة كرة قدم (في أصولها كان جارينشا متورطًا فيها)؛ إنه ينطبق على المواقف المختلفة التي تثير نفس الموقف: حقيقة أن يتخيل شخص ما أنه من الممكن إنجاز عمل فذ دون المشاركة النشطة من الآخرين.
إن القول المأثور يشبه مغزى الحكاية ("العنب حامض")، وله جانب يزيحه من الذاكرة التي صيغ فيه. والقصص على هذا النحو -ليست جميعها بالطبع-، فهي تشير إلى مكان لم يُحدَّد مسبقًا في البيان الأصلي. ليس من الضروري أن تكون بطول رواية أو حتى قصة قصيرة، يمكن أن تكون عبارات مختصرة وموجزة تخرجنا من "هنا والآن"، وتسقطنا أمام شيء غير متوقع. وبهذا المعنى، فإنها تعمل بمثابة استعارات.
أحب القصص، وأجمع العديد منها في دفاتر ملاحظاتي. أحيانًا يقول لي أحدهم شيئًا موحيًا، وفي أحيان أخرى أشاهد مشهدًا وأصوره بقلم حبر؛ ومع ذلك، هناك أوقات أقوم فيها ببساطة باختراع أي مؤامرة. إنها حبكات قصيرة جدًا، جمل قليلة تحتوي على إمكانية تعليق الواقع.
منذ بعض الوقت - تقع الأساطير في نطاق زمني لا يوصف - كنت في الكلية وتعرفت على زميل إيطالي جاء لزيارتنا. كنت في المقهى وجلسنا على الطاولة لنتحدث. لا أتذكر اسمه، لكني أتذكره جيدًا، كان فيلسوفًا وماركسيًا. لقد كان يعلم باهتمامي بموضوع العولمة وكان لديه فضول لفهم "موقفي النظري" بشأن هذه المسألة.
وكانت الصعوبة الأكبر في ذلك الوقت هي قبول وجود الظاهرة، حيث اعتقد الكثيرون أنها مجرد أيديولوجية. وبينما كنا نتحدث، لاحظت في تعابير وجهها أن حججي لم تكن مقنعة، فقد ارتدت عن السطح الأملس لوجهها دون أن تخترق الجلد. وذلك عندما لجأت إلى قوة الاستعارة. تذكرت أن جان بول سارتر، عندما كان بيننا، لدى عودته من هافانا، ذهب لرؤية الثورة عن قرب، وألقى مؤتمره الشهير في أراراكورا. وقد رافقه في رحلته الفلسفية العديد من المثقفين البرازيليين، بما في ذلك خورخي أمادو.
فكرت، لماذا لا ماركس؟ في القرن الماضي (كان الراوي في القرن العشرين) عُقد اجتماع كبير للمفكرين في نفس المدينة. تقول الملفات، دون مزيد من الدقة، أنه كان من الممكن أن يكون ذلك في أغسطس 1862/63. في ذلك الوقت كان قد كتب بالفعل مجلدين من العاصمة وأعد الثالث. كان مؤتمره ناجحا، وعمق فكره ترك الجمهور في حالة سكر. ولما انتهى من حديثه طلب أحدهم أن يتكلم فقال: "د. ماركس (كان يحب أن يطلق عليه هذا الاسم)، كان معرضه رائعًا، ولكن هنا في أراراكورا لا يوجد شيء من هذا القبيل.
قال رجل ياباني كان قد عبر بحار آسيا والمحيط الأطلسي: «د. ماركس، في اليابان ستحدث ثورة ميجي عام 1868، في الوقت الحالي، هذه الأشياء التي أشرت إليها غير موجودة. ثم تحدث ممثلون من مختلف البلدان قائلين نفس الشيء تمامًا: الأطروحة المقدمة لم تنعكس في الشؤون الجارية في العالم. سؤال: ما الذي كان يتحدث عنه ماركس؟
الجواب: الوضع يقتصر على دولة تدعى إنجلترا وشمال فرنسا، وربما منطقة تشكل جزءاً من ألمانيا المستقبلية. ومع ذلك، فإن يقينه كان مبنيًا على فرضية: إنها عملية. ومن خلال فهم منطق هذه العملية، أدرك شيئًا لم يتحقق بعد. نظر إليّ محدثي باهتمام ودهشة، وتصافحنا، وانتهيت من قهوتي، ولم نرى بعضنا البعض مرة أخرى.
* ريناتو أورتيز وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عالم الفخامة (ألاميدا). [https://amzn.to/3XopStv]
نُشر في الأصل في مدونة بفبس.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
