من قبل إيفرالدو دي أوليفيرا أندرايد *

مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"

الحياة والتطبيق السياسي

ولد ماريو كزافييه دي أندرادي بيدروسا (1900-1981) في زونا دا ماتا في بيرنامبوكو. منذ صغره كان ابنا ضالا. نشأت عائلته من أصحاب المزارع في الشمال الشرقي ، والذين تحولوا لاحقًا إلى الإدارة العامة ؛ كان والده ، بيدرو دا كونها بيدروسا ، عضوًا في مجلس الشيوخ ووزيرًا في ديوان المحاسبة. أرسل ماريو بيدروسا من قبل عائلته في عام 1913 للدراسة في أوروبا ، وبقي هناك حتى عام 1916. بين عامي 1920 و 1923 ، في المدرسة الوطنية للقانون في ريو دي جانيرو ، كان على اتصال بالأفكار الاشتراكية والماركسية ، مستيقظًا على الحياة السياسية و المثقف في خدمة الطبقة العاملة ، وهو صراع لن ينفصل عنه أبدًا ؛ تخرج في عام 1923 ، لكن حياته ستأخذ مسارات أخرى.

كان جزءًا من الجيل الأول من المناضلين الشيوعيين في البرازيل الذين انضموا إلى النضال الثوري بعد الثورة الروسية (1917). في عام 1925 ، اقترب من PCB من خلال الصحيفة A فئة عامل. في العام التالي ، انضم إلى الحزب ، وفي مارس 1927 بدأ العمل في جواو بيسوا (PB) كوكيل مالي ، لكنه سرعان ما تخلى عن المهنة. في ساو باولو ، تولى مهمة تنظيم سوكورو فيرميلهو (التي دعمت السجناء السياسيين الشيوعيين). في الوقت نفسه بدأ يكتب بانتظام لمجلة الحزب النظرية ، وعمل كصحفي في الصحيفة. ورقة الصباح.

في نهاية عام 1927 ، أوصته قيادة PCB بالالتحاق بالمدرسة اللينينية في موسكو ، وهي دورة تدريبية لمناضلي الأممية الثالثة. في نوفمبر 1927 ، بالفعل في برلين ، تعمقت الأزمات السياسية داخل الحزب الشيوعي السوفياتي ، في الاتحاد السوفياتي. سيبقى في أوروبا حتى عام 1929 ، وهناك التزم بمقترحات معارضة de إسكيردا روسيا (بقيادة تروتسكي وكامينيف وزينوفييف في ذلك الوقت) ، التي عارضت سلطة ستالين. عاد ماريو إلى البلاد في عام 1929 ، على استعداد لبناء نواة للمعارضة اليسارية في الحزب الشيوعي الصيني ، ووجد جدلاً في الحزب - حول التحالفات السياسية - الذي عارض رودلفو كوتينيو لغالبية القيادة. ثم بدأ تنظيم مجموعة كومونيستا لينين (GCL) ، التي تم إطلاقها رسميًا في عام 1930 ، مع نشر الصحيفة شجار de فصول دراسية. في عام 1933 ، إلى جانب مناضلين آخرين ، أسس Editora Unitas ، التي ستنشر نصوصًا وكتبًا ثورية.

مع تشكيل ، في عام 1931 ، من معارضة دولي de إسكيردا، المجموعة التي يقودها Pedrosa غيرت اسمها إلى الدوري كومونيستا هل البرازيل (LCB). إنهم يعملون بهدف محاربة الستالينية ، داخل الأممية الثالثة ، التي يُنظر إليها على أنها توجه ابتعد عن الأعلام الديمقراطية والثورية. خلال هذه الفترة ، اتجهت الأممية الثالثة نحو سياسة مناهضة للفاشية ، من التعاون الطبقي مع قطاعات البرجوازية. علاوة على ذلك ، ازداد الضغط على معارضي الستالينية ، مع العديد من عمليات الطرد بسبب خلافات مع القيادة - وهي مناسبة عانى فيها حتى البلاشفة السابقون ، الذين كانوا رفقاء لينين ، من الاضطهاد.

في البرازيل ، قاد ماريو بيدروسا المقاومة ، ولا سيما الدفاع عن وحدة الطبقة العاملة في الكفاح ضد الفاشية - التي كانت تتصاعد. في ساو باولو ، تم تشكيل FUA (Frente Única Antifascista) ، التي جمعت العديد من المنظمات الاشتراكية والفوضوية ، والتي بدأت في تحرير الصحيفة الرجل الحر (نشر فيها بيدروسا عدة نصوص). في عام 1934 ، قررت FUA منع الفاشيين التكامليين من التظاهر في ساو باولو ؛ ووقعت مواجهة مسلحة في براكا دا سي ، وكان بيدروسا من بين أولئك الذين أطلق عليهم الرصاص.

في السنوات التالية ، حدثت صدمات سياسية جديدة. قام الشيوعيون البرازيليون المتحالفون مع موسكو ، بتوجيه من الأممية الشيوعية للسعي لتحالف مع البرجوازية ، بإنشاء ANL (Aliança Nacional Libertadora) - في محاولة لجبهة ديمقراطية واسعة. ومع ذلك ، فإن المغامرة العسكرية الشيوعية لعام 1935 كانت بمثابة ذريعة لقمع جميع المنظمات العمالية ، مما يسهل الطريق إلى ديكتاتورية فارغاس. انتقد بيدروسا ANL لكونها ولدت من اتفاق بين قادة الحزب الشيوعي وبعض السياسيين العسكريين والبرجوازيين الصغار. فازت تصرفاته عمليًا بقسم ساو باولو بأكمله من PCB ، بقيادة هيرمينيو ساتشيتا ، في وقت تزايد الاضطهاد (ديكتاتورية Estado Novo).

ذهب ماريو بيدروسا إلى المنفى في فرنسا عام 1937 ، هربًا من شرطة فارجيستا ، وسرعان ما انضم إلى المهام السياسية لحركة الأممية الرابعة ، وهي فرع من معارضة دولي de إسكيردا. في عام 1938 ، في مؤتمر عقد في باريس ، كان مندوبًا يمثل أقسام أمريكا اللاتينية ؛ في النهاية انتخب ممثلًا لأمريكا اللاتينية وعضوًا في اللجنة التنفيذية الأولى للرابطة الدولية الرابعة. في العام التالي ، انتقل إلى نيويورك مع القيادة الكاملة لـ IV International المنتخبة حديثًا ، وبعد عامين ترك المنظمة لمعارضته اقتراح الدفاع غير المشروط عن الاتحاد السوفيتي.

مع نهاية الحرب عام 1945 وعودته إلى البرازيل ، أدار بيدروسا نشر الصحيفة الطليعة الاشتراكية في ريو دي جانيرو ، تجمع المتعاطفين السابقين. اقتربت المجموعة المحيطة بالصحيفة من مجموعات اشتراكية أخرى معارضة للستالينية ، مما أدى إلى ظهور ما يسمى بـ "اليسار الديمقراطي" ، والذي تمت الموافقة على بيانه التأسيسي في أغسطس 1945 ؛ في أغسطس 1947 ، تبنت اسم Partido Socialista Brasileiro (PSB) ، والذي استمر حتى عام 1965. في عام 1956 ، انتقلت الجماعة التي يقودها Pedrosa و Raquel de Queiroz بعيدًا وشكلت العمل الديمقراطي.

أثناء ممارسته النضالية السياسية بنشاط ، طور Mário Pedrosa النشاط المهني للناقد الفني - معتمداً دائمًا في تحليله على الماركسية - ، والذي سعى من خلاله إلى تحرير الفن البرازيلي من عزلته الوطنية والإقليمية. دافع عن الفن البرازيلي عن الحاجة إلى تجديد التجربة ، وروح دولية جيدة التهوية ، مع تقدير الهوية المحلية. لقد كان موقفًا سياسيًا وتحرريًا فيما يتعلق بالإنتاج الفني والإبداع ، والذي اصطدم من ناحية مع القومية المحافظة ، ولكن أيضًا مع الواقعية الاشتراكية والكتيبات للفنانين المرتبطين بـ PCB أو في مجال نفوذه.

كانت حاضرة في الأحداث الفنية الكبرى من الخمسينيات فصاعدًا. أنتج عملاً نظريًا كثيفًا ، مع العديد من المقالات ؛ كان أمينًا لبينالي الفن عام 1950. لقد أدرك أنه من الضروري رؤية "الفن باعتباره الممارسة التجريبية للحرية". في عام 1961 ، ساعد في تنظيم مؤتمر دولي لنقاد الفن تحت عنوان "برازيليا ، المدينة الجديدة وتوليف الفنون" ، حيث جمع شخصيات مختلفة من جميع أنحاء العالم لمناقشة بناء برازيليا. طوال هذه الفترة ، حافظ على نضال صحفي مكثف ومستمر في القضايا السياسية والنقد الفني في الصحف الرئيسية في البلاد.

أعاد الانقلاب العسكري في عام 1964 ماريو بيدروسا إلى طليعة التشدد السياسي المباشر. في عام 1966 ، ترشح لمنصب نائب عن الحركة الديمقراطية البرازيلية ، ونشر مؤلفاته الخيار البرازيلي e الخيار الإمبريالي، النقاط البارزة في صياغته السياسية والنظرية الماركسية. بدأ في تطوير نشاط عسكري سري يتمثل في تسجيل وإرسال الشكاوى إلى منظمة العفو الدولية بشأن حالات التعذيب التي مارستها الديكتاتورية البرازيلية.

في عام 1970 ، اكتشفت الشرطة شبكته ؛ تمكن من الفرار من البلاد ولجأ إلى تشيلي ، ثم تحت رئاسة الاشتراكي سلفادور أليندي - الذي اقترح إنشاء متحف للفن الحديث ، وهي الفكرة التي سيحتضنها بحماس. المؤسسة الجديدة سميت "متحف التضامن" ، وهو مشروع انتهى فجأة في 11 سبتمبر 1973 ، مع الانقلاب العسكري التشيلي. بعد أسبوع من الاختباء ، وصل بيدروسا إلى المكسيك واستقر في باريس. في هذا المنفى الجديد أنتج العمل الأزمة العالمية للإمبريالية وروزا لوكسمبورغ.

عاش ماريو بيدروسا في باريس حتى أكتوبر 1977 ، عندما كان مريضًا ، تمكن من العودة إلى البرازيل ، خلال الفترة الافتتاحية للديكتاتورية العسكرية - التي حدثت بسبب التعبئة الشعبية. ملأت الحركة من أجل إنشاء حزب العمال آمالاً جديدة. لعب دورًا فاعلًا في النضال السياسي من أجل تأسيس الحزب الجديد ، الناشئ عن النضالات الملموسة للعمال والشباب. تدعو رسالته الشهيرة إلى لولا - أو "رسالة مفتوحة لقائد عمالي" - إلى بناء حزب عمالي جديد ويدعي أنه ماركسي. تشهد مقالاته المختلفة في الصحف في ذلك الوقت على مشاركته السياسية خلال هذه الفترة ، والتي تكشفت في العديد من الاجتماعات والأنشطة. في عام 1980 نشر كتابه حول PT؛ في نفس العام تم تكريمه وأصبح عضوا عدد 1 حزب العمال ، على رأس التوقيع على دفتر المحاضر ، يوم الأحد 10 فبراير - الذي تأسس فيه الحزب.

كان يبلغ من العمر 79 عامًا وألقى خطابًا موجزًا ​​أكد فيه على أصالة وقوة حزب جماهيري جديد خرج من أسفل ، من النضالات العمالية والجماهيرية ، لبناء طريق نضالي جديد وأصلي. في نوفمبر 1981 ، الصحيفة المراوغ نشر مقابلته الأخيرة ، التي قال فيها: "أن تكون ثوريًا هو المهنة الطبيعية للمثقف ... الثورة هي النشاط الأكثر عمقًا على الإطلاق ... لطالما حلمت بثورة للبرازيل". في 5 نوفمبر 1981 ، توفي في ريو دي جانيرو. وسيصبح أملهم حاجة ملحة بشكل متزايد للشعب البرازيلي.

مساهمات في الماركسية

هناك ثلاث لحظات رئيسية في مسار ماريو بيدروسا تسلط الضوء على المراحل الأساسية من تطوره السياسي الماركسي: الثلاثينيات والنضال ضد النزعة التكاملية (الفاشية البرازيلية في ذلك الوقت) ؛ الفترة الأولى لدكتاتورية عام 1930 وتحليلها للوضع الدولي وتداعياته في البلاد ؛ ومرحلته الأخيرة ، عندما تبرز النصوص التي تهدف إلى بناء حزب العمال. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه كرس جزءًا كبيرًا من حياته المهنية للنقد الفني والصحافة ، وهي الأنشطة التي وسعت تطوره الماركسي المكثف إلى مجال الثقافة بشكل عام ، مع تداعيات في مجالات العمارة وعلم المتاحف وعلم الاجتماع والفن. التحليل النفسي.

قام ماريو بيدروسا بإنتاج ماركسي غني وأصلي ، بناءً على تجارب نضالاته في البرازيل والتزامه الدولي. لقد ساعد في تطوير توضيح للواقع البرازيلي ، على أساس الماركسية ، ودمج بشكل عضوي الأطروحات المركزية لتروتسكي وروزا لوكسمبورجو والعديد من المنظرين الشيوعيين الآخرين. تمحورت مساهمته النظرية الأولى حول تقييمات تمرد عام 1930. اعتبرت قيادة الحزب الشيوعي الصيني أن الحدث كان نتاج تناقضات إمبريالية بين إنجلترا والولايات المتحدة ؛ لم يوافق ماريو بيدروسا ، مشيرًا إلى أن هناك إعادة تنظيم للطبقات المهيمنة في البرازيل ، مع وجود نزاع بين شرائح البرجوازية على الامتيازات الاقتصادية الداخلية.

تم تطوير هذه المواقف بالتعاون مع Lívio Xavier ، في نص بعنوان "الخطوط العريضة لتحليل الوضع الاقتصادي والاجتماعي في البرازيل" ، والذي سلط الضوء على عجز البرجوازية عن القيام بالثورة الديمقراطية في البلدان المتخلفة. وهكذا ، مالت الوحدة الوطنية البرازيلية إلى الانهيار تحت وطأة التناقض بين التطور غير المتكافئ للرأسمالية في الدول الإقليمية ، نتيجة هذه التناقضات. أدى شكل الاتحاد الوطني البرازيلي ، في ظل الظروف التي أوجدتها الضغوط الإمبريالية ، إلى اندلاع الحرب الأهلية المعروفة باسم ثورة 1930. يدمج التحليل الإطار الوطني والدولي للرأسمالية مع أوجه القصور السياسية للبرجوازية الأصلية في بناء ثورتها. أمة المشروع الخاص.

أنهى انقلاب Estado Novo عام 1937 أكثر الذرائع الفورية للفاشييين البرازيليين في ذلك العقد. لكن يتم لفت الانتباه إلى التأكيد الذي قدمه بيدروسا في العديد من النصوص من تلك الفترة فيما يتعلق باختصارات الانقلاب والعلاقات المختلطة بين العصابات الفاشية والقطاعات الاستبدادية العسكرية. إذا تم حظر هذا المسار في عام 1937 ، في عام 1964 ظهرت المشكلة مرة أخرى ، فلن تكون الفاشية ظاهرة معزولة ، بل جزء لا يتجزأ واستثنائي من أداء النظام الرأسمالي بشكل عام ، والذي سيستمر في العقود التالية.

في نصوصه عام 1937 ، حلل ماريو بيدروسا بالفعل العلاقات بين الفاشية والرأسمالية ، كعناصر من نفس المكون الاجتماعي - تم إسكاتها لاحقًا وحاربها الليبراليون كما لو كانت من أكوان بعيدة. مع الانقلاب العسكري عام 1964 ، قرر ماريو بيدروسا إجراء تقييم وتحليل متعمقين لوجهات نظر الإمبريالية وتطوراتها في الاقتصاد البرازيلي والنضال السياسي ووجهات نظر الثورة الاشتراكية في البلاد. نشر في عام 1966 الخيار الإمبريالي e الخيار البرازيلي، الكتب التي كان هدفها المباشر هو محاربة الانقلاب - والتي أظهرت التداخل بين تاريخ تشكيل الرأسمالية في البلاد ومجموعة أحدث من قوى الانقلاب (بين الطبقات الوسطى ، ذات السمات الفاشية ، والأوليغارشية الريفية ، و التأثيرات الخارجية للولايات المتحدة).

كان لليمين البرازيلي المحافظ سمات وأفعال شخصية فاشية متأصلة في نشأتها الاجتماعية ، والتي أشارت إلى الثلاثينيات - عندما تشكلت هذه الظاهرة في الحركة التكاملية ، التي لم تختف بعد. استمرت الفاشية القديمة في الثلاثينيات ، والتي أطلق عليها "الفاشية الاستعمارية" ، في كونها جزءًا أساسيًا من ترسانة البرجوازية البرازيلية ، خاصة عندما يتعلق الأمر بجعل الديمقراطية الهشة غير ممكنة. إن ما يميز الديكتاتورية العسكرية عام 1930 هو أنها لم تمثل أيًا من الطبقات الاجتماعية الحاكمة في السلطة على وجه الخصوص ، بل نوعًا خاصًا من "البونابرتية العسكرية" ، وهو أمر خاص بها.

سيكون هذا نتاج ظروف خاصة بنفس القدر ، مثل مزيج من الاتجاهات والاحتياجات العالمية للرأسمالية الدولية والواقع الوطني للطبقات الحاكمة المحلية ، المحاصر في مواجهة الوضع الثوري الناتج عن التعبئة الشعبية. وباعتبارها "بونابرتية عسكرية" ، فإن عمل الدكتاتورية سيظل يحتل مكان ودور الفاشية كحركة جماهيرية منظمة. إذا كان هناك بالفعل في الثلاثينيات ميل نحو مزيد من المركزية للدولة البرازيلية ، وهو شرط فرضته في الوقت نفسه الرأسمالية في البرازيل ونقاط ضعف البرجوازية الوطنية ، على الصعيدين الداخلي والدولي ، فقد شوهدت الديكتاتورية التي بدأت في عام 1930. باعتبارها استقالة وهزيمة نهائية للآثار الأخيرة للسيادة والاستقلال الذاتي للشرائح المنظمة للبرجوازية الوطنية. وقد تم التعبير عن هذا في حقيقة أن البرجوازية فقدت السيطرة ، كطبقة اجتماعية ، على النظام "البونابارتي" - الآن في أيدي المؤسسة العسكرية.

كان مفهوم "البونابرتية" أداة مركزية مستخدمة في التحليلات التي أجراها ماريو بيدروسا في الفترتين الحرجتين من الظروف التي تصرف فيها: الثلاثينيات والستينيات (تلك الخاصة بالديكتاتوريتين البرازيليتين). بالنسبة له ، فإن البونابرتية هي المفهوم الماركسي الذي يسمح على أفضل وجه بفهم التذبذب الدائم للنظام السياسي لدولة تابعة. وبهذه الطريقة ، لا يُنظر إلى ما يسمى بـ "الدورة القومية الشعبوية التنموية" لما بعد الحرب العالمية الثانية على أنها مرحلة محددة من الانقطاع في التاريخ السياسي والاقتصادي البرازيلي ، بل على أنها تذبذب نحو اليسار ، تحت ضغط من جماهير من نفس النظام سياسي بونابرتى ذو خصائص مشتركة. من خلال أسلوبه في التحليل ، يتابع ماريو بيدروسا ، بطريقة جدلية ، تهجير النظام السياسي الوطني وثقله الاقتصادي المحدد ؛ يتم فهم تذبذبات نظام البونابارتية تحت تأثير ضغوط السوق العالمية ونواتها الأمريكية.

يستخدم ماريو بيدروسا أيضًا مفهومًا أساسيًا آخر ، وهو مفهوم "التنمية غير المتكافئة والمشتركة" ، كأداة مفصلية لتحليل التذبذبات الداخلية للنظام البونابارتي في الظرف السياسي الوطني ، والذي يوضح الروابط بين الرأسمالية الوطنية والدولية. نصوصه الأولى الأكثر كثافة ، المكتوبة في ثلاثينيات القرن الماضي ، تحتوي بالفعل على هذا المبدأ التوجيهي. ويمكننا أن نلاحظ أن مقالاته وكتبه الرئيسية ، بالفعل في فترة ديكتاتورية عام 1930 (مثل الخيار البرازيلي e الخيار الإمبريالي) ، قم بدمج هذه الأدوات والفئات والمفاهيم بشكل ديالكتيكي.

والتعبير عن هذه الظاهرة بالنسبة له هو التاريخ السياسي والاقتصادي نفسه ، والصراع الطبقي ونتائجه في أبعاد النضال اليومي للبلاد. إن فهم ما كان يجري في البرازيل منذ انقلاب عام 1964 ، وكيف وصل هذا الوضع ، يعني فهم تهجير النظام البونابارتي منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، وتذبذباته الاستبدادية والديمقراطية الشعبية ، وكذلك فهم الرأسمالية الوطنية بدينامياتها الداخلية وعلاقاتها مع. السوق العالمية تسترشد بديناميكية غير متكافئة ومشتركة.

أصبح ماريو بيدروسا أيضًا مرجعًا في استخدام التفسير الماركسي للفن في البرازيل - ومن منظور حر وثوري عارض "الواقعية الاشتراكية" الصارمة آنذاك. في عام 1933 ، افتتح مساره المستقبلي كناقد فني ، بسلسلة من المؤتمرات التي تحلل عمل الفنانة الألمانية كاثي كولويتز ، التي عرضت أعمالًا في ساو باولو مع مواضيع اجتماعية. إذا سار الفن والسياسة معًا ، بالنسبة لماريو بيدروسا ، فإن مسارات التغلب على الرأسمالية والإبداع الفني الحر قد تقاربت.

كان لابد من التغلب على وحشية الرأسمالية ووسائل الإعلام ، لأن المادية الخشنة للمجتمع البرجوازي ساعدت في جعل الثقافة والفنون امتيازًا للأثرياء. أعادت الرأسمالية إنتاج البؤس الثقافي بتسليع جميع مجالات المجتمع.

حول المجتمع الرأسمالي الرجل العامل الحديث إلى شخص غير قادر على رؤية الثراء الفني للعالم ، مما منعه من امتلاك خيال حر ومبتكر. سيكون من الضروري توفير ، من خلال تعليم فني جديد ، إمكانية تنمية حساسية الأطفال وإبداعهم ، والشعور بالعواطف التي تمنح الإنسان الدافع التلقائي الطبيعي لخلق الجديد.

فتح قربه من الفنانين الفرنسيين من الحركة السريالية بقيادة الكاتب الفرنسي أندريه بريتون وكفاحه التروتسكي دروبًا جديدة. في عام 1938 ، كتب بريتون مع تروتسكي والرسام دييغو ريفيرا "بيان الفن الثوري والمستقل" ، دافعًا عن الحرية الكاملة للفن وجوهره الثوري العميق. كانت هذه الوثيقة بمثابة مرجع لبيدروسا ، بصفته ناقدًا للثقافة ، حيث تصور البعد السياسي للإبداع الفني على أنه أوسع وجماعي وعميق - كإمكانية لتحرير البشرية من نير الرأسمالية ، باعتباره "ممارسة تجريبية للحرية".

التعليق على العمل

لم يكن لدى ماريو بيدروسا أوهام حول الادعاءات الديمقراطية للبرجوازية البرازيلية ، ناهيك عن النوايا التقدمية المفترضة للولايات المتحدة فيما يتعلق بأمريكا اللاتينية ؛ يشير إلى أن الهيكلة الكاملة للمجمع الاقتصادي العسكري العالمي في الولايات المتحدة ، واتساع نطاق السيطرة الإمبريالي والتعبير عن جميع جوانب الاقتصاد والسياسة والثقافة كان من الممكن أن يُنظر إليه على أنه "إصلاحات معاكسة للثورة" في الثلاثينيات.

هنا ستكون نقطة التقاطع بين ما يسميه "الشمولية" النازية والأمريكية ، مع تداعيات على الوضع البرازيلي. سيكون هناك خط من الاستمرارية ، كما يبرز في الخيار الإمبريالي (ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، 1966) ، التي غمرتها حرب باردة مفترضة: "نضال الغرب الديمقراطي ضد الشرق الشيوعي هو معركة التنانين الأسطورية لخداع الشعوب". إن الخطاب الديموقراطي والمعادي للشيوعية لن يؤدي إلا إلى تغطية ديمومة الاستبداد الأعمق والأكثر تعقيدًا - استبداد الولايات المتحدة. لذلك ، هذا ليس تحولًا تكتيكيًا ، بل هو تعميق التوجه الاستراتيجي السابق لعمل النظام الرأسمالي ، الذي يتزايد مركزه ويتركز في أيدي الدولة..

الهدف الرئيسي للكتاب هو تقييم الاتجاهات الجديدة للإمبريالية الأمريكية ، باعتبارها استمرارًا لما يسمى بالإصلاحات المضادة للثورة التي بدأتها النازية في الثلاثينيات.المصالح للأسواق الجديدة تأتي من الشركات العملاقة. مقارنة ومناقشة بحماس للتقدم في الاقتصاد المخطط للاتحاد السوفيتي ؛ من وجهة نظر تعزيز الدور الاقتصادي للطبقة العاملة ، فهو يرى أنها أساسية لأي سياسة تحررية. لم يتطلب المستقبل الاشتراكي ، باعتباره أفقًا ضروريًا ، قطيعة الأوهام التي دافع عنها المخططون التنمويون والقوميون ، الذين كانوا مهيمنين حتى الآن (قبل الديكتاتورية) ، ولكن أيضًا مع الأجهزة النيوليبرالية الجديدة المزروعة من الخارج من قبل الديكتاتورية.

يجب أن يكون منظور الانتقال إلى الاشتراكية في الأفق وأن يُنظر إليه على أنه حل ملموس وقابل للتطبيق للاقتصاد البرازيلي المتخلف. يتم تحليل هذا المسار في الكتاب الخيار البرازيلي (ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1966). تضمنت الديكتاتورية نهاية الأوهام التنموية القومية ، أو المسار المستقل والمستقل للرأسمالية في البرازيل - الذي دافع عنه PCB. كان لدى ماريو الجرأة للتفكير في طريق اشتراكي للتغلب عليه: كيف يقطع عن التخلف الاقتصادي ولا ينخدع بتزوير وأوهام البرجوازية البرازيلية؟

إن الزيادة السكانية الزراعية ستكون العقبة الأولى ، والإصلاح الزراعي سيسمح بدمج جزء كبير من هؤلاء السكان مع ملكية الأرض. يجب القيام باستثمارات مكثفة وهائلة في قطاع السلع الرأسمالية من أجل الاستجابة في الوقت المناسب وكميا للطلبات الجديدة. سينضم السكان المحررين من عبودية الريف إلى جيش عمال الصناعة والخدمات العامة. وهكذا ، فهو يفهم التخطيط الاشتراكي كبديل ملموس للبرازيل منذ الستينيات فصاعدًا.

إن تطويره النظري في مجال الفنون والثقافة معقد للغاية بحيث لا يمكن تلخيصه في سطور قليلة ، لكن يجب أن يقال إنه متشابك مع رؤيته الماركسية والثورية. كتابك العالم ، الرجل ، الفن في أزمة (São Paulo: Perspectiva ، 1986) ، جنبًا إلى جنب مع الكتب الأربعة بعد الوفاة التي نظمتها Otília Arantes - سياسة الفنون: نصوص مختارة (ساو باولو: Edusp ، 1995) ، الأكاديميون والحديثون: نصوص مختارة (ساو باولو: Edusp ، 1998) ، الشكل والإدراك الجمالي: نصوص مختارة (ساو باولو: Edusp ، 2000) ، الحداثة هنا وهناك: نصوص مختارة (ساو باولو: Edusp ، 2000) - تجمع أغنى مجموعة من نصوص ماريو بيدروسا حول النقد الفني ، على الرغم من أنها بعيدة كل البعد عن استنفاد إنتاجه في الفن والثقافة ، والذي لا يزال منتشرًا في عدد لا يحصى من المجلات والصحف.

بالنسبة له ، فإن الفنان القادر على الاقتراب من الطبيعة والمجتمع ، ساعد في تكوين وعي طبقي للعمال. جاء الفن من الطبيعة وقدرة الإنسان المتزايدة على التحكم فيه ؛ انعكس ابتكار المواد والتقنيات في تطور الأساليب الفنية. لكن الرأسمالية قادت الإنسان إلى النأي بنفسه عن الطبيعة. الفنانون الذين يعبدون الحديث كإله جديد كانوا في الواقع يبعدون الإنسان عن إنقاذ الطبيعة ، ويساعدون في سجنه في السوق الرأسمالية - أو يدعمون عملية البيروقراطية ، كما رآه في الاتحاد السوفياتي.

سار الفن والسياسة معًا ، وتلاقت مسارات التغلب على الرأسمالية والإبداع الفني الحر. كان لابد من التغلب على وحشية الرأسمالية ووسائل الإعلام ، لأن المادية الجسيمة للمجتمع البرجوازي جعلت الفنون امتيازًا للأثرياء ، وأعادت إنتاج البؤس الثقافي عن طريق سلعة جميع المجالات الاجتماعية ؛ في ظل هذا النظام ، مُنع العامل من تطوير تصوره الفني ، مما أعاق إبداعه. وبالتالي فهو يدافع عن تعليم جديد يعزز الحساسية منذ سن مبكرة ، وهو الدافع البشري الطبيعي لخلق الجديد.

من بين كتبه الأخيرة التي تناقش الوضع السياسي الأزمة العالمية للإمبريالية وروزا لوكسمبورغ (ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، 1979 ، حيث أنقذ إرث الثورة البولندية وأهميتها فيما يتعلق بالتعبئة العمالية التي كانت تحدث في ذلك الوقت ، واستأنف العديد من انعكاسات عام 1966 وتقييم أن الرأسمالية كانت تعاني من واحدة من أعمق أزمات العالم.

في كتابه الأخير (نشر وهو لا يزال على قيد الحياة) - حول PT (ساو باولو: افتتاحية تشيد ، 1980) - استأنف وعزز نضاله السياسي الماركسي. دافع عن الحاجة إلى جمعية تأسيسية حرة وذات سيادة ، والتي من شأنها أن تكون حلاً ديمقراطيًا وثوريًا لإعادة بناء الأمة من أسفل والقطع بشكل فعال مع الهياكل الاستبدادية للديكتاتورية العسكرية. أصر على إلحاح وجود حزب عمالي ومركز نقابي عمالي. ومع ذلك ، حتى أنه علق آمالا كبيرة على بناء حزب العمال ، إلا أنه لم ينخدع ولم يفشل في الإشارة إلى التحديات والمخاطر المترتبة على ذلك ؛ كان من الضروري خوض معركة سياسية ضد المحاولات العديدة التي انطلقت في ذلك الوقت لاحتواء وربط الحركة العمالية البرازيلية الشابة والمستقلة.

وهكذا ، كتب بيدروسا في أحد نصوصه الأخيرة في يناير 1980 في مجلة الجمهورية: "يجب أن يتصرف حزب العمال ويبرز بشكل مستقل كطبقة ... من الضروري إبراز الاختلاف التاريخي الموجود بين الطبقات الحاكمة والطبقة العاملة ... مهمة البروليتاريا المعاصرة كطبقة واعية لمصالحها" . كانت رسالته دائمًا صريحة: لفتح الطريق أمام الاشتراكية ، كان من الضروري تعميق الصراع الطبقي ضد البرجوازية ، وضمان استقلالها.

من بين العديد من أعمال ماريو بيدروسا ، نذكر أيضًا: الاشتراكيون والحرب العالمية الثالثة (ريو دي جانيرو: الطليعة الاشتراكية ، 1948) ؛ الفن ضرورة حيوية (ريو دي جانيرو: بيت الطالب البرازيلي ، 1949) ؛ بانوراما الرسم الحديث (ريو دي جانيرو: وزارة التعليم والصحة ، 1952) ؛ أبعاد الفن (برازيليا: MEC – Documentation Service، 1964)؛ الفن والشكل والشخصيات: 3 دراسات (ساو باولو: كايروس ، 1979) ؛ من جداريات بورتيناري إلى مساحات برازيليا [org. أراسي أمارال] (ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1981).

نُشرت معظم النصوص السياسية لماريو بيدروزا في الصحف - ولم يتم جمعها بعد في الكتب.

* إيفيرالدو دي أوليفيرا أندرادي هو أستاذ التاريخ المعاصر في جامعة ساو باولو (USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورات في أمريكا اللاتينية المعاصرة: المكسيك وبوليفيا وكوبا (سرايفا).

نشرت أصلا على البوابة نواة التطبيق العملي- USP.

المراجع

ABRAMO ، Fúlvio و KAREPOVS ، Dainis (محرران). ضد تيار التاريخ. ساو باولو: سندرمان ، 2015.

أندرايد ، إيفيرالدو دي أوليفيرا. ماريو بيدروسا ، انقلاب عام 1964 ونقد التنمية. ساو باولو، فرساوس فبراير. 2016. متاح في https://revistaperseu.fpabramo.org.br.

أرانتس ، أوتيليا بياتريس فيوري. ماريو بيدروسا ، خط سير الرحلة الحرج. ساو باولو: Cosac Naify ، 2004.

دانجيلو ، مارثا. التربية الجمالية والنقد الفني في أعمال ماريو بيدروسا. ريو دي جانيرو: نو ، 2011.

فيجيريدو ، كارلوس إدواردو دي سينا. ماريو بيدروسا ، صور المنفى. ريو دي جانيرو: Antares ، 1982.

ماركيز نيتو ، خوسيه كاستيلو (منظمة). ماريو بيدروسا والبرازيل. ساو باولو: إد. تمويل. بيرسيوس أبرامو ، 2001.

ابن أوتيكا ، سيزار. ماريو بيدروسا (لقاءات جمع). ريو دي جانيرو: أزوغ ، 2013.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف